Гадатели-чомджэни в традиционной Корее. Корейский Шаманизм

На протяжении многих веков в Корее присутствовали разные формы религиозности — от шаманизма до христианства. На полуострове сосуществовали коренные корейские верования и заимствованные из других стран религии, зачастую сильно модифицированные. Несмотря на разнообразие религиозных форм, долгое время им удавалось находиться в симбиозе. Более того, одни духовные практики могли стать фундаментом для возникновения других. Так, например, от корейских шаманов в период Трех государств (I в. до н.э. — VII в.) отделилась категория людей, которые впоследствии стали именоваться чомджэни. Профессия чомджэни не только дожила до наших дней, но и была важной вехой в развитии корейских гадательных практик, изучая которые можно полнее представить особенности корейского менталитета и мировоззрения. С течением времени менялись не только обязанности чомджэни, но и отношение к ним общества. Из чиновников, оказывавших заметное влияние на принятие решений в государстве, чомджэни превратились в порицаемых изгоев. Основная цель исследования заключается в определении рода деятельности, обязанностей и места в обществе чомджэни до наступления эпохи Чосон, когда место буддистских чиновников при дворе заняли чиновники конфуцианцы. Ключевыми источниками исследования стали два письменных памятника периода Чосон — «Анналы династии Чосон» и «Записки Ёллёсиля»

Корейский шаманизм, или же мусок (무속), некоторые корейские ученые предлагают рассматривать как самостоятельное явление, характерное исключительно для Кореи. Однако А.В. Погадаева считает, что в основе корейского мусок лежит характерная для любой формы шаманизма связь с миром духа через посредника, поэтому применение понятия «шаманизм» к корейскому феномену мусок не будет ошибочным. Шаманская традиция является преимущественно устной, поэтому письменных источников, из которых можно было бы узнать больше о ритуалах мусок в древней Корее, сохранилось очень мало. Тем не менее корейский шаманизм активно изучается как корейскими, так и иностранными исследователями, что позволяет достаточно полно представить его особенности. Центральной фигурой мусок является шаманка мудан (무당), которая проводит ритуалы, отвечает за трактовку мифологии, знает необходимые песнопения. На русский язык мудан переводится и как «шаман», и как «шаманка», но применительно к корейской культуре более характерен именно термин «шаманка», так как чаще всего шаманизмом занимались женщины. Шаман — это посредник между человеком и духом, «получеловек-полубог» (半神半人 반신반인), который, впуская в свое тело духов, обретал возможность доносить их волю до людей и передавать им просьбы человека. Также в его обязанности входило излечение болезней и предсказание будущего. Долгое время шаманы и шаманки были приближенными правителей и оказывали влияние на принятие решений. Как религиозное мировоззрение шаманизм оформился в эпоху Трех государств (I в. до н.э. — VII в.), процветал в период Объединенного Силла (VII–X вв.), играл значительную роль в социальной жизни Кореи и в эпоху Корё (X–XIV вв.), когда шаманы проводили официальные ритуалы при дворе. В Когурё шаманов называли саму (師巫 사무), в Пэкче — ильча (日者 일자), в Силла — ильгван (日官 일관).

Однако, когда в конце XIV в. господствующая идеология сменилась с буддистской на конфуцианскую, шаманы утратили свое положение при дворе и уступили место адептам другой теории — пхунсу чири соль. Эта теория, известная как фэншуй (風水), зародилась в Китае примерно в III в. до н.э., когда в основу китайской философии легла теория инь-янь 陰陽, став частью естественного течения жизни. Со временем понятие фэншуй претерпело ряд изменений и в конце концов стало ассоциироваться с «системой предсказаний, основанных на исследовании особенностей конкретного ландшафта». А поскольку китайская философия оказала огромное влияние на близлежащие государства, то корейская культура начиная примерно с IX в. восприняла фэншуй и на его основе сформировала теорию пхунсу чири соль. Термин пхунсу переводится как «геомантика» либо «геомантия». Основателем корейской теории пхунсу принято считать монаха Тосона (道詵 도선, 812–898), который на протяжении нескольких лет изучал фэншуй в Китае. Итогом его исканий стали «Тайные [гадательные] записи Тосона» (道詵秘 도선비기 «Тосон пиги»), которые, к сожалению, не сохранились целиком, хотя известно, что Тосон сумел в этом труде предсказать многие грядущие события. Так, еще в IX в. он писал: «Ханян — это место, где концентрируются силы всех рек и гор страны. Здесь непременно будет государев град, и хозяевами его станут [люди по фамилии] Ли». Это предсказание стало одной из причин, по которой Ханян был выбран столицей государства с приходом к власти новой династии — Ли, правившей Кореей долгие пятьсот лет.

Адепты теории пхунсу чири соль именовались по-разному; зачастую отдельные термины применялись только в конкретные исторические периоды:

1) чигван (地官 지관) — чиновник–специалист по земле (на протяжении всего периода Чосон);

2) пхунсуга (風水家 풍수가) — специалист по теории пхунсу [чири соль] (XV– XVI вв.);

3) ымъянга (陰陽家 음양가) — специалист по теории ым-ян (кит. инь-ян) (XV в.);

4) чирига (地理家 지리가) — специалист по географии (XV в.);

5) камёга (堪輿家 감여가) — специалист по «небу и земле» (XVII в.).

Все вышеперечисленные специалисты имели определенные должностные обязанности при дворе и играли в государственной жизни не последнюю роль. На русский язык все эти термины обычно обобщенно переводят как «придворные гадатели» или «придворные геоманты».

Таким образом, выделяется несколько групп терминов: первая относится к шаманизму (мусок, мудан), вторая — к теории пхунсу (пхунсуга, чигван, ымъянга и др.).

Обе категории людей, занятых в этой сфере, в свое время были приближенными правителя; и те и другие оказывали ощутимое влияние на принятие государственных решений. Однако существует еще один термин, применяемый к роду деятельности, близкой и к шаманам, и к адептам теории пхунсу, однако не относящийся ни к одной из вышеуказанных категорий, — это чомджэни.

В «Энциклопедическом словаре корейской национальной культуры» чомджэни описываются как «люди, зарабатывающие на жизнь предсказаниями судеб». Из такого определения можно было бы заключить, что чомджэни — это своеобразный аналог шаманов, однако это распространенное заблуждение. Чомджэни появились в корейском обществе еще на этапе становления родо-племенных протогосударств.

В дальнейшем чомджэни стали больше цениться именно как астрономы. В Силла к ним часто применялся термин «знатоки астрономии» (天文博士 천문박사). «Гадательная функция» чомджэни стала отходить на второй план, и чтобы не допустить полного ее исчезновения, от чомджэни были отделены гадатели, которые занимались предсказаниями по «Ицзину» («Книге перемен»), на триграммах или используя другие приспособления. Их называли понгонпокса («наставниками по гаданию», 奉供卜 師 봉공복사).

Так сформировалась профессиональная ниша гадателей в Корее. В период Корё (918–1392) разделение продолжилось, было создано два отдельных ведомства — Тхэсагук (太史局 태사국) для специалистов по астрономии и Тхэбоккам (太卜監 태 복감) для гадателей. В Тхэбоккаме разделялись две должности гадателей — покпакса (卜博士 복박사) и покчон (卜正 복정). Последние, судя по всему, были выше рангом, чем остальные чомджэни, служившие в Тхэбоккаме. Они отбирались из числа рядовых чомджэни и продвигались вверх по служебной лестнице.

Таким образом, чомджэни — не название конкретной должности, а собирательный термин для обозначения нескольких различных должностей. Существовали рядовые гадатели и гадатели рангом повыше, отличались и обязанности, закрепленные за теми или иными чомджэни в зависимости от ранга.

Существовало множество видов гаданий, которыми занимались чомджэни: саджучом (사주점) — гадание по дате и часу рождения, унсу-чом (운수점) — гадание о ближайшем будущем, синсу-чом (신수점) — гадание об удаче или неудаче на грядущий год, танси-чом (단시점) — гадание об удаче на несколько дней вперед, мёрэк-чом (멸액점) — гадание о способах противостоять несчастью, чольчхо-чом (절초점) — гадание о способах лечения болезней и др. Каждый вид гаданий имел свое название и набор обязательных ритуалов.

Таким образом, чомджэни, в отличие от шаманов, были «официальными» гадателями, чья деятельность так или иначе была направлена на обеспечение благоденствия правителя и страны. Важность чомджэни при дворе в период Трех государств подтверждается рядом эпизодов из «Самгук юса», когда результаты гадания по гексаграммам «Ицзина» чиновника-гадателя покса (卜士 복사) были восприняты государем чрезвычайно серьезно

В «Записках Ёллёсиля» упоминания о чомджэни преимущественно касаются государственных дел. Так, например, в 1-м квоне «Записок Ёллёсиля» гадатель Ан Сик предсказал вану Тхэджо (1335–1408, правил 1392–1398), что среди его детей не только одному предначертано стать королем. А в 14-м квоне «Записок» приводится эпизод, где гадатель предсказывает Ли Балю (李潑 이발), чиновнику-мунсину вана Сонджо (1552–1608, правил 1567–1608), что тот вместе со старшими братьями будет неудачлив, в то время как самый младший — Ли Джик — преуспеет в жизни. Предсказание гадателя оказалось ошибочным: «Ли Джик не сделал себе имени и в конце концов рано умер», в то время как Ли Баль и его братья сумели получить должности. В конце отрывка есть приписка, что народ был изумлен неправильностью предсказания, однако никакой критики не последовало (или же она просто не была описана)