История 12 видов медитаций. Основные виды и направления сект (китайских учений)

ПЕРЕВОД REYES MAGOS

Для многих людей все формы медитации одинаковы. Практикуй одну – и ты практиковал их все. Однако разные духовные традиции имеют разные подходы к медитации. Не только буддийские и индуистские методы медитации отличаются от даосских, но даже внутри самого даосизма существуют различные виды медитации. Разные секты практикуют разные стили, и даже в пределах одной секты форма медитации меняется по мере продвижения в практике.

Большинство этих практик перекочевали в современные западные учения, и человек может их практиковать даже не осознавая то, что он занимается даосским внутренним культивированием

Сегодня существует двенадцать видов даосской медитации. Их краткое описание приведено ниже в двенадцати подразделах.

МЕТОД ВНУТРЕННЕГО НАБЛЮДЕНИЯ

Метод Внутреннего Наблюдения возник в эпоху династии Тан. Он испытал влияние буддизма Тяньтай и во многом похож на випассану. Практикующий сначала наблюдает за возникновением и исчезновением мыслей, эмоций и ощущений. По мере осознания этих явлений он приходит к пониманию, что их существование и вызванные ими проблемы обусловлены деятельностью ума. Если бы ум был неподвижен, проблем бы не существовало.

Следующим шагом является остановка мыслей, эмоций и ощущений еще до их возникновения. Когда практикующий становится искусным в наблюдении за умственной активностью, он распознает закономерности ее возникновения и может предвосхищать и останавливать их до появления. Когда мысли, эмоции и ощущения прекращаются, ум становится неподвижным. В неподвижности он проясняется. В ясности он становится ярким – и эта яркость есть сияние Дао внутри.

Метод Внутреннего Наблюдения не требует концентрации на чем-либо во время медитации, а также не использует мантры или визуализации. В действительности, отличительной особенностью этого стиля медитации можно назвать принцип «ум используется для победы над умом». Через осознанность и внимание к деятельности ума он становится пустым.

Этот метод не предполагает определенной физической позы, хотя большинство практикующих предпочитают сидеть, скрестив ноги. Однако медитировать можно также сидя на стуле, а также во время ходьбы или стоя. Поскольку физические требования минимальны, этот стиль медитации подходит людям любого возраста и физического состояния. Более того, из-за своей простоты и понятности Внутреннее Наблюдение можно практиковать с минимальным наставлением после обучения у мастера.

Сегодня этот метод медитации практикуют многие люди, как даосы, так и не даосы, которые не имеют времени или желания посвящать себя более сложным формам даосской медитации.

МЕТОД СОСРЕДОТОЧЕНИЯ НА ЦЕНТРЕ

Метод сосредоточения на центре иногда называют центрированием. В этой форме медитации внимание постепенно отвлекается от внешнего мира, пока практикующий не перестает быть привязанным к видам, звукам и событиям окружающей среды. Когда причины возникновения мыслей, эмоций и ощущений перестают волновать ум, он становится неподвижным, и начинается центрирование.

Существует несколько определений центра. Некоторые практикующие считают, что центром является Желтый Дворец в среднем даньтянь (область солнечного сплетения). Другие утверждают, что центр является нематериальным и не может быть локализован в теле, а представляет собой состояние ума, постигающее равновесие природы вещей, а это равновесие и есть Дао.

В отличие от метода Внутреннего Наблюдения, этот стиль даосской медитации требует сосредоточения на чем-либо, хотя мнения практикующих расходятся в том, на чем именно. Однако метод не требует принятия определенных физических поз, поэтому, как и Внутреннее Наблюдение, он подходит людям любого физического состояния.

МЕТОД УДЕРЖАНИЯ ЕДИНОГО

Также известный как «Охранение Единого», метод Удержания Единого возник в даосизме Шанцин. В оригинальной практике Шанцин он подразумевал визуализацию различных проявлений Лаоцзы или других божеств, которые представляют собой образы Дао. Эти визуализации помогали сохранять божеств или дух-хранителей внутри себя. Однако в современной практике метод Удержания Единого больше не требует визуализаций.

Ключ к этой медитации – растворение дуальности между «я» и миром, чтобы достичь единства. На первых этапах практикующий сначала успокаивает ум и тело, так что не возникает ни мыслей, ни эмоций, ни ощущений. Когда наступает неподвижность, проявляется «ум Дао» – сознание, укорененное в Дао, которое воспринимает все вещи как единое. С продолжением практики опыт единства становится устойчивым, и достигается слияние с Дао.

Этот метод популярен среди сект, сосредоточенных на культивировании ума. Он не требует принятия определенных поз, однако во время практики тело и ум должны оставаться абсолютно неподвижными – любое движение разрушает переживание единства. Поэтому этот метод предъявляет более высокие физические требования, чем Внутреннее Наблюдение или Сосредоточение на Центре. Для поддержания неподвижности тело должно быть расслабленным, а костная структура – крепкой, особенно позвоночник, поскольку практика может продолжаться несколько часов.

МЕТОД ОСТАНОВКИ МЫСЛЕЙ И ОПУСТОШЕНИЯ УМА

Метод Остановки Мыслей и Опустошения Ума похож на дзэн-медитацию. Практикующий сидит в тишине и очищает ум от мыслей, желаний и эмоций. В отличие от Внутреннего Наблюдения, где ум следит за появлением и исчезновением мыслительной активности, цель здесь – полностью угасить ум без использования визуализаций, мантр или даже пассивного наблюдения. Для последователей этого метода любая активность ума, пассивная или активная, является проделкой духов и обманщиков. Поэтому, чтобы достичь полного опустошения ума, необходимо полностью и резко отсечь все привязанности.

Этот метод используется северной ветвью Школы Совершенной Реальности и сектой Сяньтянь Дао на начальных этапах духовного обучения. После достижения неподвижности ума практикующий переходит к другим формам медитации, которые ведут его через промежуточные и продвинутые стадии внутренней алхимии.

МЕТОД ВОССТАНОВЛЕНИЯ ИСТИННОГО УМА

В методе Восстановления Истинного Ума культивируется первоначальный или истинный ум. Истинный ум – это ум Дао, сознание, способное непосредственно постигать природу Дао. Иногда его называют Первоначальным Умом.

Этот метод возник в Школе Совершенной Реальности. Практикующий переходит к этому этапу после того, как ум очищен от мыслей. Освобожденный от аналитического мышления и внутренней болтовни, он начинает развивать новый уровень неподвижности. В этом состоянии исчезают не только мысли – само тело и ум приобретают естественную склонность к покою. Это отражается в повседневной жизни: практикующий становится невозмутимым, не испытывает желания стимулировать чувства или возбуждать ум.

Хотя этот метод возник в Школе Совершенной Реальности, сегодня его практикуют многие люди, стремящиеся улучшить физическое здоровье и обрести ясность ума, но не имеющие времени или желания посвящать себя долгому и сложному пути внутренней алхимии. Специфическая поза не требуется, хотя многие практикующие предпочитают сидеть, скрестив ноги, или в позе полулотоса. Также возможно медитировать, сидя на стуле. Поэтому этот метод подходит людям любого физического состояния.

МЕТОД СОСРЕДОТОЧЕНИЯ НА ПОЛОСТЯХ

Сосредоточение на полостях требует от практикующего отвлечения внимания от внешних вещей и концентрации на определенной полости в теле. Основное отличие этого метода от метода сосредоточения на центре заключается в отсутствии упоминания о центрировании и равновесии.

Существует два вида сосредоточения. Первый связан с осознанием и направлением внимания на определенную полость в теле. Такой вид концентрации используется для успокоения эмоций, прекращения блуждающих мыслей и минимизации ощущений. На продвинутых стадиях практикуется другой вид сосредоточения, который включает в себя направление внутренней энергии в определенную область. Концентрация энергии в определенной части тела может использоваться для разрушения блокировки или накопления энергии в тан-тяне с целью ее очищения и трансформации.

В зависимости от стадии духовного развития и потребностей здоровья практикующего акцент делается на разных полостях. Например, на ранних этапах внимание направляется на полость, известную как Врата Жизни (мин-мэнь). По мере развития внутреннего алхимического процесса нижний, средний и верхний тан-тяни последовательно становятся точками сосредоточения. Иногда, если у практикующего есть конкретная проблема, внимание уделяется менее известным полостям.

Сосредоточение на полостях практикуется сектами, использующими медитацию для содействия внутренней алхимии. Этот метод особенно популярен среди членов секты У-Лю, которые рассматривают Врата Жизни как ключ к запуску процесса внутренней алхимии.

Поскольку этот метод предназначен для облегчения алхимических преобразований, он требует частых инструкций и наблюдения. Также, поскольку метод включает в себя перемещение внутренней энергии, перед его практикой необходимо создать соответствующую физическую и ментальную основу. Обычно необходимы расслабленное тело, крепкий позвоночник, гибкие суставы, мягкие сухожилия и разум, свободный от мыслей и желаний. Позиции в этой практике сложны, и практикующему необходимо сохранять их в течение длительного времени, чтобы завершить определенные алхимические процессы. Этот вид медитации, как правило, не преподается начинающим.

МЕТОД ВИЗУАЛИЗАЦИИ ДУХА ДОЛИНЫ

В методе Визуализации Духа Долины практикующий представляет себе образ и постепенно сливается с ним. Этот метод наиболее похож на изначальные техники Шан-цин по визуализации образов божеств-хранителей и духов. Однако он отличается от классической практики Шан-цин тем, что здесь визуализируются не божества.

В этом виде медитации визуализируемые образы включают:

• Горы Кунь-лунь (используются для направления энергии через позвоночник),
• Жёлтый Дворец (для сбора и преобразования жизненной энергии в среднем тан-тяне),
• Море Энергии (чи-хай) (для разжигания огня внутренней печи и накопления и трансформации порождающей энергии в нижнем тан-тяне),
• Дух Долины (для накопления и преобразования духовной энергии в верхнем тан-тяне).

Визуализация Духа Долины является высшей стадией этого типа медитации.

Этот стиль медитации практикуется крайне редко. Мне не известны крупные даосские секты, которые бы использовали этот метод.

МЕТОД ОПУСТОШЕНИЯ РАЗУМА И НАПОЛНЕНИЯ ЖИВОТА

Метод Опустошения Разума и Наполнения Живота также используется для облегчения внутренней алхимии. Опустошение разума означает ослабление огня желаний, а наполнение живота – насыщение области живота энергией. В совокупности этот процесс называется погружением огня в воду.

Опускание огня желаний означает минимизацию привязанности к объектам, будь то материальные вещи, мысли или эмоции. Наполнение живота означает культивирование и накопление энергии в нижнем тан-тяне. Это может быть достигнуто путем контроля дыхания, заимствования энергии у партнера в сексуальной алхимии или поглощения сущностей солнца, луны и тумана.

Этот метод медитации обычно практикуется в сочетании с другими техниками. Он требует формального наставления и наблюдения, а также должен применяться только в том случае, если практикующий готов к долгосрочному обучению даосской внутренней алхимии.

МЕТОД СОЕДИНЕНИЯ НАМЕРЕНИЯ С ДЫХАНИЕМ

Из всех форм даосской медитации Метод Соединения Намерения с Дыханием наиболее тесно связан с дыхательными схемами.

На ранних стадиях практикующий сосредотачивается на движении дыхания, иногда считая вдохи, а иногда просто наблюдая за процессом вдоха и выдоха. Изначально дыхание следует нормальному ритму, и практикующий использует его для концентрации разума.

Когда разум сосредоточен и отрешен от внешнего мира, дыхание начинает изменяться. Это изменение не контролируется сознательно, а является функцией состояния разума. Когда ум неподвижен, дыхание замедляется и становится мягким и глубоким. Этот процесс называют эмбриональным дыханием, так как он напоминает дыхание плода в утробе.

На более высоких уровнях дуальность между практикующим и вселенской энергией Дао растворяется. Разница между внутренним и внешним исчезает, остается лишь одно дыхание – Дыхание Дао, источник жизни.

Этот метод медитации часто путают с дыхательными упражнениями цигун. Однако метод Соединения Намерения с Дыханием работает с нематериальным. Различные дыхательные схемы возникают в результате изменения состояния разума, а не через активное управление дыханием.

Данный метод сложен в практике, так как трудно определить, контролируешь ли ты дыхание или позволяешь ему происходить естественно. Поэтому этот метод требует постоянного наблюдения, что делает его пригодным только для монастырской среды.

МЕТОД СОБИРАНИЯ И ЦИРКУЛЯЦИИ СВЕТА ДУХА

Метод Сбора и Циркуляции Света описан в спорном тексте "Тай-и цзин-хуа цзун-чжи". Он делится на две стадии: сбор света духа и его циркуляция.

Перед тем как свет духа может быть собран и циркулирован, он должен быть рожден и развит. Дух – это изначальный дух (юань-шэнь), или бессмертный эмбрион; следовательно, этот метод используется только на продвинутых стадиях внутренней алхимии.

Когда бессмертный эмбрион зарождается, рождается и изначальный дух. Изначально его свет тусклый, и практикующий лишь смутно ощущает его присутствие. По мере подпитки изначального духа внутренней энергией он становится сильнее, а его свет ярче.

Когда изначальный дух полностью развит, практикующий оказывается погружен в золотой свет. Затем этот свет собирается и втягивается внутрь. Со временем он становится менее ослепляющим и приобретает мягкое, но сияющее свечение. Это момент начала циркуляции света.

Этот метод медитации, как правило, практикуется сектами, связанными с Школой Совершенной Истинности. Так как Метод Сбора и Циркуляции Света применяется на высших уровнях духовного обучения, невозможно изучить его без предварительной подготовки в области внутренней алхимии. В системе Совершенной Истинности этот метод преподается только высшим посвященным.

МЕТОД ВТЯГИВАНИЯ СВЕТА ВНУТРЬ

Втягивание Света Внутрь – это форма медитации, которая практикуется на продвинутых стадиях духовного развития. После завершения основ внутренней алхимии и развития изначального духа практикующий использует этот метод для его питания и укрепления.

Во время медитации, когда практикующий ощущает присутствие света, он собирает его в три точки. Свет в верхней точке втягивается в область между бровями, известную как Третий Глаз, верхний тан-тянь или Таинственная Полость. Свет в нижней левой точке втягивается в левый глаз, а свет в нижней правой точке – в правый глаз. Таким образом, свет солнца, луны и звезд соединяется с внутренним светом, растворяя границу между внутренней вселенной практикующего и внешней вселенной космоса.

Когда свет проникает внутрь, тело становится невесомым, а разум – ясным и пустым. Наполняясь светом, кости, мышцы, сухожилия и внутренние органы подпитываются изначальной энергией Дао. Тело и разум обновляются, и в состоянии блаженства и экстаза практикующий сливается с вечным и недифференцированным состоянием Дао.

Метод Втягивания Света Внутрь используется внутренними алхимическими сектами, которые синтезировали традиции Совершенной Истинности (Цюаньчжэнь) и Шан-цин (Высшей Чистоты). Так как этот метод применяется только на продвинутых этапах духовного обучения, он недоступен для начинающих. Более того, как техника внутренней алхимии, он требует формального наставления, частого наблюдения и пожизненной дисциплины и преданности практике.

МЕТОД ВОЗВРАЩЕНИЯ К ПРЕДШЕСТВУЮЩЕМУ НЕБУ

Этот метод является эксклюзивной практикой секты Сянь-тянь Дао (Hsien-t’ien Tao). Он состоит из семи этапов, на каждом из которых сосредотачиваются на определенной области тела и трансформируют ее.

Семь полостей, на которых сосредотачивается внимание в порядке их проработки:

1. Нижняя полость – центр нижнего тан-тяня. Конкретно – точка, расположенная на три китайских цуня (примерно 2,5 дюйма) ниже пупка.
2. Передняя полость – Море Ци (чи-хай), находящееся на полтора китайских цуня ниже пупка.
3. Задняя полость – Врата Жизни (мин-мэнь), расположенные на позвоночнике между почками. Это важный энергетический узел меридиана ту-май.
4. Средняя полость – центр среднего тан-тяня, также известный как Центральный Дворец (чжун-тин) или Желтый Дворец, расположенный в области солнечного сплетения.
5. Верхняя полость – центр верхнего тан-тяня, между глазами, также называемый Светлым Чертогом (мин-тан). Эти первые пять этапов используются для открытия Малого Небесного Круга (Микрокосмической Орбиты).
6. Самая нижняя полость – Бьющий Родник (юн-цюань), точка, расположенная на подошве стопы. После прохождения этой стадии открывается Большой Небесный Круг (Макрокосмическая Орбита).
7. Таинственные Врата – также называемые Вратами Предшествующего Неба, Вратами Беспредельности (у-цзи) или Изначальной Полостью. У этой полости нет формы, и она не существует, если практикующий не достиг этой стадии. Полость проявляется только при зачатии изначального духа и служит вратами для слияния с Дао.

В медитации Сянь-тянь Дао этапы с 1 по 6 связаны с формой и действием. Полости – это области в теле, которые можно локализовать и сосредоточить на них внимание. Поэтому эти этапы называют Медитацией Последующего Неба (хоу-тянь), которая происходит после разделения неба и земли, поскольку они работают с телом и разумом, отделенными от Дао.

На 7-м этапе практика выходит за пределы формы и действия. Полость не может быть локализована, а внимание не фиксируется ни на одной точке. Этот этап называют Медитацией Предшествующего Неба (сянь-тянь), происходящей до разделения неба и земли, так как он работает с разумом и телом, находящимися в единстве с Дао.

Помимо концентрации на полостях, метод медитации Сянь-тянь Дао требует принятия определенных поз тела. Практикующий может сидеть со скрещенными ногами, в полу-лотосе или в полном лотосе. Также существуют особые положения рук, такие как размещение ладоней на коленях или их соединение в символ тай-цзи.

Одной из самых сложных поз в этой системе медитации является поза, в которой практикующий поддерживает свое тело на костяшках пальцев обеих рук, находясь в полном лотосе и приподнявшись над землей. В целом, позы медитации Сянь-тянь Дао являются одними из самых сложных, так как эта секта придает равное значение как развитию тела, так и развитию ума.