Самореализация женщин через Аматэрасу в юнгианской психологии #1

Перевод с японского REYES MAGOS/ Оригинал ユング心理学から見たアマテラス神話解釈の可能性 : 現代女性の自己実現の観点から

Поскольку в современном японском обществе женщины продолжают продвигаться в обществе, в журналах и деловых книгах все больше внимания уделяется их самореализации. Однако если смысл самореализации заключается в том, чтобы жить своей собственной жизнью, то социальный успех в современном обществе, где преобладают патерналистские (система отношений, основанная на покровительстве, опеке и контроле старшими младших) ценности, - не единственный путь к самореализации как «женщины», но есть и самореализация, которую можно достичь через утверждение себя как женщины. В данной статье дается определение самореализации как проживания «процесса индивидуации», о котором говорил Юнг (1875-1961), и кратко излагаются идеи Юнга о «процессе индивидуации», «коллективном бессознательном» и «архетипической теории». Кроме того, мы предполагаем, что ответ на вопрос о том, что значит самореализация для современных женщин, кроется в интерпретации мифа о японской богине Аматерасу японскими юнгианскими психологами, и кратко излагаем психологическую интерпретацию серии событий, в которых Аматерасу была заключена в Ама-но-Ивато и выведена Амэ-но удзумэ и другими с точки зрения «процесса индивидуации». Наконец, «процесс индивидуации», который, должно быть, пережила Аматерасу, накладывается на психический рост современных женщин, и обсуждаются возможности самореализации современных женщин, которые можно прочесть в интерпретации мифа об Аматерасу.

　Психологическая концепция «самоактуализации» является предметом многих теорий, в том числе Карла Роджерса (1902-1987) и Абрахама Маслоу (1908-1970), и рассматривается как реализация внутренних потребностей человека в социальной жизни. В современной Японии, где женщины занимают значительное место в обществе, достижение высокого положения в обществе также рассматривается как форма «самореализации», как успех женщины. Однако юнгианский психоаналитик Перера [1998] говорит, что, хотя женщины, добившиеся социального успеха, внешне считаются успешными, они также страдают от того, что отвергли и принесли в жертву богатые женские инстинкты, которые должны были у них быть. Перера [1998] считает, что эти женские проблемы - особый недуг женщин, живущих в патриархальном обществе, где господствуют мужские идеи, и для их решения важно принять то, что психоаналитик Юнг (1875-1961) назвал неприемлемыми аспектами женственности, а именно двусмысленность, пассивность и негативные аспекты материнства.

Юнг [1995] в книге «Эго и бессознательное» описывает свою собственную концепцию «процесса индивидуации», который он приравнивает к «самореализации». Юнговский «процесс индивидуации» - это процесс «становления индивида самим собой», в ходе которого он восстанавливает свою истинную идентичность. Юнг [1995] говорит, что этот процесс является общим для всего человечества и поэтому часто представлен в мифах в качестве основного мотива. Клинический психолог Хаяо Каваи [2003], который также является юнгианским аналитиком, утверждает, что, поскольку мифы касаются самых фундаментальных аспектов человеческого существования, мы можем научиться глубокой мудрости для жизни, и что чувство принадлежности и связи с другими создается, когда люди живут, веря в одни и те же мифы. Каваи [2003], Хаяси [2004], Ода [2006], Хиросава [2002], Цучинума [2002] и другие дали психологическую интерпретацию мифу об Аматерасу, верховном божестве Японии, запертом в пещере Ама-но-Ивато, и истолковали ряд событий как процесс психологического роста Аматерасу. В данной работе предполагается, что миф об Аматерасу отображает фундаментальный процесс самореализации японских женщин, кратко описываются «процесс индивидуации», «теория архетипов» и «концепция мифа» юнгианской психологии, а также интерпретируется миф об Аматерасу путем наложения «процесса индивидуации», описанного Юнгом, на миф об Аматерасу. Далее в статье рассматривается вопрос о том, какие намеки на самореализацию женщин скрыты в мифе об Аматерасу, если таковые имеются. Для того чтобы рассмотреть миф об Аматерасу, в данной статье японские мифы будут определены в узком смысле как мифы, записанные в «Кодзики» и «Нихон сёки», а также будет рассмотрено, что «Кодзики» ближе к оригинальным японским мифам, чем «Нихон сёки», который считается составленным «рациональным мышлением» в качестве официальной хроники Японии. Рассматривается миф об Аматерасу в «Кодзики».

Сначала мы кратко опишем, что Юнг понимает под самореализацией или «процессом индивидуации». Согласно Самуэльсу и другим [1993] в «Словаре психологии Юнга», индивидуация - это «становление индивида самим собой». Согласно Самуэльсу и другим [1993] в Юнговском психологическом словаре, индивидуация - это «становление индивида самим собой, то есть становление неделимым, цельным и отдельным от других людей и коллективных психологических состояний», а «целью процесса индивидуации является развитие личности». Процесс индивидуации, трансформации, может быть результатом естественных событий или искусственных процессов, таких как психоанализ. В ходе этого процесса, когда мы вынуждены отрицать, кто мы есть, другими словами, когда мы переживаем кризис эго, мы часто сталкиваемся с низшими частями себя, которые мы отрицали и подавляли в своем сознании. Однако, столкнувшись с тем, что они подавляли, и приняв свои негативные аспекты, они приближаются к интегрированному «я». Например, если человек, обладающий сильным логическим умом и отрицающий эмоциональность, переживает кризис индивидуации, он сталкивается со своей эмоциональной стороной в результате кризиса эго, и в результате может интегрировать эмоциональную сторону, которую он отрицал, и вырасти как личность с новым эго. Вышеперечисленные моменты показаны на рисунке II-1.

В книге «Эго и бессознательное» Юнг [1995] утверждает, что «индивидуация» означает «становление собой», что также можно перевести как «самореализация». Что именно представляет собой «самость»? Каваи [1977] резюмирует слова Юнга в «Структуре бессознательного»: «Самость - это совокупность разума и одновременно его центр. Она не совпадает с эго, но охватывает его, подобно тому как большой круг охватывает маленький круг». Юнговский психоанализ разума (психики) - очень важный аспект сознания. Основное определение психики, данное Юнгом, - это «совокупность всех психических процессов, сознательных и бессознательных» [Samuels et al. 1993].

Подводя итог вышесказанному и кратко описывая то, что Юнг подразумевает под «самореализацией», можно сказать, что центром нашего обычного сознания является эго, в то время как центром всего разума, включая сознательное и бессознательное, является самость. Самоактуализация, как ее описывает Юнг, - это реализация центром сознания, «эго», того образа жизни, которого требует «самость», являющаяся центром всего разума. (Рис. II-2)

В процессе индивидуации это стремление объединить противоположности «я», такие как чувства и мысли, выводит эго из прежнего состояния и может привести к духовному кризису, который можно описать как распад эго. В мифе об Аматерасу, рассматриваемом в данной статье, богиня Аматерасу ранена нападением своего брата Сусаноо и переживает кризис, «смерть старого эго», когда ее заключают в пещеру, где она превращается в более прекрасную богиню и выводится богами из Ама-но-Ивато. Согласно Юнгу (1995), в глубинах человеческого разума существует «коллективное бессознательное», которое генетически присуще всем людям, и общая для всех людей психологическая функция, называемая «архетипами». В самореализации Юнга эта «теория архетипов» неотделима от концепции индивидуации. Коллективное бессознательное - это слой бессознательного, более глубокий, чем индивидуальное бессознательное, и представляет собой общее сознание всего человечества, которое наделено уже скорее генетически, чем эмпирически.

Юнг [1982] в своей «Теории типов» писал: «В то время как индивидуальное бессознательное состоит из содержаний, которые когда-то были осознанными, но исчезли из сознания, потому что были забыты или подавлены, содержания коллективного бессознательного никогда не были осознанными и, следовательно, никогда не приобретались индивидуально, Оно существует исключительно благодаря наследственности. Индивидуальное бессознательное почти полностью состоит из комплексов, в то время как коллективное бессознательное в основном состоит из архетипов». Архетип - это модель, которая хранится в коллективном бессознательном, общая для всех людей, и которая структурирует психическое поведение, связанное с инстинктами. Поэтому архетип также является важным понятием в процессе индивидуации, который представляет собой «реализацию собственных потребностей в эго». Генотипы включают в себя тень, которая считается подавленным аспектом, поскольку не соответствует образу эго, аниму, которая считается дополнением женского аспекта к мужскому, и анимус, который, наоборот, считается дополнением мужского аспекта к женскому. Эти архетипы бессознательно выражаются определенным образом, чтобы уравновесить эго, когда персона, маска, которую человек надевает, чтобы соответствовать своим социальным и сексуальным ролям, становится слишком сильной, и в этом отношении они тесно связаны с процессом индивидуации, в котором самость пытается вернуть себе целостность души. (2). Эти понятия «коллективное бессознательное» и «архетип» обобщены на рисунке II-3.

Сам архетип не поддается репрезентации; это гипотетическая сущность, которая раскрывается только через образы и символы. Например, когда архетип воздействует на сознание, в снах возникают образы матерей, мужчин и женщин. Образ архетипа - универсальный, присущий всем людям в силу их генетической природы, поэтому узорчатый образ может иметь мифологический вид, как, например, облик божеств.

　Каковы репрезентативные архетипы? Здесь мы сосредоточимся на «персоне», «тени» и «анима-анимус», которые, как считается, связаны с мифом об Аматерасу, и кратко охарактеризуем характеристики и функции этих архетипов. 　Во-первых, «персона» - это маска, которую человек надевает, когда сталкивается с миром, «лицо», которое он принимает, чтобы приспособиться к окружающей обстановке. Однако если человек становится слишком озабоченным сексуальными и социальными ролями и слишком сильно отождествляет себя с этой персоной, в его сознании могут сформироваться психологическая твердость и хрупкость. 　Если персона - это архетип, связывающий эго и общество, то тень или анима - это архетип, связывающий явное и подсознательное, эго как центр сознания и самость как центр разума. Те из них, которые более тесно связаны с индивидуальным опытом, являются «тенями». Тени - это психологические содержания сознания, которые не могут быть прожиты из-за подавления эго и т. д. и которые человек по каким-либо причинам считает неприемлемыми. Прототип, который проявляется в виде образа противоположного пола внутри себя, - это «анима - анимус». Если тень персонифицируется как человек того же пола, то анима анимус, напротив, персонифицируется как человек противоположного пола. Юнг [1995] понял, что образы противоположного пола, появляющиеся в сновидениях - женский образ для мужчин и мужской образ для женщин - имеют большое психологическое значение, и назвал женский образ, появляющийся в мужской психике, анимой, а мужской образ, появляющийся в женской психике, - анимусом, как их архетип. Считается, что анима подчеркивает принцип эроса, или любви и чувствительности, который для мужчин несет в себе чувства, настроения, чувствительность к иррациональному, любовь и отношения с людьми и вещами, а также открытое отношение к бессознательному. Анимус, как говорят, подчеркивает принцип логоса, или логики и рациональности, и отвечает за силу, действие, язык и смысл.

Тени и анима-анимус - это формы, появляющиеся из глубин ума, когда эго предвзято отождествляется с персоной, например, для того, чтобы самость компенсировала баланс. Таким образом, тень или анима-анимус противопоставляются персоне. Если персона - это архетип внешней личности, то анима-анимус - архетип внутреннего функционального комплекса психики, который ведет себя компенсаторно по отношению к ней. 　Как таковая, анима-анимус полезна в качестве компенсаторного действия сознания и поэтому важна в процессе индивидуации, чтобы «восстановить целостность разума». Однако существует и опасность «одержания анимы анимусом», когда этот архетип привязывается к эго. По мнению Сэмюэлса и других [1993], одержимость анимой-анимусом вызывает изменение личности в негативном направлении и психологически подчеркивает черты, считающиеся характерными для противоположного пола.

　Например, в случае с миссис Х в статье Юнга [1991] «О процессе и опыте индивидуации» в книге «Индивидуация и мандала» она была высокообразованной и культурной женщиной, но отрицала свою женскую сторону из-за того, что придавала большое значение мужскому принципу, и из-за этого чувствовала себя некомфортно в жизни. Она отрицала свою женскую сторону из-за важности, которую придавала мужскому принципу, и поэтому ей было трудно жить и посещать Юнга. Можно считать, что эти трудности в жизни имеют нечто общее с психологическими проблемами, с которыми сталкиваются современные женщины, находящиеся под влиянием мужских ценностей в патриархальном обществе. Читая японскую мифологию, можно предположить, что та же тенденция, что и у миссис Х, прослеживается у богини Аматерасу, которая родилась от своего отца, не зная своей матери. Поэтому выдвигается гипотеза, что психологические проблемы Аматерасу и современных женщин глубоко связаны с «одержимостью анимусом в женщинах». Имена и значения репрезентативных прототипов кратко представлены в таблице II-1.

Юнг [1982] в своей «Теории типов» описывает коллективное сознание и типы, встречающиеся в мифах, утверждая, что «мифы сами по себе являются выражением „сердца“, а то, что в них выражается, - это существенная часть внутренней личности». Юнг [1969] проанализировал множество снов и изучил мифы с психологической точки зрения, отметив, что в них регулярно встречаются матери, девушки и дети, как и в греческой мифологии. Универсальные мотивы, или «символы», которые он обнаружил в своих исследованиях, были «архетипами» в «коллективном бессознательном», которые у людей имеют общие черты в глубине своего разума. 　Согласно Юнгу [1975], символ имеет особое скрытое значение, отличное от явного, и у символа есть другие коннотации, помимо него самого. Трудно объяснить полное значение символа, и при исследовании символов мы также находим мистические концепции, которые неподвластны разуму. 　Исследования Юнга в области мифологии связали психологию и мифологию и утверждали, что мифология - это универсальная форма человечества, в которой выражается генетический «архетип» человека, основанный на сходстве, обнаруженном в мифах разных культур. Мифы являются выражением «разума», включая явное и бессознательное, и то, что в них выражено, является важной частью внутренней личности. Если послания мифов могут быть глубоко психологически прочитаны, а их содержание может дать подсказки для решения психологических проблем личности, то это еще одно значение психологического изучения мифов. 　Если мы интерпретируем японскую мифологию, особенно миф об Аматерасу, с точки зрения юнгианской психологии, чтобы исследовать фундаментальные психические структуры, найденные в мифологии, какую мудрость мы можем найти для людей сегодня? Прежде чем читать миф об Аматерасу в «Кодзики», мы сначала рассмотрим миф об Идзанаки и Идзанами, родителях Аматерасу. 　В общих чертах он выглядит следующим образом. 　Когда небо и земля только появились, в Такамагахаре, стране богов, образовались три божества. Однако вскоре они скрылись. За ними последовали бог-мужчина Идзанаки и богиня-женщина Идзанами. Согласно «Кодзики», Идзанаки и Идзанами взбаламутили море, чтобы создать остров Оногоро, а спустившись на него, они общались и по настоянию Идзанами родили ребенка. Однако ребенок, Хируко, родился без рук и ног и был утоплен в тростниковой лодке.

Рождая острова и богов, Идзанами наконец родила бога огня, из-за рождения которого была сожжена его пламенем и отправилась в подземный мир. Глубоко опечаленный, Идзанаки отправляется в подземный мир за Идзанами, но с ужасом видит ее обезображенную и преображенную форму, что приводит Идзанаги в ярость, и он бежит на землю и запирает Идзанами в подземном мире. Когда Идзанаги возвращается из подземного мира, он омывает свой левый глаз в море, чтобы удалить нечистоты, и рождается Аматерасу, а когда он омывает свой нос, рождается Сусаноо. 　Согласно Самуэльсу и другим [1993], материнский принцип, материнский архетип, обладает силой рождать и воспитывать, но он также обладает силой поглощать и разрушать. Можно сказать, что два противоположных аспекта Идзанами - мать, которая рождает государство/нацию при жизни, и фигура, приносящая смерть в подземном мире, - представляют собой дуализм «рождающего - разрушающего» материнского архетипа. А история о заточении Идзанами в подземном мире может рассматриваться как насмешка над темной стороной материнского принципа, которую она разобщила и ограничила сознательным разумом.

История Аматэрасу , которая родилась от своего отца и правила Такамагахарой, но была закрыта в пещере, когда на нее напал ее брат Сусаноо, и в конце концов была извлечена богами, чтобы стать лучшей богиней, рассказывается на фоне, который предполагает начало патриархального общества, где негативные аспекты материнского принципа были заперты под землей. Историю Аматэрасу можно интерпретировать как переживание старым эго духовного кризиса и последующее перерождение в новое эго, что также можно считать совпадающим с юнговским процессом индивидуации. В свете этого миф об Аматэрасу можно рассматривать как «миф о богине», содержащий подсказки для современных женщин, которые находятся под сильным влиянием мужского общества и ищут способы взаимоотношений с обществом и самим собой. В этом разделе миф об Аматэрасу интерпретируется с учетом того, что он может быть связан как с процессом индивидуации, так и с самореализацией современных женщин. 　Аматэрасу родилась, когда Идзанаки, вернувшись из подземного мира, совершил мисоги в море и промыл свой левый глаз. А Сусаноо родился, когда Идзанаки промыл свой нос. Идзанаки приказал Аматэрасу править Такамагахарой, а Сусаноо - морем. В то время как Аматэрасу правила высоким небом, Сусаноо тосковал по Идзанами, которую он никогда не видел, как по своей матери, и постоянно взывал к ней. Это разгневало Идзанаки, и он изгнал Сусаноо в Страну Корней. Перед отъездом Сусаноо посетил Такамагахару, чтобы поздороваться с сестрой, но Аматэрасу ошибочно решила, что Сусаноо пришел захватить землю. 　Тогда Сусаноо пытается доказать, что он пришел лишь засвидетельствовать свое почтение, и предлагает дать друг другу клятву и родить детей друг друга, чтобы выяснить, кто прав. В результате из владений Аматэрасу родилось пять мужских божеств, а из владений Сусаноо - три женских. Результат был неоднозначным, но Сусаноо так гордился своей победой, что устроил буйство на высоком небе.

Здесь я хотел бы остановиться на том, что Аматэрасу родилась из левого глаза своего отца. В юнгианской психологии голова представляет духовность, а глаза - сознание, поэтому Каваи [2009] утверждает, что Аматэрасу можно считать божеством с высокой духовностью, но, с другой стороны, ей не хватает элемента божества земной матери, поскольку она не знает своей матери. Хаяси [2004], с другой стороны, утверждает, что, хотя Аматэрасу родилась из глаз своего отца, ее основные качества очень женственны. В «Кодзики» («Записи о деяниях древности») описываются девичьи качества Аматэрасу , а поскольку Аматэрасу правила районом Такамагахара, где выращивали рис, считается, что она также была богиней плодородия. Аматэрасу также является богиней ткачества, и в этом отношении она считается очень женственной. Можно рассматривать поступок Аматэрасу , взявшей в руки оружие и противостоящей им, как действие, далекое от ее собственной природы. 　Аматэрасу , как правящее божество Такамагахара, управляет Страной Богов, но она неправильно воспринимает визит Сусаноо как нападение и легко признает поражение в двусмысленном поединке с Сусаноо, так что, хотя она и «дочь отца», ей не хватает логики и последовательности. Что касается великодушия Аматэрасу в защиту Сусаноо, Ода [2006] интерпретирует его как «неспособность направить праведный гнев на цель, а скорее отождествить себя с виновником». Этот поступок Аматэрасу можно рассматривать как коллективное сознание японского народа, терпимое к злу, но можно и как незрелость эго Аматэрасу , которое не смогло защитить себя, потому что слилось с агрессией своих противников.

　Аматэрасу, не сделавшая ни одной попытки остановить нападение Сусаноо, продолжала демонстрировать собственную слабость. Дальнейшая история такова. Ругательства Сусаноо становились все сильнее, и в конце концов он проделал дыру в крыше ткацкой хижины, где ткались одежды богов, и сбросил туда лошадь с содранной с задних конечностей шкурой. Находящаяся внутри ткачиха вонзает инструмент ткача в свои внутренности и умирает от неожиданности. Затем Аматэрасу открывает Ама-но Ивато (дверь небесной скальной пещеры) и удаляется в пещеру. Каваи [2003] интерпретирует страх Аматэрасу в этот момент как тот же самый, что и у ее отца Идзанаки, когда он увидел преображенную форму Идзанами в неземном мире в оригинале «Кодзики», который описывается как «микасикому». Отец увидел темную сторону женщины, а дочь - темную сторону мужчины. Изображение барракуды, впивающейся в лобковую область, явно указывает на сексуальное насилие....Таким образом, и мужчины, и женщины познают темную сторону противоположного пола, развивают осознание существ, находящихся вне их контроля, и растут как человеческие существа. Однако последующие действия Аматэрасу , такие как ее заключение в пещеру ивато, можно рассматривать скорее как регресс, чем как рост. 　Как же акт «закрытия себя в ивато» превратился в рост для самой Аматэрасу ? Сосредоточившись на значении «женщины, запертой в пещерах», я хотел бы разгадать душевные переживания, которые, должно быть, испытывала Аматэрасу . Каваи [2009] описывает опыт Аматэрасу в пещере так: «Аматэрасу, богине солнца, чья духовная и светлая сторона только подчеркивается, пришлось столкнуться с другой стороной себя в темноте». Учитывая, что Аматэрасу позже выходит из иваято и становится лучшей богиней, ее акт противостояния собственной тени в пещере может пересекаться с «процессом индивидуации», описанным в предыдущем предложении, то есть процессом интеграции своих противоположностей, сталкиваясь со своими бессознательно подавленными низшими и негативными аспектами. Ода [2006] также отмечает, что процесс индивидуации - это процесс интеграции. 　Ода [2006] также утверждает, что «Аматэрасу можно интерпретировать как трансцендентно переместившуюся в мир Аида, уединившись в небесной иваято (пещере). Можно также сказать, что Аматэрасу отождествляла себя со своей прародительницей Идзанами. Как видно из того, как Идзанами преследовала Идзанаки, это отождествление, возможно, позволило Аматэрасу пережить свой первобытный гнев и агрессию». 　Аматэрасу пережила «смерть» косвенно, через насилие Сусаноо, и она также пережила «смерть» в иваято. Если это можно заменить процессом индивидуации, то ситуацию Аматэрасу в иваято действительно можно описать как кризис «старого эго».

После того как Аматэрасу была закрыта в Иваято, именно Амэ-но-удзумэ-но микото приняла активное участие в вызволении богини солнца. Здесь интерпретация мифа сосредоточена на Амэ-но-удзумэ и Аматерасу. 　После того как Аматерасу закрылась в Иваято, на Такамагахару опустилась тьма и начались различные бедствия. Обеспокоенные этим, восемь миллионов божеств задумали устроить «фестиваль», чтобы вызволить Аматерасу. Амэ-но-удзумэ была богиней, которая танцевала кагуре. Амэ-но-удзумэ танцевала так, словно была богиней, обнажая свою грудь и лобок, что вызвало смех у восьми миллионов божеств. Аматерасу, которой это показалось подозрительным, слегка приоткрыла Иваято и спросила, что случилось. Амэ-но-удзумэ ответила: «Есть богиня, которая выше тебя, и она радуется, смеется и танцует». Аматерасу, услышав это, наклонилась вперед в изумлении от появления еще одного нового божества солнца, а затем была вытащена из иваято мужским божеством, которое пряталось у края иваято. Появление Аматерасу из Иваято вернуло свет в Такамагахару. 　Каваи [2009] и Хаяси [2004] рассматривают это как трансформацию и возрождение Аматерасу, а потому считают сцену ее извлечения заключительным этапом «процесса индивидуации», ее трансформации и обретения нового «я». Сцена извлечения может быть воспринята как заключительная стадия «процесса индивидуации», трансформации и обретения нового «я». 　Каваи [2003] утверждает, что превращение Аматерасу в женщину в этой сцене можно интерпретировать как то, что слова Амэ-но-удзумэ, обращенные к Аматерасу: «Есть богиня благороднее тебя», можно интерпретировать как то, что Аматерасу говорит, что она станет «более благородным богиней», переняв для себя аспекты характера Амэ-но-удзумэ. То же самое можно сказать и о собственном аспекте Аматерасу в Амэ-но-удзумэ.

　Хирозава [2002] использует термин «проактивная восприимчивость» для описания качеств Амэ-но-удзумэ. Она также утверждает, что для самореализации «дочери отца» очень важно приобрести эту «проактивную восприимчивость», которую я хотел бы кратко представить. 　Хирозава [2002] отмечает, что «Амэ-но-удзумэ, танцевавшая как богиня, субъективно и ярко воплощала свою телесность, в то же время принимая свое тело как объект, „тело, которое должно быть увидено“ перед восемью миллионами божеств. Сила Амэ-но-удзумэ в том, что, выставляя свое тело на всеобщее обозрение, она никогда не лишается своей субъективности, а когда над ней смеются, то смеются и над ней самой, и мы чувствуем, что ее субъективность и приемлемость имеют яркие корни.

По сути, действия Амэ-но-удзумэ в конечном итоге играют роль в спасении не только Аматэрасу, но и восьми миллионов божеств. 　Согласно Хирозаве [2002], «Аматерасу глубоко ранена вторжением Сусаноо, она прячется в пещере и впадает в состояние депрессии, но, переживая боль от своей травмы, она впервые видит свое истинное (в натуральную величину) „я“. Аматерасу, лишившись своей личности, видит новый мир Амэ-но-удзумэ. 　Хирозава [2002] подводит итог тому, как Амэ-но-удзумэ успешно справляется с амбивалентностью между субъектом и объектом, говоря, что у нее есть «тело как субъект», связанное с плодородием и эротическими аспектами, но в то же время она живет в «теле как объекте», которое видят и над которым смеются другие, и принимает его «субъективно», и что она - современная женщина. В статье также говорится о том, что современная женщина может преобразиться, обретя такое субъективное принятие, открыв себя для «истинной любви к себе и любви к объекту». Эта трансформация заключается в том, чтобы перестать носить ненужную броню, которая не подходит, и набраться сил, чтобы взглянуть на себя со стороны. 　Если мы применим последовательность событий, пережитых Аматерасу, к «процессу индивидуации», то это можно увидеть на рисунке III-1. Сначала вооруженная Аматерасу, можно сказать, была старым эго. Затем, когда Аматерасу переживает несчастный случай, связанный с нападением Сусаноо, она впадает в кризис эго, который можно описать как «смерть», и оказывается в клетке иваято, или бессознательного состояния. Однако там Аматэрасу пережила отождествление со своим материнским архетипом и преобразилась благодаря танцу Амэ-но-удзумэ, и предполагается, что она обрела новое эго и выросла в более величественное божество.