Франсуа Ларюэль, 140 теорем из ‹Биографии обыденного человека› (1985)
Ниже публикуются 140 (и 5 начальных) «теорем» из «Биографии обыденного человека». К каждой из теорем в книге прилагается поясняющий комментарий, но здесь они не приведены, т.к. это материал для первичного ознакомления с книгой. Можно считать его аналитическим оглавлением (по сути так и есть). В случае неясностей обратитесь к оригиналу или английскому переводу книги.
Введение
Правильно восставать против философов. А почему? Выступает ли восстание само по себе правом, еще одним основанием? Но разве философы, раздавая права и обоснования, в частности резоны для восстания, не освобождают от восстания? Не следует ли наконец прекратить бунтовать и основать свое существование на сильном, но терпимом к философии безразличии? «Обыденный человек», конечный индивид, которого мы также называем Меньшинствами, придерживается этого безразличия, которое он черпает из себя, а не из философии. Здесь мы выдвигаем пять «тезисов», а точнее пять «теорем» — человеческих теорем:
- человек реально существует и реально отделен от Мира: тезис, который противоречит почти всей философии;
- человек — это мистическое живое существо, обреченное на действие, созерцательное существо, посвященное практике по причинам [raisons], которые ему неизвестны;
- как практическое существо, человек обречен во второй раз — и по тем же причинам — на философию;
- это двойное обречение определяет его судьбу, и эта судьба называется «Мир», «История», «Язык», «Сексуальность», «Власть» и т.д., то, что мы обозначаем как Старшинства в целом;
- строгая наука об обыденном человеке, то есть о человеке, возможна; биография индивида как Меньшинств и как Старшинств; теоретически обоснованное описание жизни, которую он ведет между этими двумя полюсами и которая достаточна для его определения.
Гл. I. Кто такие меньшинства?
6. ДВА ИСТОЧНИКА МИНОРИТАРНОЙ МЫСЛИ
Теорема 1. Существует два источника, два пути миноритарного опыта и мышления. Меньшинства как «различие», привитое к телу Государства и Старшинств в целом. И меньшинства, которые реально ниже различий: индивиды как таковые или без качеств, «обыденные люди», которые предваряют Государство и чье понятие больше не является различием.
Теорема 2. Меньшинства детерминируют Старшинства в последней инстанции, которые не определяют их в ответ.
Теорема 3. Миноритарная детерминация в последней инстанции — особая причинность конечного индивида в отношении Мира, Истории и Старшинств в целом — устанавливает мышление бифокальное или двуствольное. Она распределяет материю существования или жизнь существующего на «унилатеральный» лад.
Теорема 4. Миноритарное-и-ничто-иное мышление не начинается ни с Бога, ни с вещей, ни с Бытия, ни с Другого — и даже не с «человека» в той мере, в какой он объединяется с этими унитарными фетишами или образует с ними команду. Она начинается с реального, т.е. с Одного или ординарного индивида. «Индивидуэльную» [individuelle] причинность, одностороннее определение или детерминацию в последней инстанции обосновывает Единое.
Теорема 5. Политическое забвение и отрицание сущности Государства проистекают из забвения и отрицания сущности меньшинства или Одного/Единого.
Теорема 6. Два опыта меньшинств не совсем чужды друг другу, потому что Старшинства (и эффективные меньшинства, вписанные в сферу Старшинств) детерминируются в последней инстанции меньшинствами, которые мы будем называть «индивидуальными» или реальными. Мы называем эффективные меньшинства, те, на которые способны Старшинства, «этато-миноритарными».
7. КАК МЫСЛИТЬ ИНДИВИДОВ?
Теорема 7. Индивиды — не модусы трансценденции, т.е. расщепления, тождества или их сочетания в высшем единстве или объективности. Это и не модусы трансценденции как Другого или Потустороннего.
Теорема 8. Меньшинства не являются Иным Истории, бессознательным Государства, вытесненным Старшинств, изнанкой власти [pouvoir]. Именно власти, Старшинства, Государство и т.п. находятся за пределами меньшинств. Не индивид находится за пределами мира, а мир находится по ту сторону индивида.
Теорема 9. Индивиды — не «по ту сторону», а «до» [avant]… Мира или Старшинств, но в антериорности, которая для них непостижима. Ибо в своей сущности они присущны (самим) себе начинают через себя. Таким образом, их антериорность — не антериорность Другого или Бессознательного.
Теорема 10. Все эти характеристики имеют лишь трансцендентальный смысл, а вовсе не трансцендентный или эмпирический (политический, культурный, исторический). Меньшинства или конечные индивиды недоступны ложным наукам о человеке: политике и полито-логии, истории, психоанализу, этнологии и всем прочим «общественным наукам». Обыденный человек сопротивляется всякой исторической и культурной, лингвистической или сексуальной характеризации.
Теорема 11. Радикальное мышление индивидов перестает быть попросту возможным и становится реальным как мышление терминов, а не мышление отношений. Мышление терминов прежде отношений — это мышление Единого.
Теорема 12. Чтобы помыслить термин или индивида как он есть, должны сочетаться две детерминации: уни-латеральность Мира в отношении него, или Старшинств в отношении меньшинств; его неотчуждаемая, имманентная или присущая (самому) себе реальность под формой Одного.
8. ТЕОРИЯ УНИ-ЛАТЕРАЛЬНОСТИ
Теорема 13. Уни-латеральность, которую реальные индивиды налагают на мир, не («асимметричное») отношение, но априорно предваряют любое возможное отношение без того, чтобы это предварение само становилось отношением.
Теорема 14. Единое не уни-латерально в себе или в своей сущности, но только оно может навести [induit] вокруг себя реальную уни-латеральность, исходное и примитивное измерение латеральности, которое аффицирует любое данное отношение или трансцендентную причинность.
Теорема 15. Уни-латеральность — это особая форма порядка реального, которая не является ни рациональной или рационализируемой, ни «логичной» в каком-либо смысле этого слова. Она отличается от «реляционности», как и от «трансверсальности», «лого-центричности» и т.д.
Теорема 16. Реальная или абсолютная, а не относительная уни-латеральность — это то, что мы называем «детерминацией в последней инстанции». Это специфическая каузальность индивида или обыденного человека — «миноритарная» причинность.
9. СУЩНОСТЬ ЕДИНОГО, ИЛИ КОНЕЧНЫЙ СУБЪЕКТ
Теорема 17. Забвение сущности Одного или Единого — основание для забвения сущности индивидов и их способности «унилатерализовать» Мир, Государство, Старшинства.
Теорема 18. Опыт (от) Единого как нераздельного полностью позитивен и предшествует опыту разделения, небытия, Другого и т.д. Никакой философский Злой Гений не может лишить нас того опыта, которого мы «не имеем», но который мы суть.
Теорема 19. Если неделимость есть опыт, предшествующий опыту разделения, то потому, что она дается самой себе в соответствии со специфическим способом неделимости. Единое — это нерефлексивная или нететическая (к) себе имманенция, лишенная трансценденции, ничто, отчуждения и т.д. Это «veritas transcendentalis» в строгом смысле или «мистическое» ядро всякой мысли.
Теорема 20. Единое и переживание Единого тождественны: это его трансцендентальная истина.
Теорема 21. Унарное и унитарное действительно различаются в зависимости от того, дается ли неделимость непосредственно и нететически самой себе или дается (самой) себе посредством и вместе с разделением (расколом, ничтожением, трансценденцией и т.д.).
Теорема 22. Индивиды суть непосредственные данности, предшествующие всякому унитарному, то есть диалектическому, разделению. Диалектика предполагает реальное, которое детерминирует ее, как и все остальное, в последней инстанции.
10. МЕНЬШИНСТВА И СТАРШИНСТВА
Теорема 23. Меньшинство — это нерефлексивное трансцендентальное переживание, которое, как и само реальное, детерминирует Старшинства в последней инстанции.
Теорема 24. Индивидуальное и реляционное отличаются друг от друга как унарное и унитарное.
Теорема 25. Не существует миноритарного различия. Меньшинство — это имманентное и нерефлексивное многообразие, предшествующее любому различию [différence], распре [différend] или различаю [différance]. Уравнение «меньшинство = относительное или отличное (от)» — это мысль Государства и последняя уловка Государства.
Теорема 26. Меньшинства в строгом смысле слова сингулярны, индивидуальны, многообразны, но не сингулярности, индивидуальности, многообразия. В отличие от последних, они радикально невидимы в горизонте универсалий власти, пола, языка. Они — до-политичные, до-сексуальные, до-лингвистические и тому подобные тайны.
Теорема 27. Реальные индивиды несчетны, невыразимы, неоспоримы.
Теорема 28. Индивиды отказываются быть сочтенными в универсальном расчете, расчете на конец, сбор или предел истории — на Революцию или какой-либо другой фетиш.
Теорема 29. Меньшинства — это непосредственные данные, которые предшествуют играм власти, языковым играм, философским играм: они, таким образом, выступают реальной критикой Старшинств.
Гл. II. Кто такие Старшинства?
11. ИНДИВИДЫ И МИР
Теорема 30. Реальная критика коперниканского переворота, которой требует строгая наука о человеке, предполагает, что конечный субъект находится в центре (самого) себя, а не Мира, и что Мир перестает вращаться вокруг субъекта, дабы детерминироваться им в последней инстанции.
Теорема 31. Обыденный человек переживает свою реальность и мыслит исходя из себя, в радикальной конечности своей сущности как (само)присущей ему: он для себя непосредственное данное. Но он также производит второй тип опыта, опыт универсалий: Мир, Историю, Сексуальность, Язык, Власть, Философию и т.п.
Теорема 32. Хотя любой возможный опыт обыденного человека осуществляется из имманенции его живых опытов или из его конечности, ничто в его конечности или сущности не мешает ему производить и другой опыт, но уже в модусе унилатеральности.
Теорема 33. «Эффективное» отклонение [dénégation] Единого, сопротивление реальному не является препятствием для Единого или для чего-либо, что следует из порядка непосредственных данных. Скорее, это скала или опора, которая позволяет индивидам приостанавливать, в соответствии с «мистическим» режимом унилатеральности, Мир, Государство, Старшинства и т.д. (гл. III), а затем предпринимать собственное сопротивление этому отклонению, чтобы обосновать деятельность или специфическую миноритарную прагматику (гл. IV), влияющую на Мир.
Теорема 34. В своем втором опыте самого себя человек не только заброшен-в-мир, что составляет специфическую каузальность Мира в отношении самого себя и человека, но и более глубоко отдален в Мире, унилатерализован с ним.
Теорема 35. Дуальность Старшинств и меньшинств имеет смысл и необходима только для Старшинств именно потому, что они отрицают ее или признают только через отклонение меньшинств. Она не имеет смысла и необходимости для меньшинств, для которых она является контингентной и которые в своей сущности не конституируются ей.
12. АБСОЛЮТНАЯ НАУКА МИРА И СТАРШИНСТВ
Теорема 36. Мистическое предшествует существованию. Мир и индивид, поскольку он принадлежит ему, не появляются в позиции, в бытии, в экзистенции, а в примитивной унилатеральности или в форме «Самого по себе» [Tel quel].
Теорема 37. Конечные индивиды, обыденные люди, а не философы, обладают единственной «абсолютной наукой», которую философия тщетно ищет. Более того, эта трансцендентальная наука является единственной наукой, которая имеет в качестве своего «объекта» Мир как он есть, а не сектор или модус этого Мира. Соответственно: меньшинства обладают абсолютной наукой Старшинств.
Теорема 38. Наука о Целых [Toutes] или о Смесях [Mixtes] в общем, чей принцип заключается в Едином или обыденном человеке, развивается в несколько конкретных моментов: два положительных момента и два критических момента.
Теорема 39. Первому моменту строгой науки о Мире и Старшинствах может — хотя это не является абсолютно необходимым — предшествовать описание основных форм Старшинств или наиболее общих структур Мира, насколько это вытекает из него самого и если точка зрения Мира на самого себя принимается в качестве лейтмотива этого описания.
12. ОБ АВТОРИТЕТЕ КАК ИНДИВИДУЭЛЬНОЙ ПРИЧИННОСТИ
Теорема 40. Поскольку меньшинство служит неотъемлемой сущностью человека как обыденного индивида, авторитет и Старшинства остаются интерпретацией этой сущности, концепцией человека и индивида: авторитет не является этико-политическим понятием. Это логико-реальное понятие. Но оно предполагает точку зрения на эту сущность, которая отличается от самой сущности: это действительно реальное или трансцендентальное понятие, но оно остается логическим, философским, мирским.
Теорема 41. Авторитет должен пониматься в соответствии с меньшинством или в соответствии со специфической причинностью реального индивида, хотя это и является трансцендентной интерпретацией этой причинности. Автор является действующим лицом, агентом или актором, но он и его причинность здесь даны «унитарно» или «эффективно». Авторитет является «мирской» и «философской» концепцией конечной человеческой причинности.
Теорема 42. Описание Старшинств, каким бы авторитарным и циклическим оно ни было, должно выявлять их содержание реального человеческого опыта, антропной причинности, хотя — это правда — трансцендентным и мирским образом.
Теорема 43. Во всех Старшинствах в последней инстанции присутствует не только радикальное антропное содержание, но, прежде всего и более очевидно, авторитарное определение сущности человека, которое строгая наука должна устранить.
Теорема 44. Старшинство — это способ общей структуры смеси, которая является содержанием и формой того, что мы понимаем под эффективностью и отличаем от реального. Эффективная сущность Старшинств — это нетварная смесь, всегда уже предполагаемая, имманенции Единого и трансценденции Другого.
Гл. III. Обыденная мистика
Разд. I. Унитарная иллюзия
14. ВОЗМОЖНОСТЬ УНИТАРНОЙ ИЛЛЮЗИИ
Теорема 45. Место унитарной Иллюзии и ее критики — это «дуальность», то есть порядок последовательной данности [donation] Единого и Мира.
Теорема 46. Существует унитарная иллюзия, сопротивление Единому или не(-Единому), которое свойственно Миру, Философии и Старшинствам и посредством которого они отрицают существование Единого, индивидов или обыденного человека, то есть «индивидуальной» или абсолютной сферы существования.
15. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ПРИРОДА УНИТАРНОЙ ИЛЛЮЗИИ
Теорема 47. Унитарная иллюзия не является ни психологической, ни чисто философской, даже если она влияет на философию. Это трансцендентальная иллюзия: она мотивирована реальным или его манифестацией в дуальности и касается реального, чьим отрицанием или «забвением» она является.
Теорема 48. Смесь Мира (Единства, Старшинств и т.д.) является по-своему позитивной, неразрушимой и нетварной. Тем не менее это не дополнение к реальному, способное обогатить его. Это уже менее-реальное, хотя и не является отчуждением реального, падением или упадком Единого.
16. ИЛЛЮЗИЯ КАК ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ
Теорема 49. Смесь Мира не является иллюзией. Но существует иллюзия, неизбежная иллюзия, ядром и корнем которой является смесь. Критика касается только этой иллюзии и — в ней — только мнимого единства Мира и Одного.
Теорема 50. Не существует такого забвения Единого, которое было бы как забвение Бытия. Истинная иллюзия есть вера — неизгладимая из Мира — в то, что иллюзия является реальной [réelle] или же чем-то вроде подавления, изначально составляющего реальность [réalité] индивидов. На самом деле сопротивление или не(-Единое) — не симптом, а скорее галлюцинация.
Теорема 51. Поскольку унитарная иллюзия не имеет «реальности» по отношению к объекту, которого она касается (Единому), она является лишь «эффективной» галлюцинацией. Она принадлежит только субъективности Мира.
Теорема 52. Дуальное вводит в игру не(-Единое): унитарную защиту от Единого; а также (не-)Единое: реальную критику этого сопротивления со стороны Единого и специфическое «сопротивление» обыденного человека. Эта реальная критика принимает две формы: мистическую и прагматическую.
Разд. II. Конечная топика
17. КОНЕЧНЫЙ СУБЪЕКТ И КРИТИКА КОПЕРНИКАНСКОГО ПЕРЕВОРОТА
Теорема 53. Своим самым непосредственным существованием обыденный человек или конечный субъект является реальной критикой унитарной Иллюзии. В общем, обычный человек не имеет визави; в частности, Мир не является его коррелятом, его объектом или его местом. Как конечный субъект, он имеет абсолютное предварение перед Миром.
Теорема 54. Конечные индивиды — это одиночки, которые отвергают Мир; его опыт не принадлежит их сущности. Радикальная конечность — это «дуализация» отношения между человеком и Миром.
Теорема 55. Конечные индивиды не находятся ни в центре Мира, ни на его окраинах [marges]. Миноритарный опыт не продолжает коперниканский Переворот и не оборачивает его вспять. Субъект находится в нететическом центре (самого) себя и в силу этого, своей конечности, субъект не заставляет ничего вращаться вокруг себя.
18. «ХОРА» В ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМ СМЫСЛЕ
Теорема 56. Вокруг конечного индивида не существует окрестностей [voisinage]. Мир не имеет близости [proximité] с обыденным человеком, Старшинства — близости с меньшинствами. Но есть место, абсолютная экстерриториальность «у берегов» [au large] человека, «открытое море» [large], а не «окрестности», удаленность или даль без близости.
Теорема 57. Эта внешность есть «хора» в ее трансцендентальной истине и феноменальном переживании, ниже предела или становления, с которым ее путали унитарные греческие мысли. Хора — это «коррелят» Единого или конечного субъекта, и в этом качестве она исключает коперниканскую Революцию.
19. КРИТИКА ТОПОЛОГИИ (ЛОГИКИ МЕСТ И ЛОГИКИ СИЛ)
Теорема 58. Унитарная мысль, в частности в ее высших формах, таких как Диалектика или Топология, основана на «забвении» оригинарного размещения [site]. Оно всегда присваивало себе первобытное место, предполагая его реальность [réalité], но оставляя неопределенной его реальную [réelle] феноменальную сущность.
Теорема 59. Унитарная философская топология признает место [place] только как позициональный континуум, как положения, которые лишь соотносительны. Она путает место и логос (топо-логическая амфибология).
Теорема 60. Логика мест требует дополнительной логики сил, новой амфибологии, которая является амфибологией места и силы. Противопоставление мысли о месте и мысли о силе — это противопоставление мысли конечной, или миноритарной, и мыслибесконечной, или авторитарной.
Теорема 61. Конечность субъекта не позволяет первоначальной хоре оставаться расстоянием топологического типа, неделимой дистанцией, которая солужит последним сокращением реляционной концепции мысли и человека. Мир — не великий Ближний человека.
20. ФЕНОМЕНАЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ УНИ-ЛАТЕРАЛЬНОСТИ
Теорема 62. Миноритарное мышление мыслит в терминах стороны [côté], а не в терминах положения [position] (отложения, наложения и т.д.). Оно мыслит каждую сторону по отдельности, для каждого конечного субъекта. Единая или абсолютная сторона, уни-латеральная, а не би-латеральная мысль.
Теорема 63. Содержание феноменального опыта «уни-латеральности» — это, грубо говоря, жест «отмахивания тыльной стороной ладони», становления равнодушным или противостояния «концу неприятия». Пассивность конечного субъекта отказывается принимать аффекцию Мира и отбрасывает ее подальше.
Теорема 64. Латеральность — это примитивное феноменальное содержание экстериорности. Это экстериорность, абсолютно лишенная интериорного содержания. И это ультимативная истина «бритвы Оккама» как сопротивления индивидов унитарной философии.
Теорема 65. «Человеческая философия» ограничена необратимым порядком [ordre] переживаний или опытов (человека, а затем Мира), навязанным конечностью Единого/Одного, или субъекта. Существуют «порядковость» [ordinalité], «порядочность» [ordinaire] более мощные, чем традиционные принципы Разума.
Разд. III. Детерминация в последней инстанции и (не-)Единое
21. МЫСЛИТЬ (НЕ-)ЕДИНОЕ
Теорема 66. Унитарная мысль предала «забвению» детерминацию в последней инстанции и ее феноменальное содержание, которое является (не-)Единым. Мышление сущности (не-)Единого в его истине — это задача меньшинства.
Теорема 67. Опыт (не-)Единого не метафизический, не онтологический, не мирской и не авторитарный в общем смысле. Это непосредственное данное, и его условия — это условия трансцендентальной истины или Единого.
Теорема 68. Дуальное позволяет мыслить необходимость (не-)Единого. Оно запрещает сопоставлять Единое и Мир как две трансцендентно разделенные сущности, между которыми затем можно было бы искать опосредование.
22. ПРИЧИННОСТЬ «ПОСЛЕДНЕЙ ИНСТАНЦИИ», ИЛИ КОНЕЧНОСТИ
Теорема 69. Причинность «детерминации в последней инстанции» не является причинностью присутствующей [présente] причины, отсутствующей [absente] причины или даже отсутствующей-присутствующей [absente-présente] причины.
Теорема 70. Детерминация в последней инстанции — это специфическая причинность конечности или достаточности Единого, «индивидуальная» [individuale] причинность, а не «индивидуэльная» [individuelle] причинность, которая все еще универсальна.
23. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ДЕДУКЦИЯ (НЕ-)ЕДИНОГО, ИЛИ ХОРЫ
Теорема 71. (Не-)Единое — вот что требуется конечности или достаточности Единого, чтобы воздействовать на Мир, Старшинства и т.п. и чтобы его эффективное не-действие [non-agir effectif] не было лишено всякой эффективности [efficace].
Теорема 72. (Не-)Единое — это реальное «не», абсолютно предваряющее любую операцию или категорию отрицания, а также «нигилизм», который является смешанной или эффективной реальностью. Это безразличие к Миру, которое предшествует Миру: априорное безразличие.
Разд. IV. Реальная критика и критика философская
24. АФФЕКТ РЕАЛЬНОЙ КРИТИКИ
Теорема 73. Реальная критика состоит не в переходе от сознания к реальности или к бессознательному, а в переходе от реального к тому, что не есть реальное или есть реальное только в соответствии с режимом эффективности (Сознание, Бытие, Мир и т.д.).
Теорема 74. Реальная критика совершенно отличается от философской критики: она детерминирует философскую критику (в последней инстанции), но не наоборот. Реальная критика служит критикой философской критики, но философская критика не служит критикой реальной критики.
Теорема 75. Дуальное, которое служит средой [lieu] Иллюзии и ее критики в двух аспектах, мистическом и прагматическом, на первый взгляд кажется неотличимым от сопротивления, или не(-Единого). Но это не философский артефакт, не конструкция, внешняя по отношению к реальному, или строительные леса, прикрепленные к зданию.
Теорема 76. Трансцендентальная точка зрения дуального позволяет избежать катастрофического «дуалистического» разъединения, ее унитарного сведения то к Единому, то к Миру.
25. ПОЗИТИВНОСТЬ РЕАЛЬНОЙ КРИТИКИ
Теорема 77. Критика — не сведение, не уничтожение, не общее разрушение Мира. Мир продолжает аффицировать человека в соответствии со своим собственным модусом, аффекцией столь же неразрушимой, как и сам Мир.
Теорема 78. Если вся феномено-логия унитарна и принадлежит Миру (уже не в ограниченном или греко-феноменологическом смысле), то феноменология, которая служит забвением реальной феноменальности, должна быть де-логизирована. Это условие для абсолютно позитивной критики Мира.
Теорема 79. Унитарная Иллюзия разрушается не в своей эффективной основе, а только в вере Мира в то, что она реальна. Она сводится к состоянию галлюцинации и созерцается как таковая [comme telle] (сама по себе [telle quelle]).
Теорема 80. Реальная критика — не анализ симптома, она не постулирует конфликтное единство Единого и Мира. Это единство – симптом – выступает именно содержанием самой Иллюзии: симптом как таковой не просто полуиллюзорный, но и полноиллюзорный, по крайней мере с точки зрения реального, или индивидов.
Теорема 81. Исходя из конечности человека, реальная или «дуальная» критика служит единственным средством искоренения ресентимента и ненависти к Миру, присущих унитарной или философской критике.
Теорема 82. Реальное не выступает предметом критики, а реальная критика не служит формой унитарного конфликта. Обыденный человек в последней инстанции детерминирует конфликт, но не участвует в нем сущностно или конститутивно.
Разд. V. Наука Мира и Старшинств
26. РЕАЛЬНОСТЬ АБСОЛЮТНО СУБЪЕКТИВНОЙ НАУКИ О МИРЕ
Теорема 83. Детерминация в последней инстанции фундирует реальность абсолютной науки о Мире и Старшинствах в целом (Государстве, Языке, Сексуальности и т.д.); она входит в состав трансцендентальной науки о человеке.
Теорема 84. Субъект (от) абсолютной науки не имеет объекта как противоположности или коррелята.
Теорема 85. Унитарная философия не может быть абсолютной наукой, только абсолютносительной [relative-absolue] наукой. В абсолютной науке субъект (от) знания не входит в состав своего предмета и не преобразует его.
Теорема 86. Абсолютная наука не имеет пред-метов [ob-jets] (эмпирические науки также не могут иметь): она является созерцанием Мира «в себе», Старшинств «в себе» и т.д.
Теорема 87. Абсолютная наука исключает временность в своем доступе к Миру. Конечные индивиды не поддерживают историческую связь с Историей как Старшинством.
27. АБСОЛЮТНАЯ НАУКА СМЕСЕЙ, ИЛИ «ПОСТДИКАТОВ»
Теорема 88. «Само по себе» [le Tel quel] — это «эмпирическое» в своей трансцендентальной истине, то есть радикально детерминированное, но без трансформации, Единым и больше не детерминирующее Единое в ответ. Эмпирико-трансцендентальный параллелизм нарушается дуальностью, которая больше не служит корреляцией.
Теорема 89. Через (не-)Единое как конечное место Единое покидает Мир, делая его бесполезным и контингентным, превращая его в излишек или избыток. Для конечных индивидов Мир есть избыток.
Теорема 90. Единое не является допредикативным [anté-prédicatif]. Но Мир, Язык, Старшинства в целом перестают быть предикатами Единого, реального, и становятся простыми «постдикатами».
Теорема 91. Абсолютная наука — это специфическая наука о смесях, включая сюда философию. Это не философская наука в унитарном смысле, а наука об унитарной философии наряду с языковыми, историческими, мирскими, государственными, сексуальными и т.п. смесями.
Теорема 92. Несмотря на некоторые видимости, абсолютная антикоперниканская Наука более отдалена от унитарной философии, нежели чем от эмпирических наук. Это строго сингулярная наука об универсалиях (конечная наука бесконечного, миноритарная наука авторитарного и т.д.).
Теорема 93. Из-за своей радикальной субъективности абсолютная наука не принадлежит философам, которые никогда не могли ее понять [réaliser], потому что хотели только реализовать [réaliser] ее и обратить против индивидов. Она принадлежит любому человеку как конечному или обыденному субъекту, который, не нуждаясь в философии, никогда не вступал в философию и не намерен из нее выходить.
28. КРИТИКА УНИТАРНОЙ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДЕДУКЦИИ
Теорема 94. Фундаментальная операция «трансцендентальной дедукции», проводимая для развеивания тайн [mystères] представления, сама в своей унитарной форме является лишь предположением [supposition] реального, сущность которого остается невыясненной и загадочной.
Теорема 95. Реальная критика трансцендентальной дедукции освобождает ее ядро истины и реальности от ее унитарного контекста и тем самым завершает критику философской формы абсолютной науки.
Гл. IV. Обыденная прагматика
Разд. I. Критика прагматического разума
29. ПРАГМАТИКА КАК РЕАЛЬНАЯ КРИТИКА ФИЛОСОФИИ
Теорема 96. Прагматика не может быть реальной критикой философии, если ее понятие не перестанет быть побочным продуктом унитарной философии и не будет прояснено в своей реальности и конечности.
Теорема 97. Философское употребление [usage] прагматики свело ее к дисциплине замещения, симптому унитарного нигилизма.
Теорема 98. Греко-западный агон, или Единство-противоположностей, есть унитарный захват и фальсификация реальной прагматики, действия [agir] обыденного человека.
Теорема 99. Реальная критика прагматического Разума — не циклическая или философская критика, а диссоциация смеси прагматики и Разума — их дуальности. Унитарная философия — это забвение реальной сущности прагматики.
Теорема 100. Реальная критика прагматического Разума не может повторять предрассудки греко-языкового образа прагматики. Последний постулирует взаимообратную детерминацию употребления и его предмета, в то время как первый показывает, что конечное употребление не имеет пред-мета.
30. УПОТРЕБЛЕНИЕ КАК АПРИОРИ ПРАГМАТИКИ
Теорема 101. Как априори прагматики, употребление должно получать реальное — конечное или индивидуальное — содержание вместо чисто философского или логико-реального содержания, делающего его возможностью, а не реальностью.
Теорема 102. Игра и употребление как игра остаются вариациями унитарной парадигмы. Они не преодолевают саму логичность в ее сущности, а только менее значимые — формальные и фиксированные — формы логического.
Теорема 103. Унитарная философия употребления постулирует реальность употребления, не разъясняя его сущность, которая заключается в индивидуальной конечности.
Теорема 104. Употребление должно быть описано в его конечности, т.е. в его реальной автономии по отношению к его кажущимся правилам и ко всем трансцендентным аппаратам, которые унитарная философия добавляет к нему с целью производства смысла, в котором оно необязательно нуждается.
Теорема 105. Как употребление, «обыденное» не может быть философским двойником опыта, эмпирико-философской смесью, а должно получить конечную трансцендентальную легитимацию. В конце концов, у выражения «обыденный человек» есть три значения слова «обыденный».
31. ФИЛОСОФСКАЯ ПРАГМАТИКА И РЕАЛЬНАЯ ПРАГМАТИКА
Теорема 106. Прагматическая конечность означает, что субъект не детерминируется Миром и авторитарными процедурами, когда он действует на них: действие реально отличается от Мира, на который оно тем не менее действует.
Теорема 107. Реальная критика практического Разума должна признавать радикальную или конечную, не-коперниканскую субъективность действия; она не расширяет современные философские достижения.
Теорема 108. Реальная критика прагматического Разума не просто расширяет концепцию перформативности за пределы ее языковых и метафизических границ. Она делает это расширение не условием, а следствием возвращения перформативности к ее конечной сущности.
Разд. II. Сущность прагматической причинности
32. ОТ МИСТИКИ К ПРАГМАТИКЕ
Теорема 109. Прагматика, или «употребление», образует специфическую и автономную сферу реальности, которая должна быть априори прояснена в ее имманентных феноменальных данных, начиная с конечного действующего субъекта, а не с Мира.
Теорема 110. Прагматика совпадает со сферой существования. Последовательность опытов такова: сущность, существующее, существование. Сущность предшествует существующему, а существующее предшествует существованию.
Теорема 111. Прагматика выражает щедрость Единого или конечного человека, который признает в Мире реальность, которую Мир продолжает утверждать за пределами своей унилатеральности.
Теорема 112. Структуры прагматики должны быть разработаны как производные от конечности и реально отличаться от соответствующих унитарных структур.
33. КОНЕЧНОСТЬ ПРАГМАТИКИ
Теорема 113. Конечность — это не идеалистическая «авто-номия» унитарного Абсолюта или унитарного Субъекта, а реальная сущность этой самой автономии. Наука о человеке основана не на автономии, а на реальной конечности. Не существует метапрагматики или сверхпрагматики.
Теорема 114. Непосредственное переплетение прагматики и индивидуальной конечности, тождественное испытанию их сущности, позволяет не только извлечь употребление из его унитарного контекста, но и вписать практику в саму реальность, делая ее стерильной с точки зрения эффективности.
Теорема 115. Конечная прагматика разрушает первоначальный греко-языковой параллелизм pragmateia/pragmata, в котором остались заперты философы прагматики.
Теорема 116. Условия функционирования или мирские данные прагматики должны быть исключены из ее сущности: сама прагматика не служит ни трансформацией, ни одной из четырех форм причинности, ни знаковой и непрерывной интенциональностью.
Теорема 117. Оперативность употребления не является смутной или бессознательной, разве что только для унитарного идеала. Это нерефлексивное знание (про) себя, чьим унитарным негативом выступает «Бессознательное».
34. СУЩНОСТЬ ПРАГМАТИКИ: 1) КОНЕЧНОЕ ВЛЕЧЕНИЕ
Теорема 118. Обыденная прагматика — это действие, которое должно достичь Мира, не трансцендируя и не превосходя себя по отношению к нему.
Теорема 119. Субъективно-конечная сторона прагматики — это влечение, влечение к Миру, но присущее (к) себе.
Теорема 120. Влечение действует непосредственно на Мир, не распространяясь как континуальный универсальный элемент [élément]: нет опосредования между Миром и действием, нет трансценденции в целом.
Теорема 121. Нерефлексивное влечение было сфальсифицировано под видом бессознательного и игр унитарной философией, которая превращает его нерефлексивную природу в смутность и неумопостижимость.
Теорема 122. Влечение, которое непосредственно достигает Мира, не является трансцендентной причинностью или преобразованием Мира.
Теорема 123. Существует абсолютное различие по природе между действующим субъектом и Миром. Оно делает обыденного человека субъектом (от) абсолютной практики, так же как он [до того] был субъектом (от) абсолютной науки.
35. СУЩНОСТЬ ПРАГМАТИКИ: 2) НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ ДАННОСТЬ ДРУГОГО
Теорема 124. Коррелят влечения, то, что соответствует его эффекту или прагмате как их реальному феноменальному содержанию, — Иное или Другой, но непозициональные; это трансцендентность не-тетическая (к) себе (ТНТ).
Теорема 125. Другой или Иное, имманентные феноменальные данные ТНТ, имеют реальную сущность, хотя это регулярно отрицается унитарным мышлением, которое довольствуется формированием Другого из вульгарного опыта и реквизирует его против метафизики.
Теорема 126. Обыденный человек получает примитивный опыт Другого из Мира, но как нередуцируемый к нему. Имманентность реального действия разрешает этот парадокс.
Теорема 127. Парадокс непосредственной данности Другого непонятен с унитарной точки зрения, которая сразу же движется в смеси трансцендентного и трансценденции.
Теорема 128. Конечное влечение открывает [révèle] Трансцендентное-без-трансценденции, Трансцендентное, которое никогда не было вещью или объектом; оно манифестирует Иное на первобытный и не-позирующий лад.
36. СУЩНОСТЬ ПРАГМАТИКИ: 3) ДРУГОЙ, СИГНАЛ И ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ КОММУНИКАЦИИ
Теорема 129. Наука об отношениях индивидов к Старшинствам должна разработать априорное понятие — неэмпирическое и достаточно определенное по своей сути, индивидуальное понятие — Другого и «сопротивления».
Теорема 130. Не-тетическое Иное не есть ни непрерывность, ни единство явлений сопротивления Миру или граница Старшинств. Это априорное сопротивление, непосредственно данное обыденному действию, его корреляту.
Теорема 131. Не-тетическое Иное не является ограничением Мира или фронтиром, навязанным Старшинствам. Это еще одна форма унилатеральности, которая превращает Мир в простую «опору» Другого.
Теорема 132. Когда Иное выступает в роли философского оператора, оно действует посредством Переворачивания [Renversement] и Смещения [Déplacement], которые служат его двумя основными унитарными эффектами. Когда оно обретается изначально из обыденного действия, оно не переворачивает и не смещает Единство: оно уни-латеризует на собственный лад.
Теорема 133. Обыденная практика преобразует Мир в простую опору или сигнал для Другого, остаток Старшинств, необходимых Другому. Это форма уни-латерализации, а не операция природного или промышленного преобразования; она обосновывает реальность человеческого общения.
Теорема 134. (Не-тетический) Другой и Мир (опора) больше не поддерживают унитарные отношения, то есть отношения. Они являются лишь терминами или непосредственными данными, лишенными отношений (в реальности неумопостижимых), которые мы по обыкновению устанавливаем между ними.
Теорема 135. Дуализм — это опыт автономии «терминов» до их отношения Различия или Противоречия, а также условие генезиса любого возможного отношения, в частности Единства-Противоположностей или противоположных пар философии. Это сущность коммуникации, унитарным модусом которой является философия.
Теорема 136. Унитарная Иллюзия в своей скудной реальности легитимируется не-тетическим Другим, или прагматикой.
Теорема 137. Даже частично легитимированная практикой, унитарная Иллюзия не конституирует Иное или Другого в смысле унитарного обусловливания. Не-тетический Другой не есть бессознательное и не приводит к симптомам.
37. СМЫСЛ И СТРОГАЯ НАУКА УНИТАРНЫХ СТРУКТУР МИРА
Теорема 138. Параллелизм смысла, или значения [sens], и логико-лингвистического означивания [signification] нарушается значением как не-тетическим коррелятом употребления; символическое основано на прагматическом, а не наоборот.
Теорема 139. Неунитарный смысл является непозициональным ядром логоса; с точки зрения эффективности он представляет собой разнообразие [divers] нерефлексивных и стерильных возможностей.
Теорема 140. Не-тетическое значение или реальное априори — это строго научная, а не философско-циклическая точка зрения на Мир и Старшинства. Единое само по себе [tel quel] есть объект науки, когда эта наука сама уже не является унитарной, а «расширена» до непозициональных или алогических априори.
