Иоанн как символ Демиурга/Ангела Господнего

Иоанн Креститель является символическим соответствием Демиургу/Ангелу Господнему

Я нашел Елизавету, Мать Иоанна Крестителя, прежде нежели она приняла его. Я бросил в нее Силу, которую взял от малого Иао благого, который в середине, дабы он был в состоянии проповедать прежде меня и приготовил путь мой и крестил в воде отпущения грехов. Эта, вот, Сила пребывает в теле Иоанна. (...) Сила же малого Иао, который от середины, и душа Илии пророка — они повязаны в теле Иоанна Крестителя. Pistis Sophia. 1.7. пер. Трофимова М.К.

Указание на это соответствие дается в самом начале Евангелия от Марка, 2 стих:
как написано у пророков:

«Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

В некоторых сектах это отождествление привело к радикальной демонизации фигуры Иоанна (на что могла дополнительно повлиять полемика с мандеями). Например, в Парафразе Сима (NHC-VII,1):

Ведь он будет искать силу Веры и Света, но не найдет ее. Ибо в то время явится другой демон на реке [Иордане], чтобы крестить крещением несовершенным и двигать в мир в водные путы.

В Евангелиях Иоанн связывается с Ветхим Заветом, как его последний пророк. Например, в Лк. 16:16:

Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.

Ну и, наконец, главный стих, который мог повлиять на это отождествление, это Мф. 11:11:

Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

Демиург в Прологе Иоанна

Взгляните на то, как эта идея сформулирована в Прологе Иоанна:

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был светом, но дабы засвидетельствовал о Свете (Ин. 1:6-8)

Евангелист подчеркивает, что Иоанн-Демиург — не сам Логос, но он свидетельствует о Нем, то есть принял Его Евангелие, и является путем веры для всех.

В толкованиях Ираклеона читаем:

В словах «Я недостоин развязать ремень у обуви Его» Креститель признает, что он не достоин даже самого низкого служения для Христа... <Он имеет в виду:> «Я недостоин того, чтобы ради меня Он сошел с Величия и воспринял плоть как Свою обувь, о которой я не способен дать никакого объяснения или описания, ни разрешить устройство ее»... Обувь означает мир... Всё должно быть понято в отношении той личности, на которую указано через Иоанна, то есть Демиурга мира, который через эти слова признает себя ниже Христа. (8фр. на Ин. 1:26)

В 1:31 Иоанн говорит, что «прежде не знал Христа» [что любопытно, при учете, что согласно тому же евангелию Илия видел Кавод Христа; Ин. 12:41). Это можно интерпретировать как прямой намек на то, что Иоанн является образом Демиурга, персонификацией Закона (который не знал Христа: 1:17).

Иоанн принимате делегацию левитов во главе со священниками, в пустыне (!). Как известно, сам Иоанн имеет левитское происхождение. Тесная связь левитов и Демиурга отражена в ряде гностических текстов, напрмер, в Трехчастном Трактате. Символ пустыни тоже часто сопровождает Демиурга, начиная еще с Книги Исход.

Левиты задают ему три вопроса: «ты Христос? ты пророк? ты Илия?». Иоанн даёт на каждый ответ «нет» (1:21). Ираклеон делает на этом акцент. Если Иоанн не является никем из перечисленных, то остаётся только одна сущность, с которой он может быть отождествлен.

Любопытно, что в некоторых формах иудейского и гностического мистицизма «глас» (1:23), которым именует себя Иоанн, воспринимается как составная часть Логоса (ср. Сефер Йецира, 1.10).