Иоанн из Апамеи (Книга Схолий)

Эта ересь также произошла таким образом. Иоанн был кем-то из Апамеи; ему довелось отправиться в Александрию и встретить там неких магов; получив от них некоторые наставления в области медицины и попрактиковавшись также в искусстве речи, он вернулся в сельскую местность Апамеи в одежде мирянина; он поступил в монастырь Мар Симеона, был там и выучил псалмы; кто-то из монастыря привязался к нему и сбил его с пути.

Он исповедует единого Бога сущего и причину всего. Он называет его нерожденным Отцом, которому нет равного; когда он этого захотел, он родил семерых сыновей, которые родили еще много других. Он говорит, что все мысли и размышления этого Бога являются его личными сыновьями, и его сыновья также рождают подобных ему. По его словам, нет ни одного человека на свете, ни первого, ни второго, ни третьего, каждый из которых не был бы отцом других.

Первые семь, говорит он, (находятся) в согласии относительно единой хвалы, которая была призвана от (у?) Мелхиседека, верховного понтифика, ибо одно дело – общая хвала этих семи, а другое — та, которую каждый возносит Отцу. Авраам — один из семи; этот, как сказал он, желая возвысить хвалу, не воспринял идеи исповедать Отца, но впал в мнения неподобающие, из которых произошли все враждебные силы, которые Писание называет дьяволами и демонами; и чем больше, по его словам, его ум отдалялся от должной похвалы, тем больше он порождал дьяволов, одного хуже другого, пока не достиг конца. Он говорит, что Мелхиседек просил Отца о величии и чтобы (тот) послал ему благодать и вернул его разум к тому, что было подобающим; он начал раскаиваться и восходить на то место, откуда он сошел; и как при нисхождении своем он породил дьяволов, так при восхождении своем он породил ангелов.

Он говорит, что в высших мирах света нет праздного беспокойства или тщетного помышления, и что нет ни мысли, ни движения, которые не были бы мыслями или движениями разумных людей, будь то хвала или исповедь. Ангелов он иногда называет словами; некоторых он называет славой слав, а некоторых хвалой хвал, а также естествами и богами.

Тех, что принадлежат Аврааму, он называет Воспоминанием и Мнением, Ошибкой, Обращением, Правым, Левым. Он говорит, что этот мир родился из беспокойного и колеблющегося ума Адама, и что по этой причине он текуч и зол. Что касается пророков и праведников Народа, то он говорит, что они происходят от сил, которые Авраам породил из (от?) Воспоминания и из Правого; что тот, кто обманул Адама, был одним из тех нечестивцев, кого он называет Змеем, и что тот говорил не через видимого змея, и что тот также был рожден после Авраама.

Он отрицает воскресение тел, потому что говорит, что они — порождения сомнения, как и дьяволы. О нашем Господе он говорит, что Он не принял тела, но явился как призрак, показанный дьяволами или ангелами. Услышав речь о нашем Господе из тела и крови, он объяснил: «Тело, — сказал он, — есть истина, а кровь (есть) знание».

Некоторые монахи также были введены в заблуждение этим человеком, их имена Иоанн, Закхей, Зура и Хабиб. Этот обманщик составил книгу, которую назвал «Основание».

Перевод выполнен с французского Семёном Жариновым, по изд.: Theodore Bar Koni, Livre Des Scolies, Mimre VI-XI, (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Scriptores Syri). 1981. Pp. 247-249