"Философии когнитивно-поведенческой терапии".

1."Философии когнитивно-поведенческой терапии"
Copyright (c) Дональд Робертсон, 2010 г. Все права защищены.
В некоторых конкретных практических аспектах РЭПТ также содержит терапевтические вмешательства, которые напоминают техники, известные в древней философской терапии. Эллис был известен тем, что он назвал «фирменным знаком» REBT использование различных «упражнений, вызывающих стыд». Чтобы помочь клиентам преодолеть застенчивость, социальное смущение и подавленность, Эллис прописывал изменения в поведении, которые были разработаны, чтобы решительно и напрямую бросить вызов их чувству стыда. Например, он ссылается на прием, когда клиентов постоянно просят остановить автобус, не выходя из него, или просит незнакомцев на улице дать им денег и т. д .
Вскоре после того, как я начал РЭПТ в 1955 году, я понял, что то, что мы называем «стыдом», является сущностью значительной части наших эмоциональных расстройств. И увидев это, в 1968 году я создал свое знаменитое упражнение по борьбе со стыдом; и, возможно, миллионы людей, особенно клиенты психотерапии, выполняли это упражнение и приучали себя чувствовать стыд или сожаление о том, что они сделали, и о общественном неодобрении, которое часто сопровождало это, но не унижать себя и не чувствовать себя униженным из - за их личность. (Эллис и Макларен, 2005 г., стр. 95)
Эллис далее объясняет упражнение следующим образом:
Здесь клиенты намеренно стремятся вести себя «постыдно» на публике, чтобы принять себя и перетерпеть вытекающий из этого дискомфорт. Поскольку клиенты лучше всего стараются не навредить ни себе, ни другим людям, незначительные нарушения социальных правил часто служат подходящими упражнениями против стыда (например, выкрикивание времени в переполненном универмаге, ношение причудливой одежды, предназначенной для привлечения общественного внимания, и посещение магазина). скобяной магазин и спрашивая у продавцов, продают ли они табак). (Драйден и Эллис, 2001, стр. 329)
Этот аспект работы Эллиса поразительно напоминает практику древних философов-циников, которые, похоже, переняли, хотя и в более экстремальной форме, противоречивый образ жизни и поведение, чтобы освободиться от социальных условностей.
Разрыв циников с миром и был радикальным. Они отвергали то, что большинство людей считало элементарными правилами и непременными условиями жизни в обществе: чистоту, приятную внешность и вежливость. Они практиковали преднамеренное бесстыдство — мастурбировали на публике, как Диоген, или занимались любовью на публике, как Кратес и Гиппархия. Циники были абсолютно равнодушны к социальным приличиям и общественным мнениям; они презирали деньги, не стеснялись просить милостыню и избегали поиска стабильного положения в городе. И они не боялись сильных мира сего и всегда высказывались с вызывающей свободой слова ( parr e sia ). (Хадот, 2002, стр. 109)
Эллис, кажется, не знает об этом предшественнике его упражнений, вызывающих стыд. Однако сами циники конкретно называют преднамеренную практику «бесстыдства» ( анаидеи ) психотерапевтическим упражнением. В случае с Диогеном это было метафорически названо его «порчей чеканки» социальных условностей, что неизбежно шокировало других. Бесстыдные поступки Диогена были настолько печально известны, что Платон якобы называл его «сошедшим с ума Сократом».
Книга: «Стоицизм: философия как образ жизни»!

2.Согласно греческому биографу Диогену Лаэртскому, знаменитому кинику Кратесу, воспитавшему Зенона, основателя школы стоиков, прозвали «открывателем дверей» из-за его привычки приглашать себя в дома людей, чтобы читать им несколько резкие лекции по философии (Лаэрций , 1853, стр. 250). Он также упоминает еще одну практику Ящиков, которая звучит как еще более провокационная версия упражнений Эллиса по борьбе со стыдом: «Он намеренно оскорблял проституток, чтобы научиться терпеть упреки» (Laertius, 1853, стр. 251). Эпиктет, по-видимому, подразумевает, что Диоген и другие киники, которыми он очень восхищался, преднамеренно давали волю людям, по-видимому, также в рамках своей практики бесстыдства ., 3.22.80). Действительно, я в долгу перед Стиллом и Драйденом за следующую иллюстрацию, взятую из рассказа Монтеня о весьма удивительном стоическом анекдоте:
В разгар обсуждения и в присутствии своих последователей Метрокл пукнул. Чтобы скрыть свое смущение, он оставался дома, пока, наконец, Крейтес не пришел навестить его; к своим утешениям и доводам Кратес добавил пример своей собственной распущенности: он начал с ним пердежную схватку, тем самым рассеяв его сомнения и, вдобавок, обратив его в более свободную стоическую школу из более социально ориентированных перипатетиков, за которыми он прежде следовал. . (Монтень, в Still & Dryden, 1999, стр. 157)
Упражнения Крейтса в бесстыдстве или преодолении социального беспокойства и запретов можно рассматривать как практическую тренировку в его максиме: «Человек должен изучать философию до такой степени, чтобы смотреть на генералов и погонщиков ослов в одном и том же месте». свет» (Laertius, 1853, стр. 252). Зенон, похоже, ассимилировал некоторые аспекты философии своего наставника в стоической терапии, хотя и сдерживался большим уважением к обществу, чем предположительно проявляли циники.
Как и Кратес, Диоген-циник, которого некоторые стоики почитали как мудреца, по общему мнению, проверял будущих учеников, приказывая им следовать за ним повсюду, неся в руках соленую рыбу или кусок сыра. Когда некоторые от смущения отказывались, он упрекал их: «Посмотрите, как достаточно было кусочка соленой рыбы, чтобы разрушить нашу дружбу!» (Лаэрций, 1853, стр. 230). Известный своей наглостью и иконоборчеством, он однажды попросил афинян воздвигнуть ему статую, а когда его спросили, почему он это сделал, ответил: «Я практикую разочарование». (Лаэрций, 1853, стр. 235). Эти и многие подобные популярные философские анекдоты иллюстрируют поразительную параллель между психотерапевтической техникой анаидии древних киников и, или бесстыдство, а также «атакующие на стыд» упражнения, прославленные Альбертом Эллисом в рамках РЭПТ, предшественники некоторых более скромных «поведенческих экспериментов», используемых для борьбы с социальной тревожностью и торможением в современной когнитивно-поведенческой терапии. Бек и его коллеги также ссылаются на «упражнения против стыда» и отмечают, что когнитивная терапия дает клиентам возможность преднамеренно подвергать себя чувству стыда, чтобы победить его (Бек, Эмери и Гринберг, 2005, стр. 282). Действительно, можно провести гораздо больше параллелей между принципами РЭПТ и принципами стоицизма.
Приложение
Я не заметил эту цитату вовремя для книги, но Диоген Лаэртский пишет:
Кто-то уронил буханку хлеба и совестно ее поднять; после чего Диоген, желая преподать ему урок, привязал веревку к горлышку кувшина с вином и начал тащить его через Керамик.
Керамик был оживленным гончарным районом Афин, как следует из названия, а также местом расположения крупного кладбища. Это упражнение в бесстыдстве явно предвосхищает «фирменную» технику РЭПТ Эллиса, когда банан берется на прогулку на веревочке по торговому центру, как если бы это была собака на поводке.