Агарь и Измаил.

Агаре древле, душе, египтяны неуподобилася еси, поработившися произволением и рождши новаго Исмаила, презорство (дерзость).

Господь неоднократно повторял Аврааму обетование о происхождении от него многочисленного потомства. Но обетование не исполнялось. Сарре, жене Авраама, показалось, что причина тому кроется в ней одной, в ее неплодстве, и потому с намерением содействовать исполнению обетования нетерпеливая Сарра уговорила Авраама вступить в сожитие с ее рабыней Агарью-египтянкой, с тем чтобы дети от Агари были детьми ее – Сарры (Быт.16:2).

И вот от Агари родился Аврааму Измаил. Еще до его рождения Ангел Господень предвозвестил Агари о нем и его потомстве: он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него (Быт.16:12). Это означало, что Измаил и его потомки будут отличаться презорством – дерзостью, с какой они будут нападать на соседей и путешественников, промышлять разбоем для получения средств к жизни. Но, обижая других, они и сами будут встречать отпор от них: все будут враждебно к ним относиться, всячески вредить им. История измаильского племени, одного из кочевых разбойничьих племен Аравии, оправдала это предсказание.

Агарь-рабыня – это образ души, порабощенной греху. Никто не свободен от этого порабощения. Аминь, аминь глаголю вам, сказал Господь Иисус, яко всяк творяй грех раб есть греха (Ин.8:34). Кто же может сказать о себе, что он непричастен греху, что не грешит если не делом, то словом и мыслью? Все мы по самой природе повреждены грехом, рабствуем греху, все имеем неодолимую склонность к греху. Его власть над собой чувствуют и оплакивают даже святые люди. Каждый из них исповедует вместе с апостолом: не еже хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю. Аще ли еже не хощу аз, сие творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех. Соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противувоюющь закону ума моего и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим.7:19– 20;7:22–23).

Поистине жалко положение души, по самой природе рабствующей греху и стонущей под этим рабством. К сожалению, она порабощается греху не только по природной склонности к нему, но и произволением. Весьма часто случается, что она совсем не борется с природной склонностью ко греху, совсем не считает унизительным свое природное греховное рабство, совсем не ощущает потребности в освобождении от него. Напротив, она добровольно закабаляет себя в это постыдное рабство, не только не избегает случаев ко греху, но сама ищет их, находя в грехе удовольствие. Она мечтает об этом удовольствии, как о великом для себя счастье, и готова на все жертвы, чтобы почаще испытывать это пагубное удовольствие. Ее беспокоит не то, что она утратила силу воли для борьбы с грехом, а то, что иногда ей не удается совершить грех. Грех поработил не только ее волю, но и ум и совесть. Она доходит до того, что перестает признавать грех за грех и уже не слышит обличений совести.

Отсюда происходит то презорство, или дерзость и бесстыдство, с каким она отдается своим греховным склонностям. Ни страх Божий, ни страх бесчестия и наказания не удерживают ее от греховных навыков. Она ни Бога не боится, ни людей не стыдится. От ее дерзости страдают ближние, подобно тому как от рук Измаила, сына Агари, промышлявшего разбоем, терпели соседи и проезжие. Измаил есть образ души, которая ни во что ставит благо ближних.

Есть люди, для которых ничего не стоит с дерзостью Измаила посягнуть на честь ближнего, оскорбить его в лицо злоречием, распустить про него гнусную клевету, соблазнить его, ограбить. Все это крайности, до которых может доходить порабощенная греху душа.

Спроси себя, душа христианская, не причастна ли и ты этим крайностям или по крайней мере нет ли в тебе злых зачатков, которые могут разродиться подобными крайностями. Пойми опасность твоего положения; пойми, как унизительно для твоей богоподобной природы порабощать себя греху, как неизвинительно – сознательно и произвольно держать себя в этом порабощении после всего, что сделано нашим Искупителем для освобождения нас от греховного рабства. Перестань быть Агарью и Измаилом, поспеши сойти с пути, ведущего к погибели.

Исмаила слышала еси, душе моя, изгнана яко рабынино отрождение. Трезвися, виждь, да не како подобно что постраждеши, ласкосердствующи (за плотоугодие).

Спустя 14 лет по рождении Измаила родился Аврааму от Сарры сын обетования – Исаак. Прошло два-три года – младенец отнят был от груди матери, и Авраам по этому случаю устроил пир. Радость торжества омрачена была поведением Измаила. Он играл с Исааком и чем-то обидел его. Сарра вступилась за своего родного сына, пожаловалась Аврааму и уговорила его прогнать рабу с ее сыном, чтобы сын рабыни не был наследником отцу вместе с сыном свободной. Воля Сарры была исполнена. Раба и сын ее поселились в пустыне (Быт.21:8–20).

Это происшествие показывает, как непрочно положение раба в доме господина. Раб может сделаться близким к хозяину и его семейству, может быть допущен к общению с ними в трапезе, но не может быть уверен, что завтра его не прогонят. Таково же положение рабов греха в доме Божием, то есть в Церкви Божией. Раб не пребудет в сем дому во век (Ин.8:25).

Раб греха может быть членом Церкви Божией, может вместе с ее истинными чадами приступать к общей трапезе Тела и Крови Христовой, присутствовать вместе с ними в одном молитвенном собрании. Но если он потому только принадлежит к Церкви, что крещен в ее недрах, и если благодатью, полученной в Таинстве Крещения и в прочих Таинствах, он не воспользовался, не подорожил ее дарами и остался по своей воле рабом греха, то он находится в опасности навеки быть изверженным из общества чад Божиих – не пребудет в одном дому с ними во век.

Церковь Божия в ее земном состоянии подобна полю, на котором до времени жатвы рядом с пшеницей растут плевелы (Мф. 13:24–30;13:38). Церковь Божия подобна неводу, в котором, пока не извлекут его на берег, с хорошими рыбами есть и плохие (Мф.13: 47–48).

Соединение в земной Церкви рабов греха с истинными чадами Божиими допускается по премудрому и всеблагому смотрению – с целью дать возможность одним обратиться на путь истины через общение с другими, а последним укрепиться в любви к Богу и ближним через христианское перенесение обид от рабов греха и через подвиги ревности о их спасении.

Но когда наступит день Суда Божия, тогда праведный Судия произведет разделение между теми, которые соединены были в Церкви при жизни, отлучит истинных чад Божиих от рабов греха, христиан только по имени. С ними поступят подобно тому, как поступили с Агарью и Измаилом, изгнанными из семейства Авраама. Рабы греха, которым долготерпеливый Господь в ожидании их обращения допустил пребывать на земле в общении с Его истинными чадами, не наследуют Царства Небесного, а удалены будут навеки во тьму кромешную.

Трезвися, душа христианская, виждь, да не како подобно что постраждеши, ласкосердствующи – за плотоугодие.

Плотоугодие – один из видов греховного рабства. Плотоугодник служит своему чреву, как богу, принося ему в жертву здоровье, материальное благосостояние, здравый смысл, уважение к церковным постановлениям о посте. Плотоугодник губит свое человеческое достоинство, скотоподобно подчиняясь господству плотских похотений, истощая на служение им физические и душевные силы. В плотоугоднике душа до того порабощена плоти, что способна думать и рассуждать только о плотском, на все смотрит с плотской точки зрения, со стороны одних материальных интересов, и не знает другого, высшего блага, кроме земных наслаждений.

Горе тебе, душа христианская, если ты отдала себя в рабство плоти. Сеяй в плоть от плоти пожнет истление (Гал.6:8). В Царстве Небесном нет места рабам плоти, плотоугодникам, – им место в геенне огненной. Виждь, да не подобно что постраждеши.

Источник: епископ Виссарион (Нечаев)

Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского, заимствованные из библейских сказаний

Прошлые рассылки этой тематики:

Приготовление к посту.

Великопостные Богослужения.

Постное странствие.

Литургия Преждеосвященных Даров.

Великий пост в нашей жизни.

О принятии поста «всерьез».

Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского.

О проекте