Классовая сущность философии Ницше
Нигилизм
В 1820-х годах XIX века, после распада школы Рикардо, буржуазная политическая экономия, а в 30-х и 40-х годах того же века, после распада гегельянства, и буржуазное философское течение не смогли создать новое произведение, отвечающее на развитие в этих областях. Колоссальное развитие естественных наук тоже не меняет этого факта. Начиная со второй половины XIX века, буржуазная наука и философия столкнулись со своим новым антиподом: социализмом. Буржуазная идеология, боровшаяся против феодализма в период своего подъема, теперь столкнулась с необходимостью бороться против нового мировоззрения, превосходящего ее саму, — против научного социализма, мировоззрения пролетариата. В этой борьбе реакционная буржуазная философия была вынуждена постоянно менять предмет и форму выражения, пытаясь излагать свои проблемы с помощью якобы соответствующих времени понятий. С одной стороны, отсутствие прогрессивного буржуазного философского течения, с которым могла бы бороться реакционная буржуазная философия, а с другой стороны — борьба на всех фронтах против марксизма, который развивался в теории и организации и, как в случае с Парижской Коммуной, угрожал буржуазной власти, стали главной задачей буржуазной философии. Накануне империализма буржуазное мировоззрение было вынуждено обратиться к Ницше в борьбе против марксизма. Хотя Ницше не прочел ни единой строки Маркса и Энгельса, всю свою жизнь он боролся против развивающейся социалистической теории и марксизма. Это заметно во всей его полемике. Содержание и метод любой философии не могут рассматриваться независимо от классовой борьбы ее эпохи. В этом смысле философия Ницше также не может рассматриваться отдельно от проблем классовой борьбы своего времени.
Хотя философские труды Ницше завершились накануне империалистической эпохи, их влияние продолжается в различных формах и по сей день. Империалистическая буржуазия до сих пор использует Ницше как направляющее течение в классовой борьбе. Не случайно в наши дни — точнее, со времени распада Советского Союза, когда на повестке стоят дискуссии об империалистической глобализации, — Ницше снова пользуется «спросом», особенно среди интеллигенции и молодёжи.
Общее философское понимание Ницше мы рассмотрим в следующей статье. Здесь мы остановимся на его понимании нигилизма.
Ницше развил свое понимание пессимизма в борьбе против концепции «романтического пессимизма» XIX века. Это была защита и борьба против пессимизма Шопенгауэра. Ницше превратил собственное понимание пессимизма в течение, охватывающее все сферы политики и культуры. Он определял это течение как нигилизм.
Под этим понятием Ницше объединяет целый ряд движений, способов мышления и систем, и хотя все они с точки зрения его философии образуют некоторую целостность, в сущности они вовсе не выражают такой цельности. По мнению Ницше, существуют различные нигилизмы: философский нигилизм, этический нигилизм, художественный нигилизм, религиозный нигилизм, моральный нигилизм и политический нигилизм.
Под этим понятием Ницше объединяет целый ряд движений, способов мышления и систем, и хотя все они с точки зрения его философии образуют некоторую целостность, в сущности они вовсе не выражают такой цельности. Согласно Ницше, существуют различные виды нигилизма: философский нигилизм, этический нигилизм, художественный нигилизм, религиозный нигилизм, моральный нигилизм и политический нигилизм.
Нигилизм в различных формах своего проявления / отражения есть в конечном счете господство духовного и морального хаоса. Нигилизм уничтожает всякую иерархию и порядок. Нигилизм не признает ценностей и классовых различий. Он классифицирует людей как высших (развитых) и низших (неразвитых) существ. Мир, не содержащий ценностей и различий, — это мир нигилизма. Поэтому конечная точка нигилизма, то место, куда он приходит, — это пессимизм, анархия.
Ницше определял нигилизм и через другое понятие: вырождение (декаданс). Таким образом, нигилизм определялся как движение тех, кто не может «получить долю от благ» мира, как движение бессильных, движение рабов.
У Ницше вырождение наиболее осмысленно находит свое выражение в следующем его определении: «Что такое нигилизм? Обесценивание высших ценностей. Отсутствие цели, отсутствие ответа на вопрос „Зачем?“».
Здесь одновременно даются два послания: а) полное отрицание всех ценностей, идеалов и целей/задач и б) необходимость того, чтобы «сверхчеловек», «властелины мира» дали необходимую перспективу для избавления от вырождения, гниения и краха.
Теми, кто напрямую оказался под влиянием обоих посланий или действовал в русле этих представлений, стали мелкобуржуазные круги, особенно мелкобуржуазная интеллигенция. Это не случайно.
Мелкая буржуазия, видящая, что те ценности и условия жизни, в которых она до сих пор вращалась и которые она ценила, уничтожены, растоптаны капиталом, что прибыль и максимальная прибыль возведены в культ, а вся система политически и морально подчинена интересам капитала, и что поэтому ее мир разрушен, начинает видеть единственный путь спасения от краха в преодолении демократии, в господстве «сверхчеловека», «высшей расы». Охваченная тревогой о будущем мелкая буржуазия ищет тихую гавань. Она приходит к пониманию того, что ее мир разрушают рабочий класс и неразвитые культуры, противостоящие культуре «сверхчеловека». В таком процессе приобретает значение концепция «столкновения цивилизаций» таких фигур, как Хантингтон, и становится одним из предлогов для вторжения империалистической буржуазии в другие страны. Запад, представляющий «сверхчеловека», под предлогом защиты прав человека и распространения демократии стремится оккупировать страны, имеющие стратегическое значение в мировой гегемонии и обладающие источниками сырья.
Мелкая буржуазия, чей мир омрачился, с одной стороны, борется против империализма и империалистической идеологии. Но в то же время она поддается пессимизму и страху оказаться в тупике. В этой борьбе она начинает переоценивать ценности, которыми, как ей казалось, она обладала. Она не задается вопросом, кто она и где находится. Но она начинает ставить под сомнение организацию, борьбу рабочего класса и трудящихся масс, цели борьбы. Мелкая буржуазия охвачена отчаянием. Поскольку все меняется и не вечно, она верит, что ценности, которые вели ее до того дня, тоже должны измениться, подвергнуться переоценке.
Результатом этого становится дезорганизация, нападение на марксизм как мировоззрение. Мелкая буржуазия понимает под «переоценкой всех ценностей» открытие новых «марксизмов», новых «ценностей», подобных тем, что предлагает Негри. Начинают говорить о том, что взгляды таких вождей мирового рабочего класса, как Маркс, Энгельс, Ленин и Сталин, уже недостаточны для анализа современных проблем. Начинают утверждать, что рабочий класс исчезает. Вместо этого он принимает концепцию «множества» Негри. Он начинает размывать идеологию и теорию, пытаясь сделать мировоззрение рабочего класса и марксистскую теорию приемлемыми для всех. Начинает говорить о «новых условиях». Под видом конкретного анализа конкретной ситуации он принимается за искажение объективной реальности.
Ленин в статье «О некоторых особенностях исторического развития марксизма» говорит следующее:
«Именно потому, что марксизм не мертвая догма, не какое-либо законченное, готовое, неизменное учение, а живое руководство к действию, именно поэтому он не мог не отразить на себе поразительно-резкой смены условий общественной жизни. Отражением смены явился глубокий распад, разброд, всякого рода шатания, одним словом, — серьезнейший внутренний кризис марксизма. Решительный отпор этому распаду, решительная и упорная борьба за основы марксизма встала опять на очередь дня. Чрезвычайно широкие слои тех классов, которые не могут миновать марксизма при формулировке своих задач, усвоили себе марксизм в предыдущую эпоху крайне односторонне, уродливо, затвердив те или иные „лозунги“, те или иные ответы на тактические вопросы и не поняв марксистских критериев этих ответов. „Переоценка всех ценностей“ в различных областях общественной жизни повела к „ревизии“ наиболее абстрактных и общих философских основ марксизма. Влияние буржуазной философии в ее разнообразных идеалистических оттенках сказалось в махистском поветрии среди марксистов. Повторение заученных, но непонятых, непродуманных „лозунгов“ повело к широкому распространению пустой фразы, на деле сводившейся к совершенно немарксистским, мелкобуржуазным течениям, вроде откровенного или стыдливого „отзовизма“ или признания отзовизма „законным оттенком“ марксизма.»
Одно из таких течений — политический нигилизм. Элементы, не находящие ответа на социальные изменения в условиях империалистической глобализации, преимущественно в мелкобуржуазных интеллигентских кругах, под лозунгом «переоценки всех ценностей» обращаются к политическому нигилизму. Результатом этого является дезорганизация, пессимизм. Идея о том, что бороться не стоит. Таким образом, мелкая буржуазия превращается в ничто, абсолютно отвергая или отрицая те ценности, которыми обладает. Для впавшего в отчаяние мелкого буржуа в условиях империалистической глобализации все ценности теперь окончательно обесценились. С точки зрения мелкого буржуа, любой общественный строй — будь то капиталистический или социалистический — плох и должен быть разрушен, а в качестве основы следует принять свободу индивида.
НЕКОТОРЫЕ ОТРАЖЕНИЯ ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ В СОВРЕМЕННОСТИ
Начиная с 1990-х годов прошлого века произведения Ницше стали активно популяризироваться. Буржуазная философия, радуясь тому, что вновь обрела потерянного дитя, начала говорить человечеству: ищите своё будущее в Ницше. Возвращение к Ницше стало преподноситься как выход из положения для решения общественных проблем. Настолько, что каждый, кто его читал, независимо от его взглядов, начал открывать внутри себя Ницше, своего собственного Ницше. Те, кто утратил надежду на дело пролетариата, борьбу рабочего класса, социализм, организованную борьбу, те, кто потерпел поражение от неолиберальных атак и искал спасения в приспособлении к существующему порядку, не замедлили открыть своего Ницше. С 90-х годов и до наших дней, когда «глобализация» превозносилась империалистической буржуазией как демократия, свобода, благосостояние и т. д., а это сопровождалось усиленной антикоммунистической пропагандой её идеологов, сегодня стало обычным делом то тут, то там сталкиваться с Ницше.
В последней четверти XIX века, накануне империалистической эпохи, существуют и те, кто сегодня рассматривает Фридриха Ницше, выдвинутого буржуазией на арену борьбы против марксизма, в которой она уже утратила все прогрессивные черты, как прогрессивного и антифашистского мыслителя.Настолько, что защищается даже такое понимание: «Если бы он жил в эпоху нацизма, он, пожалуй, был бы одним из самых активных его противников».
Империалистическая буржуазия хочет, чтобы, подобно немецким солдатам периода Первой мировой войны, носившим в одном кармане Библию, а в другом Ницше («Так говорил Заратустра»), человечество в начале XXI века было отравлено взглядами Ницше и видело в империалистической агрессии, войне и грабеже, в превосходстве Запада нечто легитимное.
Ни одно философское учение нельзя оценивать в отрыве от объективных условий своей эпохи. Ни одно философское учение не может быть надклассовым. Ницше также является философом определённого класса. Философом какого класса является Ницше? Он философ буржуазии накануне империалистической эпохи. Ницше очень хорошо знал философские течения своей эпохи, за исключением социализма. Его произведения это показывают.
Теперь попытаемся уместить в две статьи формы отражения в современности взглядов Ницше — виднейшего философа империализма, который на протяжении всей своей жизни боролся против демократии и социализма и является идеологическим отцом фашизма, индивидуализма и безнадежности.
Согласно Ницше, всё, что поощряет жажду власти, жизнь, направленную на власть, является реальным. Ницше использует волю к выгоде и волю к власти как синонимы. По его мнению, речь здесь идет или должна идти о воле к власти, о выгоде. Что это означает с общественной точки зрения? Речь здесь идет о выгоде и воле к власти поднимающегося класса или о воле к власти и выгоде класса-эксплуататора? На этот вопрос он отвечает в теории морали раба и сверхчеловека. Здесь он защищает два жизненных факта, два понимания жизненной морали. Его пристрастность в философии ясна настолько, что не подлежит обсуждению. Он является сторонником понимания морали сверхчеловека как элемента капиталистического порядка в преддверии империализма, буржуазной системы. Понимание сверхчеловека реально. Мораль сверхчеловека хороша! Причину этого он ищет в том понимании, что концепция и мораль сверхчеловека поощряют власть наиболее сильных. Согласно Ницше, реальность сверхчеловека воплощает власть по отношению к рабам. Реальность и власть являются синонимами. Здесь обнажается реакционная сущность теории Ницше: с точки зрения Ницше, то, что «рабы» могут прийти к власти, могут стать властью, — это немыслимое дело. Этого никогда, никоим образом не может быть. Здесь обнажается его страх перед поднимающимся марксизмом и рабочим движением: Ницше объясняет идеал прихода рабочего класса к власти как враждебные жизни идеалы и, занимая место в рядах господствующих классов, делает заявление: «Их ложь для меня является истиной.». Вот что такое Ницше.
Ницше отвергает объективизм, защищает релятивизм и скептицизм. Скептицизм у него доходит до таких пределов, когда ложь может использоваться, если она служит власти. В этом смысле он является идеологическим новатором фашистского прагматизма, фашистской беспринципности и, в конечном счете, геббельсовского механизма пропаганды.
Поскольку Ницше осмысляет раба и сверхчеловека как биологические феномены, он рассматривает их как вечные феномены жизни. С его точки зрения, рабы — это ослабленная, угасающая жизнь, низшая раса. Именно немецкие фашисты пытались уничтожить этих «рабов» во имя высшей расы.
Ницше понимает волю как волю к власти, как чистейший психобиологический феномен и определяет внутреннюю сущность жизни как влечение к власти или инстинкт власти. Но он не дает никакого объяснения влечению к власти. Он никоим образом не связывает человеческое влечение к власти и стремление к власти с экономической и социальной основой буржуазии, точнее говоря, империалистической буржуазии. В его понимании влечения к власти нет места для «откуда» и «почему». Здесь Ницше — психолог. Несмотря на то что общественный источник виден во всех формах его проявления, влечение к власти у Ницше становится чистейшим биологическим влечением. Ницше не признает, что борьба эксплуатирующих и эксплуатируемых классов за власть проистекает из экономической необходимости, что это классовая борьба. Он также не признает, что власть, будь то политическая или военная, опирается на экономическую силу. Ницше пытается скрыть то, что угнетение, эксплуатация и применение насилия составляют основу буржуазного порядка. Учение о воле к власти — это, по сути своей, идеология фактического применения насилия со стороны буржуазии. Таким образом, прибегать к силе преподносится как нечто естественное. С помощью своей теории власти Ницше разрабатывает теорию общества, окрашенную некоторым биолого-психологическим и дарвинистским оттенком. Эта его теория называется учением о сверхлюдях и движениях рабов. С помощью этого учения Ницше оправдывает классовое общество, эксплуатацию и угнетение в этом обществе. Ибо с его точки зрения они (угнетение, эксплуатация, применение насилия) естественны.
Ницше воспринимает свое пришествие к пониманию того, что существуют сверхчеловек и несверхчеловек (низкий, ничтожный, примитивный человек), как свое великое открытие. Под сверхчеловеком Ницше понимает здоровую жизнь, жизнь, которая поднимается (развивается), и живую волю к власти. Только обладающий этими качествами может быть сверхчеловеком. То есть только воинственными аристократами, такими как японские самураи, греческие и римские рабовладельцы, могут быть сверхлюди. Ницше также относит к категории сверхлюдей художников и учёных, отвергающих известную, унаследованную от прошлого мораль стада и рабов и духовно подготавливающих господство власти сверхчеловека.
Ницше обосновывает учение о сверхчеловеке также с расово-биологической точки зрения. По мнению этого господина философа, сверхчеловек — это человек из высшей расы. Такого рода люди существуют главным образом среди арийцев-германцев. То есть сверхлюдей следует искать главным образом среди арийских немцев. В этом смысле Ницше определяет сверхчеловека как «белокурого зверя» (желтоволосый, blondes зверей, прим. пер.). Ницше требует биологического воспроизводства этого «белокурого зверя», сохранения желтой расы сверхлюдей в чистом виде, без метисации. Здесь Ницше превосходит Шопенгауэра с точки зрения евгеники. Ницше — евгеник, который объединяет воспитание желтой расы сверхлюдей с воспитанием, соответствующим этой цели. . Настолько, что для того, чтобы желтая раса сверхлюдей «не опустилась до голодранцев», то есть не смешивалась с несверхлюдьми посредством скрещивания и оставалась чистой, он защищает кастовую систему, кастовое государство в Индии.
Таким образом, Ницше оправдывает и защищает власть крупной буржуазии своего периода, эксплуатацию и грабеж, колониальную политику. Своей теорией он проложил путь немецкому фашизму.
Ницше критикует буржуазное общество своего периода, имея в виду бисмарковскую Германию. Он говорит о том, что делаются уступки «массам», что христианство сохраняется как официальная государственная религия, что проводятся слишком либеральные и демократические действия. В то же время он говорит об общественном застое, о бездуховности капиталистического общества. Протестуя против такого положения дел, Ницше противопоставляет такому обществу свое собственное понимание идеального общества. Общественный идеал будущего — это общество, в котором интересы становящейся империалистической Германии защищаются наилучшим образом. Он защищает высший, супер-империализм. Он объясняет это общество как учение о сверхчеловеке и учение «господ земли». С помощью этого учения Ницше требует и защищает господство сверхчеловека во всем мире. По мнению Ницше, сверхлюди великих культурных народов на самом деле являются «братьями». Эти сверхлюди из различных великих культурных народов на самом деле являются свободными творцами/гениями, которые преодолевают национальные границы и внутренне связаны друг с другом. Они станут носителями нового мирового порядка в масштабах всей земли, создателями новой, красочной и богатой культуры. Они займут место отжившей либерально-демократической цивилизации. «Господа земли», эти «хорошие европейцы», «вырвут с корнем нигилистический процесс «декаданса» XIX века и установят новый иерархический порядок».
Господство «господ земли» не ограничивается концом нигилизма, прекращением идеала «декаданса», то есть «переоценкой всех ценностей». Или же реализация этого означает в то же время доведение до гигантских масштабов угнетения, порабощения, грабежа «рабов», то есть рабочего класса и трудящихся масс.
Именно Ницше говорил: «Мы видим себя среди завоевателей. Мы размышляем о необходимости новых порядков, нового рабства. Ибо каждое укрепление и возвышение типа человека включает в себя и новый вид рабства». В «Воле к власти» он говорит о том, что этот человеческий тип еще не родился: «Я пишу для человеческого вида, которого еще не существует, для «господ земли»», — говорит он.
Социально-политический смысл учения о господах земли вполне ясен: говоря о том, что великие культурные народы, «хорошие европейцы» — это «братья», и определяя их как «господ земли», Ницше выступал против национальной принадлежности во имя их международных отношений. Ницше во имя нового порядка защищал господство сверхлюдей, международное сотрудничество. В области культуры он также был сторонником космополитической «европейской» культуры. В тот период капитализм переходил в стадию империализма. Такие страны, как Германия, США, Франция, Англия, Италия, в ходе международного соперничества поделили мир между собой. Ницше говорил о мировом господстве блока, который сформируют эти империалистические страны. Внутри этого блока, конечно же, лидером должен был быть германский империализм. Ницше требовал безграничного грабежа, угнетения и уничтожения рабочего класса и трудящихся масс, народов, определяемых как отсталые, для установления такого мирового порядка. Требуя уничтожения, искоренения «плохо воспитанных», «выродившихся», «подлых» народов и рас и превознося это, Ницше совершал идеологическую предварительную работу для страшных преступлений германского колониализма, а затем и германского фашизма в Азии и Африке. Его понимание евгеники и расовая теория проложили путь немецкому фашизму. В этом смысле Ницше является идеологическим отцом, новатором фашизма.
Это идеальное общество будущего, которое пытался определить Ницше, нашло свое выражение в нацистской Германии, а теперь находит его в Новом мировом порядке американского империализма, в мировом господстве американского империализма. Превосходство Запада над другими культурами, провоцируемый «столкновение цивилизаций», экспортируемые демократия и свобода — все это делается во имя идеального общества будущего. Неважно, используется это понятие или нет. Важно то, что в процессе империалистической глобализации империалистическая буржуазия, чтобы стереть из сознания миллионов людей пороки капитализма, показать, что эксплуатация и угнетение исчезли, пытается «переоценить все ценности» на том основании, что та эпоха осталась позади.
Ведущие империалистические страны, конкурируя друг с другом, пытаются поделить мир между собой. Они говорят о благах «глобализации», о демократии, о благополучии. Они вдалбливают то, что феномен класса, опирающиеся на него теории, то есть марксизм, остались позади, что тот мир разрушен. Теории предстают перед нами через их писак в виде «множества», нового мирового порядка и того, что борьба против этого порядка излишня. Здесь внедряются безнадежность, индивидуализм, неорганизованность, капитуляция. Под предлогом борьбы против «оружия массового поражения», диктатур и на основе превосходства западной культуры, то есть империалистической культуры, провоцируется «столкновение цивилизаций», легитимируется оккупация стран и регионов, имеющих стратегическое значение и сырье. Защищается господство «господ земли». Теперь к «хорошим европейцам» Ницше добавился «хороший американец». Все «хорошие европейцы», во главе с «хорошими американцами», ведут борьбу за мировое господство.
В конечном счете:
Философское понимание Ницше с самого начала является философским пониманием, развитым против борьбы за демократию и социализм. На всех этапах своего развития Ницше брал за основу борьбу против социализма, который он считал главным врагом. В «Антихристе» он говорит следующее: «Кого из сегодняшнего отребья я больше всего ненавижу? Я ненавижу социалистов — отребье, которое разрушает инстинкт, вкус, чувство довольства рабочего, заставляет его завидовать, учит его мстить... Несправедливость заключается вовсе не в неравных правах. (Напротив), в требовании «равных» прав». Философия Ницше преисполнена средств борьбы против рабочего класса, который он считает главным врагом идеализируемого им общества, против социализма, который является его порядком. Поэтому, чтобы «господа мира» вечно продолжали свое владычество, он счел легитимными эксплуатацию, применение дикого насилия, моральное понимание буржуазии. Большинство его моральных установлений было применено в гитлеровской Германии.
Ницше считал рабство обязательным для каждой культурной эпохи, каждого общественного порядка. То есть, выражаясь его собственными словами: «Высокая культура может родиться только там, где в обществе существуют две разные касты». По мнению Ницше, в каждую эпоху должна быть, обязательно должна быть привилегированная каста и другая каста, выполняющая физическую работу для жизни этой касты, то есть эксплуатируемая и угнетаемая.
Марксизм рассматривает классовую борьбу как двигатель общественного прогресса. В философии Ницше нет места классовой борьбе. Он делит общество на сверхлюдей и стадо; высшую расу и отребье и встает на сторону сверхчеловека. Двигателем общественного прогресса у Ницше является действие сверхчеловека.
Ницше противопоставляет разуму чистую волю. Этот господин философ создал идеологию проявления ненависти и вражды к массам, определяемым как «стадо», «отребье»; к рабочему классу и трудящимся, и более того — к «отсталым» культурам, то есть зависимым и неоколониальным нациям. Все, кроме сверхчеловека, высшей расы, — это стадо. Здесь не может быть равенства. Ради вечного продолжения разделения на стадо и сверхчеловека применение насилия, самое дикое угнетение и эксплуатация легитимны. Да, считать пытку легитимной также есть в философии Ницше.
Марксизм утверждает, что социализм/коммунизм будет достигнут посредством классовой борьбы, выполнения рабочим классом своей исторической миссии. Ницше же утверждает, что идеализированное им общество будущего — то есть общество, в котором будет господствовать сверхчеловек, высшая раса, «белокурый зверь», — будет достигнуто действием индивидов, которых он определяет как сверхчеловека. В философии Ницше объективным законам в экономике и общественном развитии нет абсолютно никакого места.
В процессе империалистической глобализации, в этот процесс, который мы переживаем, приведение к концу идеологий, разговоры о конце истории, разговоры об исчезновении рабочего класса, о замене класса «множеством», отбрасывание в сторону организованной борьбы, индивидуализм, ликвидаторство в идеологии, теории и организационном бытии и, сверх того, безнадежность питаются философией Ницше.
Оставим в стороне тех, кто видит в Ницше прогрессивность, антифашизм. Те, кто не видит в его философии указанных нами выше черт, сегодня являются защитниками питающейся Ницше философии империалистической буржуазии. Эта мелкобуржуазная компания остолопов не упускает возможности определить и себя как марксистов.
Ницшеанство — философия реакции и антигуманизма
Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900) — виднейший представитель самого реакционного идеалистического философского и общественно-политического учения в Германии. Это философское течение, представленное Ницше, сформировалось в период обострения противоречий капитализма. Ницше, который постоянно следил за процессом общественного развития в Германии, за ходом классовой борьбы и изучал их, испугался возрастающей силы рабочего социалистического движения. Увидев, откуда исходит величайшая опасность для буржуазии, Ницше начал направлять свой меч именно в эту сторону. Именно Ницше впервые наиболее откровенно выразил новые потребности и устремления складывающейся монополистической буржуазии. Как отмечал Франц Меринг в своей статье «О Ницше» (18 января 1899 г.), философия Ницше — это «восхваление крупного капитализма, и в этом смысле она нашла у себя крупного слушателя».
В центре реакционной волюнтаристской философии Ницше лежит борьба против социализма и классовой борьбы пролетариата. Он не прочитал у Маркса ни единой строки (Г. Лукач), но он является заклятым врагом демократии и социализма. Ненависть, которую он испытывает к социализму, к являющемуся его носителем социалистическому мышлению, следовательно, к пролетариату и трудящимся массам, безгранична. Его антигуманизм вырастает на этой ненависти и злобе. Ницше — нигилист, экзистенциалист, иррационалист, агностик, расист. Ницше является основоположником понимания «высшей расы». Задачей его «высшей расы» является объединение господствующего класса в союзе «элиты». Эта «элита» шествует по всему миру как разрушители и сеет ужас среди тех, кто сопротивляется их воле к власти. Социологические мысли Ницше состоят из расистских фантазий. Фашистские режимы претворили его расистские фантазии в реальность. Ницше признает классовую борьбу; но как борьбу «высшей расы» против «низшей расы». Именно из этого своего понимания он рассматривает историю человечества как бесконечную борьбу между двумя расами; он превозносит «высшую расу», «избранных», и противостоящий им народ, который он определяет как «отребье», рабство, образующее расу «бессильных».
Ницше считал неизбежным воспитание на расовой основе касты, которая установит господство над новой Европой. Именно Ницше проповедует необходимость великих войн за господство над Европой и всем миром. На самом деле своими этими мыслями он является обладателем идеи «Соединенных Штатов Европы». Он с восторгом приветствовал милитаризацию/вооружение европейских государств. Ибо средством для возрождения человечества на принципах варварства и укрощения пролетариата и трудящихся масс он видел в милитаризме.
«Классовое» разделение у Ницше носит биологический характер. Он не разделяет общество на капиталистический класс и рабочий класс. Разделение идет по базе «высшая раса» — «низшая раса». О «низшей расе», «отребье» он говорит следующее:
«Жизнь — это то, откуда бьет ключом наслаждение; но каждый колодец, из которого пьет отребье, также отравлен. Я не хочу видеть ухмыляющиеся, как у жареной головы, рты... когда они называют свои грязные сны наслаждением, они осквернили и слово... Повернувшиеся спиной к жизни поворачивались спиной к отребью. Они... не хотели делиться колодцем и плодовитостью с отребьем» (из книги «Так говорил Заратустра»).
Ницше видит в людях «грязную толпу». Настолько, что «сверхчеловека» из чистой, неподдельной немецкой расы он определяет также как «белокурого зверя». Ницше — человеконенавистник. Но больше всего он ненавидит трудящихся. По мнению Ницше, «сверхчеловек» количественно мал. «Отребье», то есть народ, трудящиеся массы обладают наихудшими качествами.
Ницше испытывает бесконечную, ужасную ненависть и злобу к тем, кто защищает интересы этого «отребья», к тем, кто выступает против порядка, против колоний; к демократам, прогрессистам, революционерам. Обращаясь к ним, он говорит: «эй, проповедующие равенство... вы для меня ядовитый большой паук-тарантул, отрицатели» (из книги «Так говорил Заратустра»).
Ницше является одним из важнейших предков империалистической (буржуазной) идеологии, а главными представителями продолжающего и применяющего его линию немецкого фашизма/расизма являются А. Розенберг и др. Эти мысли Ницше, выдвинутые им на основе проблем периода перехода к империализму, не были искажены или злоупотреблены философами и властями, последовавшими за ним. Напротив, его сырые мысли были развиты философскими и социологическими идеологами фашизма. Философия Ницше является одним из самых фундаментальных/важных источников фашистской идеологии.
В области теоретических наук, особенно в философии и экономике, крах просветительской революционной буржуазной идеологии, выражаясь общим образом, начался с революции 1848 года. Со времени крушения школы Рикардо (буржуазная экономика) (20-е годы XIX века) и крушения гегельянства (буржуазная философия) (30-е и 40-е годы XIX века) буржуазная идеология не смогла породить в этих областях ничего нового, оригинального, устремленного в будущее. То, что появлялось в областях буржуазной философии и экономики, не имело никаких иных черт, кроме как быть безусловными защитниками капитализма. В этот период на подъеме был марксизм, мыслительная, организационная и боевая активность рабочего класса. Идеологией, которая влияла на общество, постепенно охватывая и потрясая его, начал становиться марксизм. Буржуазная идеология, которая в период своего подъема брала за основу борьбу против феодально-абсолютистской системы, теперь направила свое оружие против марксизма. Мировоззрение пролетариата — марксизм — стало главным врагом буржуазии. Борьба в области мысли, идеологии велась между реакционизирующей буржуазной идеологией, философией и представляющим будущее диалектическим и историческим материализмом — марксистской философией. Стороны — классы воевали, боролись во всех областях. В области философии буржуазия выдвинула Ницше. Ницше с самого начала развил философскую мысль, враждебную чистой демократии и социализму.
Ницше, будучи одним из редчайших эклектиков в истории философии, является подлецом, совершившим преступление против человечности своим мышлением.
Кто может защищать такого человека? Экзистенциалисты, нигилисты, иррационалисты, расисты, агностики, эклектики — в целом защитники самой реакционной, расистской фашистской идеологии возводят Ницше на пьедестал. Помимо этого, некоторая часть экзистенциалистов, у которых ум за разум заходит, мелкобуржуазная братия шутов и простофиль, филистеры по выражению Ленина (мелкобуржуазные ограниченные люди, обыватели, глупцы), способны разглядеть в Ницше определенную прогрессивность и берут под защиту философа, чьи мысли были использованы фашизмом и который тем самым подвергся несправедливости. Но Ницше жил усилиями Розенбергов; он был развит, применен, и теперь говорят, что он должен жить усилиями Слотердайков, его мысли должны развиваться и применяться. Трудности применения расистских мыслей Ницше в обличье Слотердайков еще больше делают возможными завоевания научно-технической революции, то есть новые технологии. Немецким фашистам уже не так уж и нужны эксперименты на «отребье». У них есть технические возможности для воспитания «сверхчеловека», «высшей расы», обречения остальных на рабство. Разве не этого же хотел Ницше для спасения рушащегося мира крупного капитала, «крупного капитализма», империализма?
Буржуазным течениям, которые марксизм, марксистская философия опровергли и отправили на свалку истории, забрезжил рассвет. Антропологизм, видящий в человеке лишь природное создание, то есть чисто биологическое создание, биологизм, ищущий человеческое общество и развитие в биологических факторах и закономерностях, и их разновидности — социал-дарвинизм, мальтузианство получат второе дыхание. В руки защитников теории расизма попадут новые возможности. Забрезжил рассвет для Ницше и его учеников; для всех защитников «сверхчеловек — стадной человек», утверждающих, что для «управления» трудящимися массами, которых они называют «стадом» и «отребьем» с чувством ненависти, необходим человек-элита. Перед последователями этого философского отца расизма встали задачи. Основатели и защитники этих философских течений, совершивших преступление против человечности в мысли и действии, прежде всего Ницше и его ученики, в одном пункте заблуждаются; Homo sapiens не является чисто биологическим существом. Его физическое/биологическое существование является предпосылкой формирования человека. Другой же предпосылкой является то, что homo sapiens — социальное существо. Эти человеконенавистники отрицают то, что человек является социальным существом. То, что делает человека человеком — это труд, его осознание. Австралопитек африканский (Australopithecus Africanus), который 2,5 миллиона — 700 тысяч лет назад смог взять в руку палку, лишь 800–250 тысяч лет назад смог достичь уровня развития Homo Erectus. Homo erectus был нашим первым представителем в эволюции становления человеком. Прошедший с того дня до сегодняшнего дня процесс — это колоссальный процесс осознания, социализации. Именно этот процесс хотят отвергнуть; Ницше и его ученики (фашисты, расисты) не хотят понимать, что массы, которых они ненавидят, презирают, считают стадом — рабочий класс и трудящиеся, продолжая борьбу за уничтожение системы эксплуатации, доказывают, что они не являются чисто биологическими существами, что они творят историю и являются продуктом того долгого процесса становления.
Ученики Ницше за работой. Но их дела непросты. Есть силы, которые не отдадут общество на растерзание их варварству, не сведут человеческую жизнь к зоологической жизни, биологической жизни. XXI век станет веком этого исторического сведения счетов.
https://ibrahimokcuoglu.blogspot.com/2007/02/friedrich-nietzsche.html
https://ibrahimokcuoglu.blogspot.com/2007/02/nietzsche-felsefesinin-gunumuzdeki-bazi.html
https://ibrahimokcuoglu.blogspot.com/2000/07/marksizm-felsefe-ve-yeni-teknoloji-gen.html