Владыки Пути Левой Руки (история духовного инакомыслия)
PRO OMNIS DOMINIS VIAE SINISTRAE
Предисловие к изданию 1997 г.
Я начал писать эту книгу в начале 1989 года, и завершил в конце 1992 года. Она была написана в очень динамичный период моей жизни, и хотя её содержание может показаться внешне уравновешенным и даже статичным, этот динамизм заложен в её глубине.
Эта книга была написана в ответ на иррациональную сатанинскую панику конца 1980-х - начала 1990-х годов, с намерением охватить широкий круг людей мыслящих, способных понять исторический и культурный масштаб идей, лежащих в основе пути левой руки. И... рукопись оказалась в этом отношении несвоевременной. Я пытался заинтересовать ею литературных агентов и издателей всех мастей — она была повсеместно отвергнута.
Крупных издателей, очевидно, интересовали лишь книги, утверждающие одно из двух: либо "опасные дьяволопоклонники прячутся в ваших школах и детских садах, и вам необходимо их сильно бояться", либо "нет никаких сатанистов и типа того, есть просто кучка болванов". Разумеется, эта книга не содержала ни одного из этих культурно одобренных посланий. «Владыки Пути Левой Руки» — это трезвый, объективно сочувственный и научный взгляд на конкретных людей и конкретные направления мысли, которые относят к Пути Левой Руки. Столь серьезный подход был сочтен "слишком тревожным" (как сказал мне один агент) для широкого круга читателей.
У издателей поменьше тоже нашлись причины отклонить рукопись. В данном случае это обычно происходило из-за того, что определенные персоны или школы мысли слишком уж противоречили скрижалям их собственных священных коров и потому просто не могли быть упомянуты в книге, изданной этой компанией, — таковы уж силы, управляющие сегодняшними СМИ.
Таким образом это — запретная книга.
Содержание этой книги спроецировано через линзу моего собственного восприятия. И поскольку эта линза - моя, я беру на себя полную ответственность как за её недостатки, так и за достоинства, готов разделить с ней и позор, и славу. Однако, хочу заметить, что каждая из упомянутых персон и каждое из упомянутых направлений мысли оказали своё влияние на формирование и фокусировку моей линзы. Помимо них есть и другие "фокусировщики", главным из которых является опыт моего пребывания в академических кругах. Интеллектуальные приемы, усвоенные в этой среде, пожалуй, больше, чем что-либо иное, ответственны за форму и характер этого текста.
Изначальный черновик 9-й главы этой книги содержал более обширные цитаты Антона ЛаВея. Но, в разрешении на использование этих цитат мне было отказано, потому эта глава была переписана, с избеганием любых прямых или смежных цитат работ ЛаВея. Получившийся в результате текст, возможно, менее позитивен по отношению к Церкви Сатаны, чем мог быть, если бы ЛаВей позволил ссылки, но зато анализ, приведенный в этой главе, стал гораздо более точным. Следует также отметить, что автор этой книги является не сатанистом, а адептом Пути Левой Руки, основанного на исконно европейских моделях.
Это первая и последняя книга, которую я написал о Пути Левой Руки. То, что я должен был сказать, сказано в этом тексте. За сим, я возвращаюсь в свой сад, лелеять ростки давно посаженных семян.
Стивен Э. Флауэрс Вудхарроу Пятница, 13 июня 1997 г.
Предисловие к изданию 1992 г.
Существует ли в мире зловещий заговор сатанинских сил, сеющих хаос, похищающих, насилующих и даже приносящих в жертву Его Сатанинскому Величеству детей (и не только)? Средства массовой информации не раз поднимали этот, и другие, не менее сенсационные вопросы, и предлагали самые драматичные и занимательные ответы, какие только могли изобрести, своей скучающей унылой аудитории.
На вопрос, существуют ли последовательная философия и теология "сатанинского пути" или Пути Левой Руки, ответ прост: существует и существовала на протяжении веков. Однако о философах этого пути левой руки до нашего столетия слышали нечасто. Наш век предлагает нам уникальную возможность напрямую услышать Владык Пути Левой Руки способом, который не был известен древним философам.
Мы живем в эпоху, которая позволяет нам лучше понять самые разные точки зрения и подходы к духовным проблемам бытия человеческого, и в то же время — это эпоха, которая поражает монотонным однообразием одобренных массовой культурой ответов на фундаментальные вопросы. Философы левой руки всегда бросали вызов всепронизывающей банальности способов делопроизводства — какими бы эти способы ни были — и, таким образом, всегда были проводниками перемен.
Путь левой руки в том виде, в каком он представлен сегодня в мире, является открытым призывом для опредёленных людей, которые готовы принять его. Кроме того, впервые за многие века, он выражается открыто, в надежде что узнав, каков его истинный характер, те, кто решит не следовать ему, будут, по крайней мере, осведомлены о том, что это такое, благодаря чему избавятся, хотя бы немножко, от извечного страха перед ним. Точка зрения, отстаиваемая в этой книге, открыто принадлежит самому пути левой руки.
У меня имеется многолетний научный опыт, и я применяю навыки, которые приобрел, для формирования сочувственного, но объективного анализа основных исторических и современных проявлений этого захватывающего приключения человеческого духа во вселенной.
Имеются десятки книг, вышедших недавно, и сотни на протяжении всей истории, которые пытались изучить Дьявола и все его дела с решительно антагонистической точки зрения, но при этом существует крайне мало исследований, написанных для широкой аудитории современными философствующими сатанистами под весьма полемическим углом. Я полагаю, что объективного читателя моя точка зрения оттолкнет не более, чем книга по истории христианского богословия, написанная христианским священником.
В этой книге существует очевидная потребность, поскольку никогда ещё не существовало книг подобного рода, и сей вакуум опасен для философских материй постмодернистского мира. Снова раздаются крики "сжечь ведьму / еретика" и "смерть сатанистам!" — и на этот раз не столько от попов и евангелистов, которые в наши дни в значительной степени дискредитированы, сколько от терапевтов и сотрудников правоохранительных органов, опирающихся на дремучие мировоззрения средневековых богословов-экстремистов. В прошлом для адептов левого пути высказаться было невозможно, но настало то время, когда сделать это необходимо. И эта книга — голос всех тех, кто на протяжении всей истории следовал левому пути и продолжает следовать ему в нынешнем мире.
Доктор Стивен Э. Флауэрс Остин, Техас Пятница, 13 января, 1989 г.
Глава 1. Путь Левой Руки
Введение
Начнем с определений. Философское исследование требует ясности, и нам нужна ясность в этой публично неизведанной сфере. Без ясных определений любой, кто исследует этот путь, на любом уровне, попадет в море непонимания и путаницы (описанной ниже, в разделе об исторических выражениях пути левой руки и «черной магии»). Точность понимания пути левой руки зависит от внятности той теории вселенной, в которой он воспринимается. Эта теория, и та модель, которой она представлена, окажутся полезными при анализе традиций пути левой руки на протяжении всей истории.
Вселенная — это совокупность бытия, как известного, так и неизвестного. Это сложная модель, разделенная как минимум на два компонента: 1) объективная вселенная и 2) субъективная вселенная.
Объективная вселенная — это, собственно, космос, или мировой порядок. Она по существу механическая или органическая, т.е. управляющаяся определенными исчислимыми законами, проявленными в пространственно-временном континууме. Объективная вселенная, включая управляющие ею законы, может быть отождествлена как с «природой», так и с «Богом» иудео-христианской традиции. Всё естествознание, равно как и ортодоксальное богословие, основывается на концепции, согласно которой законы объективной вселенной могут быть открыты, исчислены и описаны рационально в первом случае, или посредством «божественного откровения» во втором. При ближайшем рассмотрении становится очевидным, что то, что обычно называют «Богом» в ортодоксальных религиях, на самом деле идентично тому, что, как считается, он создал — естественному / механическому / органическому порядку или космосу.
Здесь следует отметить, что есть популярное, но вводящее в заблуждение различие между понятиями «механический» и «органический». С одной стороны, они одинаковы - оба подчиняются предсказуемым законам. Часовой механизм или человеческое тело управляются и поддерживаются определенными механическими структурами, которые позволяют им функционировать в собственных средах. Но, с другой стороны, имеется различие между механическим и органическим в том смысле, что органическая модель обладает способностью размножаться и видоизменять свои механические структуры, мутировать, чтобы обеспечить свое выживание. Это становится возможным потому, что в организме есть закодированные механизмы, специально предназначенные для этой цели (ДНК), и потому что податливая молекулярная структура механизма допускает такие мутации.
Субъективная вселенная — это «мир» любой разумной сущности во вселенной. Субъективных вселенных столько же, сколько живых существ. Субъективная вселенная — это обособленное проявление сознания внутри вселенной. Обычно опыт объективной вселенной является лишь косвенным, поскольку информация о ней должна поступать через субъективную вселенную. Довольно любопытно, что субъективная вселенная не управляется теми же естественными / механически-органическими законами, что и объективная, — фактически в этом и заключается главное различие между ними. Субъективная вселенная может действовать не-естественным образом, то есть быть свободной от ограничений мира пяти чувств и трех измерений.
Здесь стоит отметить, что термины «объективное / субъективное» не имеют ничего общего с различием «точно / не точно» или «верно / не верно», которое обычно им приписывается. Субъективная вселенная способна на гораздо более точные и верные многообразные операции, чем объективная вселенная — само ваше прочтение и понимание этих вот слов зависит от развитости этой способности внутри вашей субъективной вселенной.
Говоря простым языком, субъект — это читающий, т. е. тот, кто читает, а объект — это то, что читается. Субъективная вселенная содержит полный спектр возможностей - от практически абсолютной истины, до практически полного заблуждения - потому, что она не ограничена законами природы. Фокус или эпицентр этой не-естественной субъективной вселенной отождествляется с человеческим сознанием, или душой, или Самостью (Self).
На не-естественность как аспект Души ясно и определённо указывает стремление человечества применить структуры, искусственно созданные в этой субъективной вселенной, к объективной вселенной. Все искусственно созданные (т. е. созданные искусством / ремеслом) структуры, по определению являются чем-то отдельным и отличным от естественного космоса — будь то пирамиды, поэмы или политические институты. Животные, многие из которых могут иметь сложную социальную организацию, ограничены природой и своей органической программой. Волчья стая в любой части мира, сейчас, как и миллион лет назад, имеет один и тот же социальный строй. Но не имеет смысла искать два абсолютно идентичных человеческих социальных института. Все, что является продуктом субъективной вселенной — индивидуальное или коллективное, — несет на себе печать изменений.
Каждый отдельный экземпляр души — как феномена субъективной вселенной — подразумевает существование первой формы или общего первого принципа, из которого происходят все частные проявления. В наиболее философски изысканной из школ пути левой руки этот первый принцип обособленного сознания идентифицируется как «Князь Тьмы» или высшее божество пути левой руки. Это архетип Самости, из которого происходят все частные Я. Это элемент не-естественности, объективно пребывающий внутри самого Естества. Таким образом, Князя Тьмы можно рассматривать как независимое разумное существо в объективной вселенной, потому что это сам принцип этого качества во вселенной. Человечество — единственный известный нам вид, обладающий этим качеством.
Правый путь и Левый путь
Таким образом, основным становится вопрос каким образом этой сознательной, свободной душе следует относиться к объективной вселенной, или Универсуму, и взаимодействовать с ним.
Путь правой руки на это отвечает, что субъективная вселенная должна гармонизировать себя с законами объективной вселенной — будь то Бог или природа. Человечество должно стремиться к познанию закона, а затем к подчинению этому закону, чтобы обрести окончательный союз с объективной вселенной — с Богом или природой. Путь правой руки — это путь единения с универсальной реальностью (Богом или Природой). Когда этот союз завершится — индивидуальное «я» будет уничтожено, индивидуум станет единым с божественным или естественным космическим законом и порядком. В этом состоянии эго разрушается, когда человек "восходит на «небеса»" или "реализует" нирваническое бытие / небытие. Очевидно, что такова цель всех ортодоксальных иудейских / христианских / исламских или буддийских сект.
Путь левой руки рассматривает положение человечества таким, каково оно есть — он принимает во внимание явное и глубинное желание каждого человека быть свободным, автономным, независимым творцом собственного мира. Удовольствие и боль, ставшие возможными благодаря независимому существованию разума, рассматриваются как нечто, что следует принять как наиболее возвышенные признаки высочайшего и благороднейшего предназначения, которого только могут достичь люди — независимого существования на том уровне, который обычно считается божественным.
Подобно тому, как большинство людей проживает свою естественную повседневную жизнь в поисках того, что даёт им максимум таких качеств, как знание, сила, свобода, независимость и отличие в их собственном мире, те, кто следует пути левой руки, логически распространяют это на сферу не-естественного. Они избегают увещеваний пути правой руки о том, что такое «бездуховное поведение» является «злом» и что они должны «следовать программе» (Бога, Природы и т. д.), стать хорошими «компаньонами». Осознание независимости души рассматривается многими как фундаментальная реальность человеческого бытия — можно принять её и жить, или отвергнуть и умереть. Принять внутреннюю, познаваемую и вечно динамичную - подвижную и изменчивую - всеохватную реальность человеческого сознания, либо отвергнуть её и, взамен, принять внешнюю, непознаваемую вечно статичную и стабильную реальность Бога/Природы. С определенной точки зрения оба пути безупречны, и следование одному из них — лишь вопрос выбора, осознанного и лишённого самообмана.
По сути, путь левой руки — это путь отрицания единства с объективной вселенной. Это способ изоляции сознания в субъективной вселенной, в состоянии добровольного психического одиночества, и очищения души или "психо" до более совершенных уровней. Затем объективная вселенная приводится в гармонию с волей индивидуальной души, а не наоборот. Там, где правый путь теоцентричен (или, скорее, аллеоцентричен, «ино-центричен»), левосторонний путь — психоцентричен, или сосредоточен на душе / самости.
Сторонники пути левой руки могут спорить о сущности этих самости / эго / души, но то, что индивид является эпицентром этого пути, бесспорно. Путь левой руки исходит из извечной разделённости разумного субъекта и объективной вселенной. Он сводится к бессмертию независимого Самосознания, движущегося внутри объективной вселенной и взаимодействующего с ней по собственному волению.
Белая магия и Чёрная магия
Термины «белая магия» и «черная магия» настолько заезжены в популярном жаргоне, что, можно сказать, утратили большую часть смысла. Необходимо восстановить их осмысленно-философский контекст. Магию можно определить как методологию, с помощью которой конфигурация субъективной или объективной вселенной изменяется актом воли, исходящим из "психо" — ядра индивидуальной субъективной вселенной. Возможно, самое известное определение магии было предложено английским магом Алистером Кроули, который сказал: "Маги(ка) — это Наука и Искусство вызывать Изменения согласно Воле".
Не существует единого определения магии, одинакового приемлемого как для ученых, так и для практикующих магов, равно как и нет единого мнения о различиях между религией и магией. Но, принимая во внимание большинство современных теорий, можно дать более полное определение: Магия — это сознательное применение символических методов для того, чтобы вызывать или предотвращать изменения во вселенной посредством символических актов связи с паранормальными факторами. Эти факторы могут находиться внутри или вне субъективной вселенной оператора. Магия — это способ заставить происходить то, что обычно не происходит.
Владыки Пути Левой Руки
В этой книге я исследую идеи и cудьбы многих магов и философов прошлого и настоящего. Некоторые из них часто считаются "сатанистами" или злыми, в то время как другие смогли войти в историю в ином образе. Но образы редко соответствуют действительности, и некоторые из этих фигур будут разоблачены как практиковавшие нечто иное, нежели путь левой руки. Критерии, которые я использую для определения соответствия пути левой руки тех, кто себя к нему относит, должны быть четко обозначены. У некоторых из героев этой книги можно будет найти некоторые из этих критериев, но этого явно недостаточно для того, чтобы считаться «владыкой» или мастером пути. Два основных - Самость и Антиномизм.
Первый критерий, Самость, сложен: система мышления, предлагаемая магом или философом, должна быть такой, которая способствует индивидуальному самообожествлению, желательно на основе инициационно-магической схемы. Этот первый критерий будет состоять из четырех отдельных элементов:
- Самообожествление — достижение просвещённого (или пробужденного), самостоятельно существующего разума и его относительного бессмертия.
- Индивидуализм — просвещённый интеллект принадлежит индивидууму, а не коллективу.
- Инициация — просвещение и эссенциальная сила, необходимые для желаемой эволюции Самости, достигаются волей мага, а не потому, что он или она изначально были «божественными».
- Магия — практикующие путь левой руки осознают себя реализующими собственную волю в рационально-интуитивной системе, или духовной технологии, разработанной для того, чтобы заставить мир вокруг них подчиняться их Само-вольным паттернам.
Второй критерий, антиномизм, означает, что практикующие осознают себя "идущими против" своих культурно обусловленных и общественно-договорных норм "добра" и "зла". Истинные Владыки Пути Левой Руки должны иметь духовную отвагу отождествить себя с культурными нормами «зла». Через принятие символов условного «зла», «нечистоты», «рациональности», или любого другого качества, которое традиционная культура боится и ненавидит. Владыка пути левой руки отделит себя от своего ближнего, фактически или фигурально станет аутсайдером, чтобы обрести внутреннюю независимость, необходимую для инициатической работы, подразумевающейся первым критерием. Практика этого второго критерия часто проявляется в «антиномизме», т. е. целенаправленном переворачивании условно-договорных нормативов: "зло" становится "добром", "нечистое" — "чистым", "тьма" — "светом".
Дословно антиномизм значит «против закона». Но практикующий путь левой руки не является преступником в обычном смысле этого слова. Он или она призваны нарушать космические законы природы и общепринятые социальные законы, навязанные невежеством и нетерпимостью. Но при этом практикующий путь левой руки ищет «высший закон» реальности, основанный на знании и силе. Хотя этот путь и находится за пределами добра и зла, он требует самых строгих этических правил. Эти правила основаны на понимании, а не слепом подчинении внешним авторитетам.
Эта последняя характеристика истинного пути левой руки является главной причиной непонимания его не только его противниками, но и теми, кто хотел бы ему следовать. Требуется огромное количество духовного мужества, чтобы выстоять перед отвержением со стороны не только окружающего мира, но и элементов собственных субъективных вселенных. Многие ломаются под таким напряжением, отходят от цели и снова погружаются в трясину культурных норм.
Таким образом, чтобы считаться истинным владыкой пути левой руки, человек должен отвергнуть формы условного «добра», принять формы условного «зла», и практиковать антиномизм как часть усилий по достижению перманентного, независимого, просвещённого и усиленного бытия. Такое самообожествление не видится полным без «сатанинского» компонента, который действует как проводник в трясине популярных сантиментов и условно-договорных верований.
Завершая свои исследования для этой книги, я обнаружил, что существуют две различные ветви пути левой руки. Обе они соответствуют критериям, изложенным выше, но подходят к процессу с разных точек зрения.
Одна из них, которую я называю «имманентной ветвью пути левой руки», исходит из «объективистского» и даже материалистического мировоззрения. Её магические методы часто предельно образны, и её ориентация почти исключительно направлена на объективную или приземлённую вселенную. В этой ветви антиномический аспект выражен наиболее ярко. Среди современных школ его примером является сатанизм ЛаВея. (см. гл. 9)
Вторая ветвь, которую я называю «трансцендентной ветвью пути левой руки», основана на психоцентрической (ориентированной на душу или интеллект) модели. Она радикально идеалистична и её магические методы обычно основаны на "вечных формах", или архетипах. В ней признается и прославляется окончательное отделение человеческого разума от окружающего его космического порядка. В своих высших формах Трансцендентная Ветвь сосредоточена на субъективной вселенной — на отделении «Я» от космического порядка и эволюции этого «Я» в перманентную и усиленную форму. В этой ветви особенно ярко выражен аспект самообожествления. Примером среди современных школ является магическая философия сетиан Майкла Аквино. (См. гл. 10.)
Я начну с пути левой руки, как он понимается в «восточных» религиозных системах, т. е. системах, берущих свое начало в индоиранской культуре. Я буду описывать концепции пути правой руки в сравнении с путем левой руки в контекстах индуизма и буддизма (где впервые и возникли эти термины), в этом разделе всё описание будет помещено в не-иудео-христианский контекст, где эти два пути сосуществуют в одной и той же космологии. Сюда также включено и рассмотрение зороастрийских доктрин дуализма и того, как они повлияли на развитие пути левой руки на западе. Философские системы некоторых великих мировых культур, например дальневосточные (Китай и Япония)мир, или мезо-американские, мной представлены не будут. Частично это связано с ограниченностью моих собственных познаний, но также и с очевидностью того, что, к примеру, в системах даосизма и синтоизма отсутствуют строгие дихотомии, необходимые для понимания роли человека во вселенной в перспективах «двух путей». Степень их присутствия в любой системе, по-видимому, является результатом контакта с индоарийской мыслью в форме буддизма.
Во второй части книги я буду описывать западную ветвь пути левой руки.
Прежде всего, мы должны ясно понять истинную природу «западных» традиций. Важно знать, в какой степени элементы исконно европейских систем являются общими с «восточными» традициями и в какой степени «запад» на самом деле является продуктом южных влияний, происходящих, в основном, из Ближнего Востока и Египта. Часто то, что мы называем "восточным", на деле - куда более западное (или северное), в то время как то, что мы считаем «западным», - куда более "ближневосточное" или южное.
При обсуждении изначальных европейских традиций, мы сначала исследуем греко-римский мир. Миф о Прометее будет рассмотрен как парадигма отношений «бога-творца» и «подателя дара божественной искры». На севере мы увидим миф об Одине как изначальную парадигму Князя Тьмы, которая предвещает грядущие фаустианские мотивы.
Запад, разумеется, испытал сильное влияние ближневосточных традиций благодаря христианству (иудейскому культу с востока), а также иудаизму и, позднее, исламу. Понимание этой традиции необходимо для понимания пути левой руки на сегодняшнем западе. Здесь интересен шумерский, а также семитский бэкграунд роли «богов зла» в не-иудейской семитской религии.
Египетская традиция, особенно культ бога Сета, важна для понимания не только древних традиций пути левой руки, но и её возможного значения в современном Храме Сета.
Для понимания глубочайшего значения христианства для пути левой руки на западе, - от обращения в христианство, до рассвета эпохи постмодерна (после Второй мировой войны), мы должны обнажить иудейские корни христианства в христианских представлениях о «зле» и натуре Сатаны. И здесь мы не можем игнорировать важность гностических (особенно у "змеепоклонников": офитов и наассенов) интерпретаций роли Змея / Люцифера и его прометеевских отношений с человечеством.
Их можно резко противопоставить ортодоксально-христианскому толкованию эдемского мифа. Очевидно, что внимательное, рациональное и объективное прочтение «мифа об Эдеме» показывает, что Змей в действительности является «спасителем» человечества и его «создателем» в духовном смысле.
Мы также увидим замечательную историю пути левой руки в исламской традиции, где встретимся с некоторыми из наиболее сознательных последователей этого пути до нашего столетия.
Многие люди, в том числе и современные практикующие сатанисты, почему-то считают, что Средневековье было отличными временами для сатанистской деятельности. Нет ничего более далекого от правды. Средневековье было почти начисто лишено истинной активности пути левой руки, хотя Церкви очень нравилось верить и поощрять других верить в то, что сатанинские культы прячутся под каждым камнем. Это закончилось «помешательством на ведьмах» 16-го и 17-го веков как предсказуемым проявлением правого пути невежества и страха.
Интереснейшим продуктом средневековой традиции в Германии был миф о Фаусте, который ведет нас в современную эпоху и далее. Знаменуя переход от идей, окружавших фаустианских магов позднего Средневековья, к идеям, окружающим гетевского «Фауста». От средневекового мышления (поиск знания и силы, по своей сути является «злом») к современному менталитету (стремление к знаниям и силе – благо). Здесь мы реально возвращаемся к древним заповедям. Образы Дьявола в классической и романтической идеологиях, безусловно, важны для этого перехода в западной культуре.
Нельзя игнорировать «сатанистов» Франции 19-го века, даже несмотря на то, что они представляют собой разочаровывающую картину, если смотреть с точки зрения пути левой руки. Большинство из них мало или совсем не понимают положительных черт пути левой руки, а просто барахтаются впотьмах, словно упражняясь в обскурной эстетике.
Для понимания подъема философского сатанизма во второй половине 20-го века нет более важного исторического периода, чем оккультное возрождение конца 19-го - начала 20-го века. Изначально люциферианские /офитско-гностические доктрины теософии Е. П. Блаватской (явно выраженные в «Тайной Доктрине») представляют одну ветвь этой традиции, тогда как телемизм Алистера Кроули - другую. Кроули следует рассматривать здесь исключительно с философской точки зрения. Он, несомненно, является одним из наиболее важных теоретиков пути левой руки в современном западном мире, хотя и имеет к нему крайне неоднозначное отношение. В связи с телемизмом нам следует обратить внимание на германских сатурнианцев, во главе с Грегором А. Грегориусом (Ойген Гроше). В заключительной части книги будут подробно рассмотрены две наиболее важные современные версии философии пути левой руки: Церковь Сатаны Антона ЛаВея и Храм Сета.
На протяжении всей этой книги я попытаюсь отсечь путаницу, лже-информацию — и даже дезинформацию — о пути левой руки и практике подлинной Чёрной Магии, основываясь на точных принципах, изложенных в этой главе. Это не значит, что я не в курсе, что на протяжении всей истории некоторые из этих терминов использовались последователями правостороннего пути или теми, кто просто был введен в заблуждение, способами, очень отличающимися от того, как их использую я. Следует понимать, что я пишу о пути левой руки изнутри самого этого явления, в то время как большинство других источников написано с внешней точки зрения. Читать то, что кто-то из сторонников правого пути может сказать о пути левой руки, все равно что читать книгу об Уолл-стрит, написанную профессором экономики, окончившим Московский университет. У него могут быть интересные идеи, но без точки зрения брокера с Уолл-стрит вы, вероятно, не приблизитесь к пониманию того, как работает фондовый рынок. Исторически путь левой руки иногда идентифицировали по методам, которые, как говорят, он использует, таким как некромантия (воскрешение мертвых для гадательных целей) и сексуальная магия: похоже, путь правой руки всегда имел проблемы с сексуальностью). На самом деле нет никаких категорических методологических запретов на пути левой руки во многообразии его восточных или западных традиций. Все методы обычно выбираются из чисто прагматических соображений. Реализуется то, что работает. В магической методологии пути левой руки часто присутствует сильный антиномический элемент, а бунт против социальных условностей или естественных границ часто рассматривается как способ сознательного применения божественных способностей, присущих человечеству. Однако этот фактор следует рассматривать в самой широкой перспективе в отношении некоторых видов поведения, которые могут показаться антиномичными или противоречащими социальным условностям или приличиям, например употребление больших доз интоксикантов, но на самом деле резко осуждаются самыми изощренными практиками пути левой руки на западе. Философским обоснованием этого является то, что такие вещества разрушают проявление индивидуальной воли и самости — высшей способности, рассматриваемой с точки зрения пути левой руки. С этой точки зрения, наркотики куда более эффективны для достижения самоуничтожения, которого добиваются на пути правой руки.
Другой способ, которым черная магия иногда исторически отличалась от белой магии, — это классификация сущностей, с посредничеством которых (или непосредственно с которыми) маг имеет дело. Белые маги призывали только «ангельские» сущности, а черные маги - «демонические». Это, конечно же, основано на средневековых христианских ангелологиях и демонологиях, и довольно часто в старых гримуарах можно видеть, что демонические силы принуждаются выполнять приказы мага силой имен Божиих ради чего угодно. Ангелов можно было использовать чтобы соблазнять или убивать демонов — ради обретения мудрости и откровения истины. С точки зрения самого пути левой руки такое различие будет лицемерием. Внимание должно быть сосредоточено не на «как», а на «для чего». В связи с этим иногда проводится различие между черной и белой магией как магией вредоносной и благотворной. Магия, предназначенная для причинения вреда, — черная, а та, которая должна исцелять или приносить пользу, — белая. Но с этим различием, с точки зрения пути левой руки, возникает проблема, заключающаяся в том, что 1) оно не затрагивает ни одного из существенных космологических или теологических вопросов, касающихся двух путей, и 2) оно в целом иллюзорно. «Белые маги», когда дело доходит до драки, обычно без проблем просят (или принуждают) Бога или ангелов дать им победу над врагами, одолеть их «дьявольских врагов» (то есть любого, кто смеет им противоречить). Путь левой руки рассматривает магию как технику (или методологию) человеческих действий, которая сама по себе лишена моральной ценности — магия не убивает людей, людей убивают маги. Использование черной магии будет регулироваться теми же этическими стандартами, что и все другие категории человеческого поведения. Черный маг отказывается от ограничений в использовании магии там, где это относится к тому, что обычно осуждается ортодоксальной религией. Если цели необходимо достичь любыми средствами — допустимо использовать магию. Если война того стоит, или если у человека есть веская причина защищаться от нападения, то у черного мага не будет проблем с использованием магии для уничтожения своего врага. Он также не видит ничего, кроме лицемерия, в белом маге, который молится, или использует физические средства для тех же самых целей, осуждая черного мага как "злодея". Использование черной магии — это просто логическое продолжение человеческих мотиваций в магической сфере.
И наконец, существует фундаментальное различие между двумя путями: это путь единения и путь не-единения, что уже обсуждалось выше. Именно при помощи этого основного принципа лучше всего можно понять другие, даже ошибочные, различия. С позиции магической независимости, черный маг может прагматично использовать любую магическую технологию, которую пожелает, иметь дело с любым типом сущности (или, что скорее всего, вообще отказаться от взаимодействия с внешними сущностями) и добиваться любой цели, которой пожелает — в каждом случае руководствуясь внутренним пониманием цели и ответственности. Абсолютная духовная независимость — главная особенность пути левой руки. Вместе со свободой, которую обеспечивает это качество, появляется и возможность неэтичного поведения — в конце концов, это и есть цена свободы.
Существование пути левой руки обнаружить нелегко, но как только его принципы раскрыты, постепенно становится очевидным, насколько широко распространена эта философия. В этой работе я фокусируюсь на школах и отдельных личностях, которые являются либо открытыми последователями пути левой руки (например, Вама-Марга, Церковь Сатаны, Храм Сета), либо имеют о нём представление, и, возможно даже, пытаются откреститься от него (по крайней мере публично), но на самом деле оказываются практикующими путь левой руки, если смотреть с точки зрения самого пути (например, Е. П. Блаватская или Алистер Кроули). Основные заповеди пути левой руки веками проникали далеко за пределы сферы магической и оккультной деятельности. Многие древние философии были основаны на принципах, общих с путём левой руки, и только с появлением христианства эти философии были сначала либо подавлены как зло, либо «христианизированы», чтобы сделать их приемлемыми, как например культ Одина или пифагорейская / платоническая философия. Совсем недавно современные философии и политические идеологии полностью приняли принципы, лежащие в основе пути левой руки, почти все из которых стали общепринятыми нормами на Западе. Вполне понятно, почему силы ортодоксального христианства боролись с каждым прорывом в научной, политической или религиозной философии, ведь каждый прорыв в духовной свободе и превосходстве интересов множества над единством, воистину есть победа Князя Тьмы — принципа автономного Разума — над монолитной, единой силой Закона Божьего.
Автор: Стивен Э. Флауэрс, доктор философии, 1997
Перевод: Инвазия , 09.04.2022
Подписка на Скрытнический Скрипторий Инвазии — лучший способ поддержать нас в годину лютых испытаний.