Загадка Рудра Сампрадайи

Валлабхизм и вишнусвамизм

Рудра Сампрадайя - одна из четырёх вайшнавских сампрадай.

Легендарный основатель Рудра Сампрадайи - аскет Вишнусвами. Об историческом Вишнусвами известно немного, и все его работы считаются утерянными, последователи же сампрадайи, точнее её валлабхистского (об этом ниже) варианта считают, что Вишнусвами родился 4500 лет назад. По мнению же Джеймса Гастингса, Вишнусвами жил в пятнадцатом веке н.э., а по мнению Карла Олсона -в тринадцатом. Дата образования сампрадайи, соответственно, также оспаривается исследователями.

Внутри сампрадайи именно легендарный Вишнусвами считается ачарьей направления Шуддха-Адвайта (чистая недвойственность), крупнейшим представителем которого в эпоху индийского средневековья и был имевший посвящение в Рудра Сампрадайю Валлабха (1479—1531), также почитающийся валлабхистами как инкарнация Вишнусвами.

Валлабха - основатель вайшнавского направления Пуштимарга (Путь Благодати). Пуштимарга - гаудия-вайшнавская (кришнаитская) ветвь бхакти, в которой вайшнавская субтрадиция соединяется с Шуддха-Адвайтой и некоторыми идеями Адвайта Веданты, Вишишта-Адвайты и Двайта Веданты.

Основной целью Пуштимарги является спонтанная, немотивированная и бескорыстная любовь к Богу. Пуштимарга выражается только через служение Богу — сева. Освобождение является вторичным по отношению к преданному служению. Цель преданного служения — доставить радость Богу. Для Бога нет касты, вероисповедания, цвета кожи, пола или возраста. Веды, Брахма-сутры, Бхагавад Гита и Шримад Бхагаватам - четыре основных священных писания. Абсолютная реальность, которую Веды и Брахмасутры называют Брахмой, Гита называет Параматмой, а Шримад Бхагаватам называет Бхагаваном, по сути едина.

Посвящение в Пуштимаргу можно получить только от прямого потомка Валлабхи. Авторитет Вед и потомков Валлабхи в ней непререкаем.

Пуштимарга (валлабхисты)- одно из двух ответвлений Рудра Сампрадайи. Другая её ветвь - вишнусвамисты — последователи собственно учения аскета-основателя — современными исследователями считается исчезнувшей.

То есть, фактически, большинство сведений о Рудра Сампрадайе — валлабхистская версия. Предположение о том, что Валлабхи — инкарнация Вишнусвами выдвинул ученик Свами Прабхупады — Гоур Говинда Свами, почитающийся как святой в ИСККОН:

Однажды в Рудра-двипу пришел Вишнусвами, ачарья Рудра-сампрадайи. Его сопровождали ученики. Ночью ученики пели харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе / харе рама харе рама рама рама харе харе, Вишнусвами возносил молитвы Господу, и в это время перед ними появился Рудра. Все вайшнавы увидели Шиву, и Вишнусвами стал молиться ему. Шива, довольный молитвами Вишнусвами и тем, как тот проповедовал бхакти-таттву, сказал ему: «Проси у меня о любом благословении!» Вишнусвами сказал: «Я хочу, чтобы моя сампрадая стала совершенной вайшнава-сампрадаей». Шива даровал Вишнусвами такое благословение. Именно в тот день Вишнусвами-сампрадая получила имя Рудра-сампрадая. Шива благословил эту сампрадаю своей милостью. Вишнусвами остался на какое-то время жить в Навадвипе на Рудра-двипе и совершал гаура-бхаджан. Так он обрел гаура-прему, кришна-прему. Господь Гауранга явился к нему во сне и сказал: «Ты обрел милость Моего дорогого преданного, Рудры! Я очень доволен тобой. Теперь проповедуй своё учение шуддха-адвайта-ваду по всему миру!» Позже во времена Махапрабху Вишнусвами пришел как Валлабха Бхатта, Валлабхачарья. Таково заключение Самого Махапрабху. Он сказал Вишнусвами: «В будущем ты придёшь в мир снова в образе вайшнава-ачарьи — Валлабха Бхатты».

А жизнеописание Вишнусвами составил Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур — духовный учитель Свами Прабхупады.

Бимала Прасад и «чистая недвойственность» / śuddhādvaita

Философия Шрилы Вишнусвами также известна нам от Бхактисиддханты Сарасвати. Характер и мировоззрение Сарасвати (в миру — Бимала Прасад) ковались в сложную для бенгальского гаудия-вайшнавизма эпоху.

Бимала Прасад с раннего детства демонстрировал незаурядный ум и феноменальную память. Он много читал, рано выучил санскрит и начал писать стихи на этом языке. К 9 годам он уже знал наизусть все 700 стихов «Бхагавад-гиты». Биографы Бхактисиддханты утверждают, что в конце жизни он мог дословно цитировать фрагменты из книг, прочитанных им ещё в детстве. Благодаря такой отменной памяти и эрудиции за ним закрепилась слава «живой энциклопедии».

Бимала Прасад родился и вырос в период, характеризовавшийся распространением влияния бхадралок (буквально - «образованные люди»), большую часть которых составляла индийская (главным образом индуистская) интеллигенция. Бхадралоки служили в британской колониальной администрации, занимая должности, требовавшие высокого образовательного уровня. Подверженные влиянию западных идей и заражённые свойственным европейцам презрительным отношением к культурным и религиозным традициям Индии, бхадралоки начали ставить под сомнение и переосмысливать свои культурные обычаи, основы своей религии. Их попытки рационализировать и модернизировать индуизм, сделав его совместимым с западными культурно-религиозными монотеистическими стереотипами, привели к наступлению периода Бенгальского Возрождения и появлению таких выдающихся представителей его религиозно-философской мысли как Рам Мохан Рой (основатель «Брахмо Самадж») и Вивекананда. В результате как в Индии, так и на Западе понимание индуизма ограничилось монистическими идеями адвайта-веданты, постулировавшей безличность Абсолюта. Приверженцы адвайты презентовали свою систему как изначальную и вечную, как «мать всех религий». В то же самое время теистические направления индуизма, в частности бхакти, оказались в тени и свысока рассматривались многими как «реакционные» течения, «груда окаменевших останков бессмысленных ритуалов и идолопоклоннических практик». Под влиянием христианской и викторианской морали центральный в гаудия-вайшнавизме культ Радхи-Кришны стал рассматриваться как бессмысленный и безнравственный. Росту неодобрения гаудия-вайшнавизма со стороны бенгальского общества также способствовали низкий социальный статус большинства бенгальских вайшнавов и эротические практики сахаджий, причислявших себя к ортодоксальным гаудия-вайшнавам. Вместе с упадком гаудия-вайшнавизма приходили в упадок и важные для вайшнавов места паломничества в Бенгалии.

С целью помешать распространению идей адвайты среди бхадралок группа вайшнавских интеллектуалов создала новое движение, во главе которого встали Сисир Кумар Гхош (1840—1911) и его братья. В 1868 году братья Гхош начали издавать провайшнавскую патриотическую газету Amrita Bazar Patrika, которая сыграла значительную роль в популяризации и поддержании идей вайшнавизма среди представителей бенгальского среднего класса. Одной из наиболее заметных фигур в кругу гаудия-вайшнавской интеллигенции был отец Бималы Прасада, Кадарнатх.

В 1901 году начинается 18-летний аскетический период жизни Бималы под наставничеством гаудия-вайшнавского авадхуты Гауракишора Даса Бабаджи.

Сам Сиддханта рассказывал об этом так:

Волею судьбы, после встречи с практикующим учителем [Гауракишорой], я смог понять дух и практическую сторону преданности [бхакти] .... До того, как мне привелось встретиться с ним, я полагал, что в этом мире предписаниям школы преданности невозможно найти практического применения. Наблюдая за своим учителем, а затем изучая книги под руководством Тхакура Бхактивиноды, я получил достаточно возможностей для прогресса на пути к истиной духовности. До встречи с моим духовным учителем, я ни слова не написал об истинной религии. До того момента, мои представления о религии ограничивались книгами и жизнью в соответствии со строгими этическими нормами. Такого рода жизнь была бы несовершенной, если бы мне не удалось соприкоснуться с практической стороной вещей.

В 1905 году Бхактисиддханта начал регулярно проводить публичные лекции по философии гаудия-вайшнавизма. Вскоре вокруг него сплотилась небольшая группа образованных молодых бенгальцев, некоторые впоследствии стали его учениками.

Бхактисиддханта указывал на первостепенное значение искренности искателя, а не его происхождение, считая, что духовная компетентность зависит прежде всего от личных качеств индивида, его характера и уровня духовного развития, что система варнашрам пришла в упадок, что вайшнавы, будучи вовлечёнными в «преданное служение» (бхакти), должны пользоваться бо́льшим уважением, нежели брахманы. Брахманы ответили серией покушений на его жизнь. Но его доктрина уже пришла к триумфу и, через некоторое время была продолжена Шрилой Прабхупадой и ИСККОН с благословения Бхактисиддханты.

От эротизма сахаджий, впрочем, новые глобальные гаудия-вайшнавы предпочли дистанцироваться.

Доктрина Шуддха-Адвайты известна нам исключительно из работ Шри Валлабхи. Никаких ссылок на более ранние источники нет.

В своих работах «Анубхашья», «Сиддхаптарахасья» и «Бхагавататикасубодхини» он предлагает теистическую интерпретацию веданты, отличающуюся от версий Шанкары и Рамануджи.

Шуддха-адвайта утверждает, что весь универсум является реальным и тонким Брахманом. По мнению Валлабхи джива (душа), кала (время), и пракрити (майя) могут обладать вечным существованием; они не имеют существования отдельного от Брахмана и принадлежат его сущности. Шуддха-адвайта не соглашается с теми кто объясняет существование мира силой майи, так как в таком случае будет допущено существование чего-то вторичного по отношению к Брахману. По мнению Валлабхи Брахман может создавать мир без связи с таким началом, как майя, а отсутствие качеств, декларируемое в шрути, означает отсутствие «обычных качеств». Брахман есть действующая и материальная причина вселенной. Он не только творец вселенной, но и сама вселенная. Когда Бог наделен качествами мудрости (джняна) и действия (крия), он персонифицируется в Кришне. Однако различный облик он принимает не из-за необходимости, а ради удовольствия поклоняющихся ему.

Джива в философии шуддха-адвайты - часть Брахмана, и появляется когда ананда Брахмана затемняется. Выделяются три вида джив: чистые (шуддха) дживы — те, чьи благородные качества (айшварья) не затемнены силой невежества (авидьей), мирские (сансарин), которые попадаются в сети авидьи, и мукта (освобожденные), которые освобождаются от уз сансары благодаря проникновению в истину (видью). Предполагается отличие джив от Брахмана и достижение единства с ним только при освобождении их от майи. Одновременно приводится сравнение индивидуальной души и Бога с искрами и огнём соответственно. Неодушевленный мир является наполненным Брахманом (брахматмака), но в нём затемнены два качества Брахмана — познание (чит) и блаженство (ананда), а чистая саттва или существование остаётся.

В состоянии творения мира, Брахман становится понятным, а в состоянии разрушения мира возвращается к первоначальной форме и перестает быть объектом восприятия. И творение и разрушение мира вызываются силой (шакти) Брахмана. Вселенная считается тождественной Брахману. Хотя мир признаётся реальным, но представление души о нём признаётся ложным. Главным средством спасения является бхакти, хотя признаётся польза и джняны в этом отношении. Главным аспектом считается истинная вера в бога, а практика умерщвления плоти не одобряется. Высшей целью считается не мукти, а скорее вечное служение Кришне и участие в его играх в небесном Вриндаване.

В отличие от Адвайты, мир Майи не считается нереальным, поскольку Майя - это не что иное, как сила Ишвары. Он не только создатель вселенной, но и сама вселенная. Валлабха цитирует рассказ из Брихадараньяка Упанишад о том, что Брахман захотел стать множеством, и стал множеством индивидуальных душ и мира. Хотя Брахман непознаваем, Он становится познаваемым, когда проявляет Себя через мир.

Шри Агхора Вайшнава Сампрадайя

С осторожностью и безраздельной самоотверженностью, преданные этой сампрадайи стремятся возродить, восстановить и сохранить древнюю традицию Шри Агхора Вайшнава Сампрадайи — гласит буклет Агхора Вайшнава Сампрадайи — Шри Агхора Вайшнава Сампрадайя – это ветвь Агхоры, основанная на философии бхакти (преданности) и традиции Вайшнавизма.

И далее:

Господь Шива – истинный преданный Господа Васудевы… Ади Вишнусвами является ачарьей Рудра Сампрадайи, старейшей из четырех признанных сампрадайй.

Согласно легенде, Агхора появилась после того как Шива в образе Бхайравы обезглавил Брахмадева, чтобы защитить честь Шри. Согласно этой легенде, владыка всех существ Шри однажды спросил Брахмадева в присутствии Шивы: Кто является верховным Господом всех существ? Брахмадев ответил, что только он (Брахмадев) является высшим Господом. Господь Шива очень рассердился и отрезал одну из голов Брахмадева, чтобы наказать его за преступление. После этого он посвятил себя покаянию и совершил суровые суровые аскезы на местах кремации в Каши, чтобы искупить грех Брахмахатьи (убийства Брахмана) с помощью чаши из головы Брахмадева. Потому покаяние – очень важная часть Агхоры, без нее не может быть Агхоры.

Быть последователем Шивы, Господа Агхори означает быть последователем величайшего среди Вайшнавов. Таким образом — это возрождение первоначальной традиции Агхора и ее истинной Сампрадайи, когда-то утраченной во времени. Наша родословная имеет свои корни в слиянии таких традиций, как Рудра Сампрадайя, Шьяманди Сампрадайя и Кинарами Агхора Сампрадайя.

Господь Шива дал первоначальные инструкции посвятителю нашего Ачарьи, Бабе Тотагопинатху Дасу Сурьясу Раму, чтобы он начал возрождение этого экстатического подхода к преданному служению; который изначально отверг Баба Тотагопинатх Дас Сурьясу Рам. И только после того, как его духовный брат Гопал Дас Бабаджи настоял на том, чтобы он дал дикшу и шикшу на этот Вайшнавагхори Пантх, он начал относиться к этому более серьезно. Проведя несколько лет во Вриндаване в качестве смиренного ученика Шри Шри Шри 108 Хридаянанды Даса Бабаджи и получив его благословения, Баба Тотагопинатх Дас Сурьясу Рам отправился в Варанаси в поисках Агхоры. Баба Тотагопинатх Дас Сурьясу Рам в конце концов оказался учеником Бабаджи Анила Рама Агхори из линии Кинарам. Бабаджи Анил Рам Агхори изволил даровать нашему Ачарье Агхори Дикшу, а также благословил этот Шри Агхора Вайшнава Пантх.

… (больше можно (хоть и довольно непросто) прочитать перейдя по вышеуказанной ссылке).

Послесловие Инвазии

Пути Агхоры неисповедимы. Инвазия не ставила целью выражать своё оценочное суждение по бегло исследованному вопросу. Инвазии были интересны источники информации. Инвазия предоставила их на суд читателей.

В статье использованы материалы из Википедии.

Страница Vaishnava Aghora в facebook.

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.

Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST