Палладиум Новой Плоти: эротическая магия (4)
ГЛАВА 4. ПРОРОКИ НОВЕЙШЕГО ЗАВЕТА
Эндрю Джексон Дэвис опубликовал «Принципы Природы, её божественные откровения и воззвание к человечеству» в 1847 году. Внушительный труд на 800 страниц, как утверждается, был написан в трансовом состоянии и быстро стал популярным откровением объясняющим формирование мира, разъясняющим Ветхий Завет, Новый Завет, современных пророков, и то, как человек должен жить в обществе. На момент написания Дэвис был необразованным девятнадцатилетним юношей из северной части штата Нью-Йорк. Хотя часть содержания была явным цитированием современных ему источников (Сведенборга, Фурье и британского труда Роберта Чемберса по геологии), духовная концентрация идей послужила примером для многих томов откровений последующих провидцев.
Дэвис - сын странствующего сапожника, который пил и жестоко обращался с его матерью. Семья перебралась в северную часть штата Нью-Йорк. В подростковом возрасте Эндрю поступил в ученики к странствующему врачу, который попал под влияние учения Месмера, и начал экспериментировать, магнетизируя Дэвиса. Юноша проявил такие месмерические качества, как “раппорт” и целительское ясновидение, диагностируя различных сельских пациентов.
Вечером 6 марта 1844 года с Дэвисом произошло нечто, наложившее отпечаток на всю его оставшуюся жизнь. Сам он утверждал, что под воздействием некой «силы» в состоянии транса оказался в горах Кэтскилл, в сорока милях от дома. Здесь он вступил в общение с двумя «выдающимися мужами», в которых, задним числом, узнал греческого философа Галена и Эммануила Сведенборга. Они беседовали с ним о медицине и нравственности. Встреча, по словам Дэвиса, принесла ему величайшее просветление. Позже появились предположения, что это путешествие он совершил во сне или в трансе, не выходя из дому, но, как бы то ни было, после этого происшествия характер сообщений, которые он стал получать, изменился.
Дэвис начал проповедовать о природе жизни, строении мира и истоках духовности. В ходе своего непрерывного путешествия по стране он познакомился с практикующим гипнотизером доктором Лайонсом и преподобным Фишбоу, взявшимся записывать речи, которые Дэвис произносил в трансе.
В ноябре 1845 года Дэвис начал надиктовывать тексты, которые и легли в основу его книги «The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind».
Книга была серией наставлений, полученных когда Дэвис находился в глубоком гипнотическом трансе, и рассматривавшихся как своего рода божественное откровение. Но это было иконоборческое откровение, поскольку оно отрицало божественность Христа и святость Библии, предлагая духовный мир, сосредоточенный в Человеке.
Что касается сексуальной магии, Дэвис писал: "Любовь рождается из крови ... той высшей эссенции крови, о которой говорилось, - это священный менструум любви, семенная секреция, семя жизни, протекающее через систему."
Фактически, Дэвис вполне мог руководствоваться этой доктриной в своей широко известной на весь Род Айленд сексуальной связи с миссис Кэтрин Додж, ставшей его любовницей и покровительницей.
Близкий друг и коллега Дэвиса, Томас Лейк Харрис, продолжил более детальную сексуальную интерпретацию Нового Завета. Харрис стал известен тем, что основал духовные общины в Маунтин-Коув, штат Вирджиния; Салем-на-Эри, Нью-Йорк; и даже в Калифорнии.
Он создал Братство Новой Жизни, или респирационизм, и практиковал определенную технику дыхания, упомянутую Сведенборгом как источник его откровений. Она была известна как «открытое» или «божественное дыхание» и основывалась на теории, согласно которой Бог создал человека по своему образу и подобию и вдохнул в него дыхание жизни. Вдыхание в человека дыхания жизни было точкой соприкосновения между божественным и человеческим, между Богом и человеком. Человек в своей святости был напрямую связан с Богом посредством своего рода духовно-дыхательной пуповины, которая идёт от Бога к сокровенной или небесной природе человека и постоянно наполняет его воздухом небес, посредством чего поддерживается его духовное дыхание или жизнь. Таким образом, вся природа человека, как физическая, так и духовная, пребывает в состоянии божественной чистоты и невинности без какого-либо посягательства на его свободу.
Согласно этой теории, после грехопадения человека эта духовно-дыхательная связь между Богом и человеком была разорвана, духовное общение между Создателем и творением было прекращено и, следовательно, наступила духовная смерть.
К этому добавлялась доктрина доадамического человека: Бог создал человека по Своему собственному образу - мужчину и женщину, с гениталиями обоих полов в одном теле, с двумя элементами, необходимыми для рождения потомства без необходимости реального полового акта между двумя полами. Эти андрогинные «доадамические» существа были известны как Элохим, или Чада Божьи. Падение человека приписывалось чувственности и гордыне Элохим, которые (без необходимости) совокуплялись друг с другом, тем самым порождая грех. В наказание за этот проступок Бог и разделил мужчин и женщин.
когда Божественное Дыхание настолько проникло в нервные структуры, что высшие атрибуты ощущений стали пробуждаться от своего беспамятного оцепенения и реагировать на раздражители, шестое чувство, столь же очевидное, как слух для уха или зрение для глаза, распространилось на всё восприятие. Оно так безупречно пронизывает руки, что малейшее прикосновение подсказывает, кто целомудрен, а кто нет. И это шестое чувство - чувство целомудрия. Именно в этом состоянии божественного целомудрия можно испытать «истинную супружескую любовь, рожденную любовью к Богу». Супружеская пара из самого сокровенного единства божественного существа, воплощена в каждом, как красота в красоте, невинность в невинности, блаженство в блаженстве. Обладая друг другом, они обладают Господом, который готовит двоих стать одним сердцем, одним разумом, одной душой, одной любовью, одной мудростью, одним счастьем.
Таким образом, воссоединившись со своей второй половиной, человек может вернуться в состояние Элохим. В своих трудах Харрис предполагает, что эта родственная душа может принимать форму как духовной сущности, так и физического лица.
Другим значимым пророком новой сексуальности и утопического коммунизма той эпохи был Джон Хамфри Нойес, основатель общин Патни, Онайда и Уоллингфорд, человек, благодаря которому появилось выражение "свободная любовь". Нойес учил мужчин технике воздержания (половой акт без эякуляции), который позже был популяризирован сексологом Алисой Б. Стокхэм как «Карецца». Во время учебы в Йельской духовной семинарии мистер Нойес пришел к выводу, что Второе пришествие Христа свершилось в его душе и он стал совершенным и безгрешным.
Его последователи стали известны как «перфекционисты», которые истолковали заповедь Евангелия «возлюби ближнего твоего, как самого себя» как указание свободно реализовывать доадамическое состояние в себе самих. Важно отметить и его концепцию Второго Пришествия как личное переживание божественного откровения и искупления греха.
Общее избегание, если не запрет, размножения (практика,которой придерживались некоторые древние гностики) было обычным явлением среди этих культов новой сексуальности. Оно исходило из той логики, что если Человек живёт в отчуждении от Бога, было бы бессмысленно и даже кощунственно порождать еще больше людей в этом жалком состоянии. Таким образом, цель сексуальности прямо противоположная человеческому размножению, ставила этих пионеров сексуальной магии в оппозицию традиционным религиозным убеждениям, как и общепринятой морали.
В этот же период явился еще один пророк сексуальной магии, на этот раз во Франции в лице Эжена Вентра. В 1839 году Вентра, работавший бригадиром на фабрике картонных коробок в Тилли-сюр-Сёль, сподобился видения архангела Михаила, принесшего весть, содержащую «опровержение ереси и исповедание истинного католицизма». Вентра основал Церковь Кармель, также известную как Работа Милосердия, проповедуя грядущее царство Карла Вильгельма Наундорфа, провозглашавшего себя наследником престола Франции, предсуществование душ и всеобщее искупление. В священническом облачении с перевёрнутым крестом, Вентра прославлял "провиктимальную жертву Марии" и предсказывал грядущую "Эру Святого Духа". Он созерцал видения чаш, истекающих кровью, и капли крови, проступающие на освящённых гостиях. Французский маг Элифас Леви позже писал, что он исследовал эти чудесные гостии и обнаружил, что они запечатлены перевёрнутой пентаграммой. Вентра писал:
Я поднялся в святую часовню и собирался открыть дверь, когда увидел, что на ней огненными буквами написано: «Не смей входить, ты, кто извержен из уст моих ...» Я упал ... со всех сторон - бездна, полная ужасных чудовищ, которые называли меня братом ... взмолился Божественной Марии, Богородице, помиловать меня ... Вдруг великие вихри пламени поднялись из бездны, в которую я падал, слыша крики неистового ликования и не в силах более молиться, и раздался голос, наполнивший мои уши "вот Мария, которую ты назвал своим щитом против нас, узри её милостивую улыбку, услышь её ласковый голос" ... и я узрел её над бездной. Её небесно-голубые глаза были наполнены огнём, её красные губы стали фиолетовыми, её мягкий и божественный голос стал ужасным и громоподобным; молнией она метнула в меня такие слова: «Корчись от боли, гордец, в этих пылающих юдолях, населенных дьяволами».
После осуждения церковными властями, Вентра был арестован по обвинению в мошенничестве и приговорен к семи годам тюремного заключения. В 1851 году его бывший ученик по имени Гоццоли опубликовал брошюру, обвиняющую Вентра в гомосексуализме и проведении тайных месс, на которых и священник и паства были обнажены. Священник, участвовавший в этом, утверждал, что его
учили читать секретную «магическую молитву» у подножия алтаря, сопровождаемую мастурбацией.
Церковь Кармель просуществовала много лет, и после смерти Вентра в 1875 г. новым верховным Понтификом церкви был провозглашен аббат Буллан. Буллан был рукоположен в католический священнический сан и впоследствии соблазнил монахиню Адель Шевалье, с которой создал «Общество Искупления». Оба специализировались на "изгнании демонов", экзорцируя группу монахинь - кормя их микстурой из человеческих экскрементов и освященными гостиями. Как только Буллан принял руководство Церковью Кармель, он провозгласил себя реинкарнацией Иоанна Крестителя, провозглашая что если человечество вступит в сексуальную связь с ангелами и другими небесными сущностями, оно получит возможность быстрее подниматься по лестнице духовной эволюции, что приведёт к Божественному Союзу. Он утверждал, что «как Падение было вызвано преступным актом любви, именно актом любви, но в духе и истине, может быть достигнуто Искупление человечества».
Вероятно, Буллан и его последователи использовали метод визуализации и мастурбации для совершения совокупления с ангелами, херувимами, серафимами и духами таких исторических личностей, как Клеопатра и Александр Македонский. Есть также свидетельства о том, что члены Церкви Кармель участвовали в скатологических обрядах и зоофилии. Буллан со временем подружился с K. Гюисмансом, описавшим его опыты в своём блестящем романе о сатанизме и декадансе, "Там, внизу". Считается, что смерть Буллана была результатом магической атаки другого французского оккультиста, маркиза Станисласа де Гуайты, который был лидером Каббалистического Ордена Розы-Креста, группы римско-католических оккультистов, совершавших публичные выступления в Париже, получившие известность как «Салоны де ла Роз-Круа». В группу входили такие известные личности 1890-х годов, как Сар Пеладан, Гюстав Моро, Фелисьен Ропс, Освальд Вирт и композитор Эрик Сати. Также в смерти Буллана обвинялся и Жерар Анкосс, писавший книги по оккультизму под псевдонимом «Папюс».
Жюль Буа, друг Гюисманса и его коллега-маг, утверждал, что Гуайта и Папюс объявили войну Буллану, отправив ему письмо, утверждающее, что он обречён. 3 января 1893 года, после серии ужасающих видений, Буллан умер на руках своей любовницы, ясновидящей Жюли Тибо. Достаточно примечательно, что Папюс получил контроль над Орденом Мартинистов и стал епископом Гностической Католической Церкви. Обе эти группы установили тесные связи с Ordo Templi Orientis, первой организацией, публично объявившей, что она обучает сексуальной магии.
Если американские утописты и французские оккультисты практиковали свои сексуальные доктрины относительно открыто, то истоки сексуальной магии у англичан окутаны тайной. Как мы видели, елизаветинский маг и доктор Джон Ди, возможно, был первым исследователем, столкнувшимся с этими доктринами. Записи его экспериментов с Эдвардом Келли и магическим зеркалом, молитвы и заклинания Ди предполагают, что он подходил к этому вопросу с традиционной неоплатонической точки зрения, согласно которой он является всего лишь инструментом воли Бога и что астральный флюид (термин, придуманный много лет назад швейцарским алхимиком Парацельсом) происходит от доброжелательного, антропоморфного Божества. Однако ангельские послания, которые он получил, говорили о «войне на небесах» и подразумевали определенную возможность того, что этот «Бог-Отец» почти уж мёртв, и время господства Человека близко. Самым близким к сексуальной магии является предложение ангелов Ди и Келли обменяться жёнами или, как говорит Ди, «чтобы у нас двоих были наши жены в том виде, в каком мы могли бы использовать их для нашей общей цели». В оригинальной рукописи есть сильно истертый и едва читаемый раздел, который, похоже, подтверждает, что это имело место быть.
Какие бы дальнейшие сексуальные операции ни происходили, они не записаны, хотя общий тон ангельских сообщений определенно предполагает такие практики, и многие маги двадцатого века использовали енохианские призывы Ди в сочетании с сексуальным ритуалом.
Двумя англичанами, определенно контактировавшими с американскими утопистами и знакомыми с доктриной преадамитов благодаря изысканиям секс-археолога Харгрейва Дженнингса, были майор Фрэнсис Джордж Ирвин и его сын Герберт. Подобно Ди и Келли, они работали с магическим зеркалом.
31 октября 1873 года (накануне Дня Всех Святых или Самайна) майор Ирвин связался с «графом Калиостро» через своего сына Герберта. Десять вечеров подряд Ирвины знакомились с историей и ритуалами Ордена Свастики, или Fratres Lucis (Братства Света). «Калиостро» рассказал Ирвину, что этот Орден возник во Флоренции, в четырнадцатом веке, откуда он распространился в Рим, Париж и Вену. Среди его бывших членов, как он утверждал, были Воган, Фладд, граф Сен-Жермен, Месмер, Мартинес де Паскуалис, Сведенборг и сам Калиостро. Целями Ордена были изучение и практика естественной магии, месмеризма, науки о жизни, смерти и бессмертии, каббалы, алхимии, некромантии, астрологии и магии во всех ее направлениях». Позже Ирвин утверждал, что встречался с Братством Света в Париже и что пятнадцатью годами ранее во всем мире было двадцать семь его членов.
Fratres Lucis стало отождествляться с Герметическим Братством Луксора, единственными известными членами которого были Ирвины, ясновидящий Фредерик Хокли, друг Хокли Бенджамин Кокс, историк масонства Кеннет Маккензи и американский иконоборец П. Б. Рэндольф. Блаватская также заявляла о своей причастности к этой группе, как и таинственный автор книги, опубликованной в 1889 году под названием «Свет Египта», Томас Бургойн. Символом ордена была свастика, нарисованная в манере арманической руны Гибор. В письме Джеральду Йорку в 1950 году, капитан Э.Дж. Лэнгфорд Гарстин писал: «Хокли, Маккензи и Ирвин не любили и не доверяли S.A. (Sapere Aude / У. У. Уэсткотту, наиболее вероятному автора рукописей Золотой Зари), поэтому ему было отказано в приеме в Fratres Lucis».
Поскольку мы знаем, что учение Уэсткотта "Золотая Заря", позже развитое МакГрегором Мазерсом, было совершенно не-сексуальным, вполне возможно, что Уэсткотту было отказано во вступлении в Герметическое Братство Луксора именно из-за этих его взглядов. Известно, что Мазерс, Уэсткотт и Блаватская придерживались "пути правой руки" - герметического воздержания. Мы знаем, что одного из первых участников Golden Dawn, доктора Эдварда Берриджа, чуть не исключили из ордена из-за того, что он отстаивал сексуальные доктрины Томаса Лейка Харриса. Разумеется, только тщательное исследование учений Герметического Братства Луксора раскроет всю глубину его сексуально-магиических парадигм, но мы можем предположить, что оно послужило местом сбора английских адептов, проявлявших интерес к этому направлению.
Оглавление
ГЛАВА 2. СВЕДЕНБОРГ И САД: РАННИЕ ИДЕИ
Перевод - Инвазия , 2021