Психоделические Евангелия. Часть 3. Космическое Сознание.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Космическое Cознание

"... отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть." (Лк. 17: 20–21)

Глава 12

Папский Банкир

Аквилея, Италия - 330

Что общего между святым Георгием, истребителем драконов, и охотами на ведьм в XV веке? Вы можете решить, что ничего. Но, исторически, миф о Святом Георгии и Драконе и, как мы вскоре увидим, инквизиция католической церкви против ересей и язычества связаны ужасными узами Черной Смерти, «самой смертоносной катастрофы в истории человечества», которая унесла жизни множества людей. До 60 процентов населения Европы с 1347 по 1352 год.
По словам историка Барбары Такман, это был «жестокий, мучительный, сбивающий с толку, век страданий и разложения, век, как многие полагали, торжества сатаны».
Это ужасное время стало катализатором повального увлечения охотой на ведьм, а рогатый бог шаманизма стал рогатым дьяволом христианства. Пик увлечения охотой на ведьм пришелся на период между 1550 и 1650 годами, когда деревенские колдуны и народные целители пасторальной Европы были осуждаемы как «сатанинские ведьмы» и сжигаемы на кострах десятками тысяч человек. Этот катастрофический век явился также и причиной того, что энтеогены практически исчезли из христианского искусства после Средневековья.
Мы с Джули впервые узнали об этой любопытной связи между Святым Георгием и ведьмами во время своего визита в Прагу в 2006 году. Там, в антикварном магазине недалеко от Пражского Града, мы нашли точку соединения мифа о Святом Георгии и католицизма. Это был поход церкви против язычества. Поскольку эти события произошли за несколько лет до наших текущих поисков, лучше всего рассказать о них, цитируя записи из дневника Джули, начиная с 8 июля 2006 года.

Впервые в Пражском Граде, «самом большом старинном замке в мире». Не попали внутрь, очереди слишком длинные. На следующий день мы пошли в антикварный магазин возле замка. Джерри увидел на стене старую картину на деревянной панели, на которой Святой Георгий верхом на лошади убивал дракона своим копьем. Внезапно Джерри озарило: «Он убивает дракона, который является одновременно символом сатаны в христианстве и универсальным символом возрождения и исцеления. Вот он: Святой Георгий, искореняющий язычество». Мы вошли в замок и купили путеводитель. Мы прошли мимо клетки из кованого железа, где держали осужденных ведьм, прежде чем облить их свиным жиром и сжечь на костре. Мы вошли во двор, и внезапно наткнулись на большую бронзовую статую Святого Георгия, убивающего дракона. У основания статуи, окружавшей ступни дракона, росли многочисленные грибы Amanita Мuscaria, покрытые выступающими точками. Поразительная синхронность! На следующее утро Джерри проснулся рано. Читая путеводитель по замку, он обнаружил, что статуя Святого Георгия, которую мы видели, была копией, а оригинал хранился в Национальной галерее. Из-за того, что мы обнаружили грибы на копии, нам пришлось найти оригинальную статую Святого Георгия, чтобы убедиться, что она точно такая же. Джерри спросил у администратора нашего отеля, где находится Национальная галерея. По её словам, она находилась на берегу реки Валтава возле фуникулера. Я плохо спала, поэтому Джерри пошел один. Национальной галереи не было у реки. Вернувшись в номер в отеле, Джерри просмотрел путеводитель Рика Стива по Праге, в котором говорилось, что Национальная галерея находится на Староместской Площади. На следующий день мы собрали вещи, потому что нам нужно было успеть на самолет домой в Майами. Он улетал днем. И пошли на Староместскую площадь, взволнованные, увидеть оригинальную статую Святого Георгия. Сначала служитель сказал Джерри по-немецки, что её нет в Национальной галерее. Затем охранник, который говорил по-английски, отправил нас в кабинет директора. В приемной директора секретарь сказала, что она здесь, но мы её не увидим. Тогда Джерри объяснил, что он профессор, и спросил, может ли она попросить разрешения на просмотр, она сказала, что позвонит директору и попросила нас подождать возле ее офиса. Наконец, она вышла и сказала нам, что директор сказал, что статуя не в Национальной галерее, а в Старом Королевском Дворце в замке. Времени оставалось мало, мы сели в такси и заплатили водителю, чтобы он мчал обратно в замок, теперь уже в третий раз. В Старом Королевском Дворце нас направили в большой пустой зал. Мы начали задаваться вопросом "что происходит". Они что-то пытались скрыть? В замешательстве и нехватке времени мы выбежали в главный двор, где Джерри спросил трех разных гидов о статуе, одного на испанском, другого на немецком и, наконец, одного, говорящего по-английски, который стоял возле статуи Святого Георгия. Он направил нас к базилике Святого Георгия через двор. Там мы показали служительнице фотографию статуи в путеводителе, и она сказала: «Это не в Старом Королевском Дворце, а под Дворцом».

Мы пребывали в отчаянии. Было ощущение, что мы участвуем в реалити-шоу «The Amazing Race». Мы постоянно сверяли время, потому что в 13:30 нужно было выезжать в аэропорт, чтобы успеть на наш самолет. Я волновалась, боялась, что мы опоздаем. «Сделай несколько глубоких вдохов и успокойся, - сказал мне Джерри. "Мы почти там." Мы помчались по длинному наклонному коридору в подземную часть Старого Королевского Дворца. НАКОНЕЦ ЭТО НАШЛОСЬ! В точности как копия во дворе. Святой Георгий и двуглавый дракон с грибами Amanita Мuscaria по всему подножию.

Легенда о Святом Георгии

Эта конная статуя святого Георгия была отлита в 1373 году, скорее всего, мастерами литья Иржи и Мартином из Клаусенберга. Она считается самой старой отдельно стоящей готической статуей в Центральной Европе. Исторический Святой Георгий (ок. 275–303) был уважаемым римским воином, который стал почитаемым христианским мучеником после того, как отказался отречься от своей веры в Иисуса Христа.

В популярной версии мифа о Святом Георгии дракон охраняет источник, который обеспечивает водой город Силен. Чтобы умилостивить дракона и набрать воды, горожане должны были приносить в жертву дракону девушку, выбранную по жребию. Когда приходит черед принести в жертву царскую дочь, появляется святой Георгий на коне. Защищаясь крестным знамением, Святой Георгий спасает царевну, покоряет дракона и приводит его в город, где горожане съеживаются в страхе. Святой Георгий обещает убить дракона, если население, включая короля, согласится креститься и принять христианство. Отрубив дракону голову, Святой Георгий уезжает, повелевая царю «хорошо заботиться о Божьих церквях, чтить духовенство и жалеть бедных».

Если мы прочитаем послание статуи Святого Георгия и легенду аллегорически, она олицетворяет собой подавление язычества, включая ритуалы, связанные со священными грибами. Неслучайно эта статуя была отлита в четырнадцатом веке, в эпоху Чёрной Чумы (также известной как Чёрная Смерть или бубонная чума), которая впервые поразила Англию и континент между 1347 и 1350 годами. После этой первоначальной катастрофы многочисленные вспышки чумы продолжались. В следующем столетии список жертв церковной инквизиции против ереси и язычества был расширен за счет ведьм. Наряду с евреями, ведьм обвиняли в том, что они вызвали чуму, и их убивали как козлов отпущения за разрушительную болезнь, против которой католическая церковь была совершенно бессильна. Именно это понимание растущей силы католической инквизиции и дало нам контекст понимания нехватки энтеогенов в обширной коллекции христианского искусства, выставленной в музеях Ватикана в Риме. Но, прежде чем отправиться в Рим, мы побывали в базилике Аквилеи, расположенной к северо-востоку от Венеции.

Мозаики Аквилеи

Возникнув как небольшая еврейская секта в Палестине в начале первого века, в течение следующих трехсот лет христианство быстро распространилось в Малой Азии, Греции и Риме. В конце концов, Фессалоникийским эдиктом 380 года, император Феодосий I сделал Никейское Христианство (версию христианства, в основании которой лежал Никейский Символ Веры) официальной религией Римской Империи. Но, из-за скромного начала (как религии отверженных и угнетённых) и многовековых преследований, ранние христиане имели мало возможностей выразить свою веру в образах. В результате осталось очень мало археологического наследия первых христиан.

Джеффри Спайер, автор книги «Библейские Образы: древнейшее христианское искусство», отмечает, что «до третьего века нашей эры не известны ни церкви, ни украшенные гробницы, ни какие-либо иные христианские произведения искусства любого рода». Именно в этом контексте древняя базилика Аквилеи дает редкую возможность заглянуть в ранние годы христианского искусства. Здесь, в одной из первых христианских церквей, построенной до 330 г., мы нашли красочные мозаики, изображающие психоактивные грибы и съедобных улиток. Они находились в зале, который, как считается, был посвящен празднованию Евхаристии.

Аквилея находится в дальнем северо-восточном углу Италии, недалеко от морского порта Триест, рядом с границей со Словенией. Она была основана римлянами в 181 году до нашей эры. К четвертому веку Аквилея стала четвертым по величине городом Римской империи, уступая только Риму, Милану и Капуе. В этот период своего процветания и великолепия город был мегаполисом, культурным и духовным центром на перекрестке путей между Малой Азией, Средиземноморским миром и Европейским континентом.

После того, как Миланский Эдикт, изданный императором Константином в 313 году, предоставил христианам свободу вероисповедания, жители Аквилеи с большим рвением принимали новую веру. До этого христиане встречались и молились в частных домах.
Первое общественное место поклонения было построено епископом Феодором, который был епископом Аквилеи с 308 по 319 год. Надпись на латинском языке, встроенная в мозаику в самой ранней части церкви, гласит: «Здесь, о благословенный Феодор, здесь ты был благословлён». Проехав час по автостраде из Венеции в Аквилею, жарким, залитым солнцем днём, мы с Джули прибыли к каменной базилике. Когда мы проходили через главный вход в церковь, мы были поражены ощущением масштабности главного алтаря, который был размером 121 на 66 футов. Высокий потолок поддерживали два ряда изящных колонн, идущих по всей длине нефа. Внутри же нам предстало пиршество образов.

Напольная мозаика сохранилась исключительно хорошо. Это произошло потому, что в конце четвертого века эти оригинальные мозаики были скрыты под слоем нового церковного пола на следующие тысячу с половиной лет. После того, как фрагменты древних мозаик были обнаружены, в период с 1909 по 1915 год весь верхний слой был удален, чтобы оригинальные произведения искусства можно было сохранить и снова явить миру.
Эти мозаики, внесенные в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1998 году, и находящиеся под защитой Фонда Аквилеи, теперь могут быть рассмотрены посетителями с любой удобной точки на прочной дорожке из оргстекла, которая огибает неф, открывая хорошие виды на библейские сцены, причудливые ландшафты и портреты меценатов.

Грибы и улитки

Во втором заливе северного зала «Крипты Раскопок», самой древней части церкви, мозаики пола изображают множество геометрических символов и животных, в том числе двух кур-султанок с лазурным оперением из синей смальты. На этих изображениях впечатляют две корзины: в одной восемь грибов с красными шляпками, а в другой - семь улиток, и еще две улитки вне корзины.

«Это интригует, - сказала Джули, - мы видели много "грибных деревьев", но это - одно из немногих прямых изображений грибов. И мы никогда не видели такого редкого сочетания грибов бок о бок с улитками.»
Я согласился.
«Тот факт, что у грибов красные шляпки, означает, что это зрелые мухоморы, а корзина предполагает, что они были употребляемы в церемониях. Ты видишь, нижняя сторона шляпок грибов белая, как пластинки мухоморов?»
«Да, а что с улитками? - спросила Джули, - они ведь тоже в корзине, значит, их ели вместе с грибами. Почему они так делали?» - спросила Джули.
«Улитки были обычной пищей, и римляне были изощренными в разведении улиток, но, поскольку употребление Amanita Мuscaria может вызвать тошноту, вместо того, чтобы есть грибы напрямую, римляне и ранние христиане сначала скармливали грибы улиткам и потом съел улиток, - предположил я, - таким образом они могли избежать неприятных побочных эффектов. Мы уже видели это раньше на примере сибирских оленеводов, у которых были видения после того, как они пили мочу оленей, которые ели психоактивные грибы».

«Как ни крути, - продолжил я, - это наше первое существенное свидетельство, явленное еще до Средневековья, и тем более в древнейшей христианской церкви! Это убедительно свидетельствует о том, что некоторые ранние христиане употребляли психоактивные причастия, чтобы достичь прямого мистического союза с Богом ».
«Насколько это было распространено?» - спросила Джули. «Учитывая отсутствие ранних христианских образов, я не знаю, есть ли способ ответить на этот вопрос. Но надо попробовать, предлагаю съездить в Рим. Как говорится «все дороги ведут в Рим», а что касается нашего исследования, я бы сказал, что «все дороги ведут в Ватикан»».

Торжество Церкви

Наш визит в музеи Ватикана, где коллекции живописи датируются только начиная XII веком, не пролил света на раннехристианское искусство. Однако визит в Ватикан помог нам понять причину резкого исчезновения энтеогенных образов, которое произошло после Средневековья с одиннадцатого по тринадцатый века. Основанные в 1506 году, музеи Ватикана сегодня хранят самую большую коллекцию христианского искусства в мире. Но, даже несмотря на то, что эта великолепная коллекция восходит к средневековью, насколько нам известно, мы не обнаружили здесь явных или неявных энтеогенных образов. Даже после тщательного поиска во всех пятидесяти четырех галереях музеев Ватикана, которые содержат картины, скульптуры и гобелены, в основном из христианской Европы.

Это стало результатом исторического поворота. Полное отсутствие священных растений в музеях Ватикана, явилось кульминацией многовековых усилий Римско-Католической Церкви по укреплению своей политической власти путем маргинализации всех альтернативных интерпретаций христианства, а также индивидуальных путей к божественному. Этот исторический триум Православной Церкви был официально подтвержден Никейским Собором четвертого века и синодальным утверждением четырех канонических Евангелий. На Западе победившая Церковь в конечном итоге укрепила свою политическую и военную мощь с помощью папской инквизиции XIII века, которая со временем заклеймила всех, кто отклонился от "истинной" веры (католических катаров, рыцарей-тамплиеров, ведьм и других), как еретиков, и подвергла их пыткам и смерти на костре.

В 1231 году папа Григорий IX создал средневековую инквизицию. Как нам доказывает присутствие в Аквилее изображений психоактивных грибов, ранние христиане употребляли энтеогены. Это подтверждают и исторические документы. Римские власти часто обвиняли христиан в том, что они занимаются колдовством с помощью галлюциногенов. Кроме того, Ириней (130–200), епископ Лиона, утверждал, что только еретические церкви, в том числе гностические, использовали галлюциногены в своих тайных обрядах (автор даёт пространную ссылку на 1-ую книгу Иринея "Против Ересей", в которой Ириней местами говорит о чародейских зельях, преимущественно любовных, в которых некоторые гностики знали, по его мнению, толк). Однако с драматическим приходом инквизиции мы видим и снижение энтеогенных образов в христианском искусстве Средневековья (1000–1200 гг.). Это можно понять, поскольку влияние инквизиции распространилось по всей Европе, дав формальное разрешение на более масштабную охоту на ведьм в пятнадцатом веке, когда Папа Иннокентий VIII издал папскую буллу (Summis desiderantes аffectibus, 1484), санкционирующую «исправление, заключение в тюрьму, наказание и казни» ведьм), которая стала очень влиятельным в светских судебных процессах над колдовством.

Стоит отметить, что канонизация преемников епископа Бернварда в Хильдесхайме была проведена с осторожностью из-за «демонических иллюзий, которые часто случаются в церкви Божьей». Благодаря инквизиции власти Римской Церкви со временем узнали об энтеогенных изображениях, выставленных в церкви Святого Михаила и в других церквях по всей Европе. Хотя инквизиция и не могла удалить то, что уже было воплощено во многих религиозных произведениях, она, несомненно, пугающе предупредила о том, что в будущем «демонические» и «еретические» произведения искусства недопустимы.

Гордон Уоссон, папский банкир

Путешествие по Ватикану не будет полным без посещения Сикстинской Капеллы.
Когда я запрокинул голову, чтобы посмотреть на шедевр Микеланджело, потолочную фреску, изображающую Бога, сотворившего Адама, Джули наклонилась и прошептала мне на ухо: «У меня есть нечто важное, я покажу тебе в отеле».
Во время короткой прогулки обратно в отель Spring House, расположенный всего в нескольких кварталах от массивных стен Ватикана, как я ни старался, я не смог выпытать этого нее.
По прибытии Джули присела на кровать и похлопала по одеялу, чтобы я присоединился к ней. Джули открыла поисковую систему на своем iPad и набрала два слова: «Уоссон, Ватикан». К моему удивлению, сразу же появилось несколько ссылок в Google, в том числе одна на Gnostic Media под названием «Тайная история волшебных грибов», где говорилось, что «Уоссон был менеджером по работе с Папой и Ватиканом в компании JP Morgan».

«Как ты нашла это?» - спросил я.
«Поездка в Ватикан сегодня утром вдохновила меня проверить, есть ли у Уоссона какие-либо связи с Ватиканом, и вуаля».

Ранее мы узнали, что Уоссон присоединился к J. P. Morgan в 1934 году, когда помогал развивать новую область банковских связей с общественностью. Он был назначен вице-президентом в 1943 году и ушел в отставку в 1963 году, проработав международным банкиром в течение двадцати лет.

Теперь, при более тщательном поиске, мы обнаружили, что прямая финансовая деятельность Уоссона в Ватикане была официально подтверждена случайным замечанием, сделанным Томасом Дж. Ридлингером, редактором The Sacred Mushroom Seeker, книги-эссе в честь Уоссона, опубликованной после его смерти. В своем эссе под названием «Запоздавший взгляд на Р. Гордона Уоссона» Ридлингер отмечает, что «сама идея о том, что руководители банка Morgan, весьма уважаемого учреждения, терпели, и даже аплодировали усилиям Гордона по исследованию галлюциногенов, удивила меня». Чтобы удовлетворить свое любопытство, Ридлингер позвонил двум бывшим коллегам Уоссона по банку, чтобы разузнать об этом, в том числе ДеВитту Петеркину, бывшему вице-президенту, который пришел в компанию в 1937 году. «Без ведома большинства людей, мы в течение многих лет были одними из банкиров, Ватикана, - сказал Петеркин, - а у Гордона были частные аудиенции с Папой». Возможно, еще более удивительным, чем это открытие, является тот факт, что Уоссон ни разу не упоминает о своей роли банкира Ватикана, ни разу, ни в одной из своих книг или статей. Мы с Джули были ошеломлены.

Наконец-то мы разрешили величайшее противоречие Уоссона. Мы обнаружили истинную, финансовую причину его нежелания исследовать тему энтеогенов в христианском искусстве. Постоянное сокрытие Уоссоном своих денежных связей с Ватиканом было неэтичным. Отказ полностью раскрыть такой значительный конфликт интересов был особенно вопиющим из-за демонстративной позиции Уоссона как ведущего авторитета в области изучения энтеогенов и религии. Это как если бы внезапно выяснилось, что главный отрицатель изменения климата наших дней - ученый, чьи исследования пользовались большим уважением и широко освещались, - на протяжении десятилетий, работал в ExxonMobil.

Разоблачение связи Уоссона и Ватикана ставит под сомнение всё, что Уоссон когда-либо писал для обоснования своей позиции об отсутствии энтеогенов в иудео-христианской традиции после 1000 г. до н. э., Включая его пылкий отказ публично признать, что «грибное дерево» на фреске «Эдема» в Пленкуро - это действительно мухомор. Именно этот отказ послужил мотивом для коварных личных нападок Уоссона на Аллегро, исследователя свитков Мертвого моря, который расширил теорию о роли энтеогенов в религии на истоки христианства.
Например, в письме, появившемся в «Times Literary Supplement» 21 августа 1970 г., Уоссон заявил: «Мистер Аллегро не миколог, а историк культуры.» Сам Уоссон при этом был банкиром, а не профессиональным микологом или историком искусства. Аллегро, вопреки тому образу, в котором пытается изобразить его Уоссон, был выдающимся историком культуры, теологом и филологом. На протяжении десятилетий взгляды Уоссона безоговорочно принимались в академических и теологических кругах, создавая непреодолимую пропасть между искусствоведами и библеистами, с одной стороны, и горсткой этноботаников, с другой. Одно дело - поставить личный интерес выше профессиональной этики и неукоснительного стремления к науке. Гораздо более серьезно, когда этот корыстный интерес резко обрывает целую линию исследований, фактически заводя в тупик в поисках правды об энтеогенах и христианстве более чем на полвека. В сочетании с безнравственным отношением Уоссона к Марии Сабине этот вопиющий отказ от этических суждений оставляет неизгладимое пятно на блестящей карьере Уоссона.

В годы, последовавшие за кончиной Уоссона в 1986 году, все большее число антропологов, этноботаников и религиоведов открывают многочисленные изображения, подтверждающие присутствие священных грибов в христианском искусстве (они будут обсуждаться в следующей главе). Мы с Джули знали, что «Гордон Уоссон не мог ошибаться». И задавались вопросом, как Уоссон, отец этномикологии, отреагировал бы на эту растущую галерею психоделических образов. Мы хотели, чтобы Уоссон, столь красноречиво представивший волшебный гриб современному миру, был жив сегодня, чтобы ответить на эти вопросы. В течение следующих месяцев мы с Джули смогли пополнить эту растущую галерею, изучая средневековые христианские фрески Ближнего Востока. Следующей нашей остановкой стала Тёмная Церковь Каппадокии в Турции.

Глава 13

Тёмная Церковь

Каппадокия, Турция - 1050 г.

Анатолия находится в центральной части Турции и известна как «колыбель цивилизации» и как «колыбель христианства». Именно здесь, в городе Антиохия, римские власти впервые назвали последователей Иисуса христианами.
Вскоре после Распятия в 33 г., чтобы избежать преследований со стороны римлян, христиане бежали в Анатолию. Некоторые поселились в древних городах, таких как Антиохия и Эфес. Другие укрывались в пещерных жилищах или в подземных городах, построенных много веков назад по всему региону Каппадокии.

Причины этого поспешного бегства понять было несложно. В письмах руководителей ранней церкви описываются те мучения, которым подвергались верующие. Тех мучеников, которые отказались отречься от своей веры в Иисуса Христа и поклониться языческим римским богам, ждала ужасная участь: пытки и смерть - огонь, кнуты, мечи, забрасыванием камнями, забивание дубинками, травля дикими животными и, конечно же, распятие - всё, что гарантировало невообразимые страдания. Как писал Тертуллиан (ок. 155–240), один из отцов ранней церкви: «Сейчас мы находимся в самой сердцевине пекла, под самой жестокой звездой преследований. ...огнём и мечом испытывают одних христиан, зверями других; иные же сидят в узилищах, страстно желая мучений, которые они уже испытали, будучи избитыми дубинками и под пытками».

Тёмная Церковь

Город Гёреме нас восхитил. Это было одно из тех немногих мест на земле, о котором мы могли сказать, что никогда раньше не видели ничего подобного. Конусообразные скальные образования, усеянные домами и отелями, разбросанные по городу, делали пейзаж фантастическим.
На следующее утро мы проснулись, когда всходило солнце, и стали свидетелями сюрреалистической сцены - десятков заполненных туристами воздушных шаров, поднимающихся над городом. Это было очень зрелищно.
Со своими уникальными в геологическом отношении и древними «дымоходами» фей, в которых находятся десятки высеченных в скале церквей, Гёреме был одним из важнейших центров христианства между четвертым и девятым веками.
Три основные пещерные церкви, обнаруженные в сегодняшнем Музее под открытым небом в Гёреме, - это Каранлик Килисе (широко известная под названием Тёмная Церковь), Эльмали Килисе (Яблочная Церковь) и Чарикли Килисе (Церковь Сандалии).
Эти монастыри и церкви вырезаны в мягком туфе и украшены замысловатыми фресками. Самые впечатляющие из них находятся в Тёмной Церкви, которую, как полагают исследователи, украшали три мастера из Константинополя (ныне Стамбул) около 1050 г. Тёмная Церковь расположена в естественном амфитеатре с видом на долину Гёреме. Название церкви связано с тем, что в ней нет окон, за исключением одного небольшого проема у входа. Вот почему до сего дня цвета фресок прекрасно сохранились.

Такой масштаб и такая художественная безупречность фресок Тёмной Церкви требовали жертводателей, чье щедрость запечатлена во фресках. По существу, эти церкви всегда были прежде всего монашескими убежищами, доступными для мирян только во время религиозных служб. Населявшие их монахи вели аскетический образ жизни. Они принимали обеты бедности и целомудрия, спали на холодном каменном полу и строго ограничивали себя в еде и питье - все для того, чтобы стать ближе к Богу. По движению часовой стрелки, вдоль стен, начиная от входа в церковь, фрески изображают сцены и мистерии жизни Христа, включая Тайную Вечерю и Распятие.

Губка Распятия

В верхнем ряду шестой ниши Тёмной Церкви находится красивая картина Распятия. Голова Христа склонена, глаза закрыты, и кажется, что он спокоен. Нижняя половина его обнажённого тела покрыта тонким слоем белил, такой прозрачности не найти больше нигде в Каппадокии.

В описании персонажей, окружавших Христа на кресте, в книге о фресках Тёмной Церкви отмечается: «Справа пожилой человек по имени Эзопус держит ведро с уксусом или вином в одной руке и тростник, или стебель иссопа, с губкой в другой». Когда Джули фотографировала эту сцену, она внимательно посмотрела на "губку" и сделала увеличение.
«Это не похоже на губку. Она красная, с белыми крапинками, - сказала она, увеличивая масштаб, чтобы лучше рассмотреть. «Это похоже на круглый гриб, Мухомор на стебле!» - прошептала она, щелкнув камерой.

Мы стали размышлять над этим. А что, если, учитывая долгое преследование христиан в древней Турции, в отличие от очевидных изображений психоактивных грибов, которые мы видели по всей Европе, монахи Каппадокии изображали роль энтеогенов в жизни Христа потаённо? Мы задались вопросом: не было ли чего-нибудь еще на этих фресках, что подтвердило бы эту теорию? Было. Например, вода (а не кровь), текущая из раны на правом боку Иисуса, сообщала о том, что он все еще жив (см. например исследования Майкла Бейджента в книге "Бумаги Иисуса" по этому вопросу). Старец Эзопус подносит «губку» не ко рту Иисуса или к его губам, как сообщается в Евангелии от Иоанна (19:29), но к его рёбрам. Левая сторона тела Иисуса скелетизирована, аналогично телу Евы на фреске в Пленкуро.

Эта фреска может указывать, что Иисус находится в изменённом этеогенами состоянии сознания. Если это открытие Amanita Мuscaria в Тёмной церкви будет подтверждено, это станет очередным важным открытием, которое увеличит вероятность того, что энтеогенные изображения были столь же распространены в Византийской Православной Церкви, как и в Римской Католической Церкви после падения Римской империи.

Ангелы Ихларcкой Долины

В Каппадокии мы арендовали машину и поехали в Ихларскую Долину, к юго-западу от Гёреме, где находится около сотни богато расписанных пещерных церквей, высеченных в мягких скалах. Добравшись до входа, расположенного на краю долины, мы спустились примерно на пятьсот футов по длинной винтовой деревянной лестнице, и исследовали эти скрытые церкви, вырытые в крутых скалах, поднимающихся от русла реки. Хотя часто было трудно подниматься к входам в пещеры, мы были настойчивы. Ихларская Долина образовалась тысячи лет назад течением стремительной реки Мелендиз. Благодаря уединенному расположению и обильному водоснабжению, долина стала первым поселением первых христиан, искавших убежища от римских солдат. Когда-то в долине проживало около восьмидесяти тысяч человек, живших в четырех тысячах высеченных в скале жилищ и катакомб по всему каньону.
На протяжении веков этот район был заселен в основном грекоязычными христианами, которые были вынуждены покинуть Турцию в результате массового исхода в 1923 году в рамках обмена населением между Грецией и Турцией после Первой Мировой Войны. К сожалению, вскоре после этого большая часть населения фресок в долине была испорчена. То, что мы увидели в полдюжине пещерных церквей, которые посетили, было интригующим.
В церкви Сумбуллю мы нашли фреску, изображающую вход Иисуса в Иерусалим, с четырьмя большими Amanita Мuscaria, растущими на переднем плане, под ногами осла, на котором он едет, что напоминает сцену «вход Иисуса в Иерусалим» в церкви Святого Мартина во Франции. К сожалению, обширное повреждение фресок в большинстве этих пещерных церквей затруднило идентификацию людей и растений.

В церкви Иланьли мы нашли двух высоких архангелов (один с подписью «Гавриил»), нарисованных на стенах рядом с изображением Иисуса. Каждый ангел держит за ножку большой гриб Amanita Мuscaria в перевернутой руке.

Такие фрески с изображением Христа и ангелов, написанные в девятом или десятом веке, были популярной темой в церквях по всей долине и выполнены в характерном для византийского и коптского искусства стиле живописи. Если во время этого исследования мы о чём и сожалели, так это о том, что не сможем уделить больше времени Ихларской Долине. Христианское сообщество процветало здесь на протяжении веков, в регионе, благословленном плодородной почвой, вечнозелеными лесами и обильными дождями - регионе, хорошо подходящем для Amanita Мuscaria и других видов психоактивных грибов. Мы надеемся ещё вернуться однажды, после завершения реставрации пещерных церквей, чтобы продолжить изучение этого загадочного места.

Иисус сказал им: « Моя жена...»

В сентябре 2012 года Карен Кинг, профессор богословия из Гарварда, устроила скандал на проходящем раз в четыре года заседании международного конгресса коптских исследований в Риме.
Фурор был вызван её докладом "Фрагмент нового коптского Евангелия", в котором содержалась фраза «Иисус сказал им: « Моя жена...»» В следующей строке говорилось: «Она сможет быть моей ученицей». А двумя строками ниже были слова: «Я живу с ней».
Спорная статья Кинг была принята для публикации в престижном Harvard Theological Review. Доказательством этих шокирующих утверждений был клочок папируса размером с визитную карточку, с чернилами на обеих сторонах, что говорило о том, что он был частью свитка. Он был написан черным шрифтом на египетско-коптском языке, на который многие христианские тексты были переведены с греческого в третьем и четвертом веках.
Это было первое и единственное древнее свидетельство, изображавшее Иисуса Христа женатым, скорее всего, на Марии Магдалине, согласно интерпретации Кинг. Кинг подчеркнула, что, хотя этот фрагмент никоим образом не доказывает, что Иисус действительно был женат, он указывает на то, что христианская община того времени обсуждала темы брака и женского ученичества, что подвергало сомнению официальную позицию церкви по безбрачию Иисуса.
Реакция на статью Кинг была быстрой; критики ликовали. Ученые осудили фрагмент как не отвечающий основным критериям надежных археологических свидетельств: он не был датирован ни углеродным, ни химическим анализом чернил; подлинность фрагмента проверить невозможно; происхождение установить тоже, так как не было никаких записей, указывавших на авторство; и, наконец, не было никакой информации о контексте, в котором содержался обнаруженный фрагмент.Из-за этой критики Harvard Theological Review отозвал статью из публикации в ожидании дальнейших исследований.

Хотя презентация Кинг этого нового фрагмента Евангелия и провалила все тесты на археологическую достоверность, наше исследование христианского искусства выдержало все испытания. В большинстве случаев мы знали приблизительную дату, подлинность, происхождение и контекст изображений. Что касается массивной бронзовой двери и колонны в церкви Святого Михаила в Германии, мы также знали биографию епископа Бернварда, который отлил эти энтеогенные иконы. Работа Кинг бросала вызов «официальной версии» христианства, переоценивая роль женщин, что является хорошо известной областью исследований. Наше исследование ставиn под сомнение эту официальную версию христианства иным образом, исследуя роль энтеогенов в области исследований, лишь недавно возродившейся после десятилетий пренебрежения из-за предвзятых заявлений Уоссона.

Поток Новых Доказательств

После публикации произведений Уоссона "Сома" (1968) и Аллегро "Священный гриб и крест" (1970) на веб-сайтах (работа Хофмана "Энтеогенезис и Религия"), в статьях (Саморини, "Грибные деревья в христианском искусстве" и книгах появилось множество новых свидетельств, подтверждающих присутствие священных грибов в христианском искусстве. Некоторые из этих книг, опубликованные за последнее десятилетие, - это «Священный гриб: присутствие грибов в иудео-христианстве» Дж. Р. Ирвина (2008 г.); Карл А. П. Рак и Марк А. Хоффман «Божественный Настой» (2012); и книга Джона А. Раша «Гриб в христианском искусстве: личность Иисуса и развитие христианства» (2011).
Однако свидетельства, представленные Ирвином и Рашем в защиту «священного гриба», подверглись резкой критике со стороны историков религии.
Во-первых, Томас Хацис утверждает, что изображения, которые Ирвин и Раш описывают как грибы, «никогда не были изображениями грибов». Хацис также резко возражает против склонности Ирвина и Раша утверждать, что «если что-то похоже на гриб, то это гриб - слабая методология, которую мы видим, имеет множество недостатков, главный из которых позволяет самореализующемуся пророку видеть всё, что он хочет». По нашему мнению, эти и другие важные методологические проблемы лучше всего решить путем создания междисциплинарного комитета по Психоделическим Евангелиям (к этому мы призываем в главе 15).
В приложении к этой книге мы описываем логику, состав и миссию такого комитета. Несмотря на возражения, растущая галерея энтеогенных изображений значительно расширяет базу данных далеко за пределы девяти церквей и соборов, которые мы посетили во Франции, Англии, Германии, Италии и Турции, предоставляя огромное количество свидетельств в поддержку теории Психоделических Евангелий.

Тирания Веры

В статье, опубликованной в Atlantic Monthly, Джек Битти отмечает: «... в двадцатом веке системы убеждений вытеснили толерантность из политики... Прежде всего, тоталитарные движения и государства использовали склонность людей принимать одну истину, одну линию, один путь к спасению, отклонение от которого - ошибка, ересь, измена или идеологическое отклонение, инакомыслие».

Мы можем видеть на множестве исторических примеров как требование беспрекословной верности одному богу создавало «топливо для преследований» и «порождало тиранию веры». Это требование привело к ужасным преступлениям против человечности - например, преступлениям римлян против первых христиан в первом и втором веках; преступлениям католической инквизиции против мудрых женщин-целительниц в средние века; и преступлениям религиозных фанатиков в современном Иране. В поисках свидетельств наличия энтеогенов во времена Иисуса и апостолов нам необходимо исследовать иконоборческие верования другой группы, преследовавшейся ранней ортодоксальной церковью: христиан-гностиков. Для этого нам придётся отправиться в прошлое, в древний Египет, чтобы изучить гностические Евангелия, которые оставались зарытыми у реки Нил почти 1600 лет, до их случайного открытия в середине двадцатого века.

Глава 14

Царствие Небесное

Иерусалим - 30 г.

В 1945 году один арабский сельский житель нашел уникальное археологическое сокровище недалеко от города Наг-Хаммади, расположенного на реке Нил в Верхнем Египте. В течение трех десятилетий ходили слухи о подробностях этого открытия, пока Мухаммад Али ас-Самман не рассказал сам, что произошло. Он и его брат случайно наткнулись на большой глиняный кувшин, когда копали мягкую почву. Надеясь, что там может быть золото, он разбил запечатанный сосуд своей мотыгой и обнаружил внутри тринадцать папирусов в кожаном переплете. Вернувшись домой, он бросил их на солому у очага, в котором его мать позже сожгла много папирусов, чтобы разжечь огонь. Что сгорело в этом пламени, мы никогда не узнаем. Затем некоторые из этих рукописей попали на черный рынок торговцев древностями и, в конечном итоге, в Коптский Музей в Каире, где были идентифицированы как гностические тексты.
Со временем ученые поняли, что эти тексты содержат как высказывания, подобные тем, которые содержатся в Новом Завете, так и фрагменты, совершенно отличающиеся от любой известной христианской традиции, фрагменты, которые утверждают, что содержат тайное Евангелие и истинные учения «живого Иисуса»...»
Пятьдесят два сохранившихся текста гностических евангелий, как они стали называться, предлагают совершенно иной взгляд на учение Иисуса, нежели тот, который изображен в канонических Евангелиях Нового Завета. Согласно этим гностическим учениям, Я (Self) и Бог - суть Единое; Царствие Небесное сокрыто внутри сознания, а Иисус пришел не спасти человечество от греха, а избавить от неведения. Это несоответствие между ранними христианами-гностиками и христианами-ортодоксами заставило нас задуматься, как ортодоксия вытеснила гностицизм. Как богословские понятия первородного греха, воскресения мертвецов и спасения вытеснили принципы эзотерического самопознания, духовного исследования, и просветления?
Бесспорно, что после 200 года ортодоксальная церковь превратилась в легитимную структуру, обличавшую гностиков, как еретиков, запрещавшую их учение и сжигавшую их (пока ещё) книги. Тексты Наг-Хаммади, уцелевшие от огня, были первоначально написаны по-гречески между 50 и 150 годами, а затем переведены на коптский, язык египетской христианской церкви, примерно с 350 по 400. Сегодня эти гностические писания доступны в различных переводах.

Гностические Евангелия

Из-за отсутствия христианского искусства до 200 года, если мы с Джули собирались найти какие-либо свидетельства в пользу энтеогенов раннехристианской эры, нам пришлось бы обратиться к письменному слову, к текстам, созданным самыми ранними христианскими общинами. Мы обратились как к Новому Завету, так и к гностическим Евангелиям, некоторые из которых, возможно, были составлены уже во второй половине I века, то есть «раньше, чем Евангелия от Марка, Матфея, ​​Луки и Иоанна».
Первые христиане, составившие эти еретические тексты, назывались« гностиками », что обозначает тех, кто обладает «знанием», конкретно - эзотерическим знанием ответов на духовные вопросы. Еще более значительным, чем само уникальное открытие в Наг-Хаммади, является разительное различие между Гностическими Евангелиями и четырьмя каноническими Евангелиями Нового Завета, которые стали официальной доктриной Католической Церкви на Западе в четвертом веке. Элейн Пейджелс, профессор религиоведения из Принстона, так резюмирует эти драматические различия:
Во-первых, в то время как ортодоксы верят, что Бог абсолютно «иной» человечеству, гностики отрицают эту фундаментальную теологическую предпосылку: «самопознание - это познание Бога; «Я» и божественное тождественны».
Во-вторых, в отличие от ортодоксальных христиан, гностики утверждают, что Иисус пришел не для того, чтобы спасти человечество от греха; он пришел, чтобы служить проводником, указывающим путь к духовному прозрению.
В-третьих, ортодоксы верят, что Иисус Христос является уникальным Всемогущим, Сыном Божьим и Спасителем, и поэтому отличается от человечества, которое Он пришел спасти. Гностическое же Евангелие от Фомы утверждает, что, когда Фома достиг гнозиса, Иисус говорит Фоме, что «они оба получили своё бытие из одного источника». Другими словами, «когда ученик достигает просветления, Иисус больше не является его духовным учителем: оба стали равными - даже идентичными». Здесь Пейджелс спрашивает: «Разве такое учение - тождество божественного и человеческого, проблематика иллюзии и просветления, основатель, который представлен не как Господь, а как духовный наставник - не звучит более восточно, чем западно?».

Некоторые источники утверждают, что в «годы молчания» Иисус отправился в Индию, где бог растений Сома был почитаем в Ригведе. Однако тщательный анализ ключевых гностических текстов показывает, что эти учения, возможно, также были вдохновлены энтеогенами, которые были широко известны в Древнем Египте, куда и уходят корнями Гностические Евангелия.

«Аз есмь хлеб жизни»

Вплоть до открытия в Наг-Хаммади, вся наша информация о христианах-гностиках исходила из писаний ортодоксальных христиан, которые осуждали гностиков как «исполненных богохульства». Но теперь, впервые почти за два тысячелетия гностики вышли из зыбучих песков Египта, чтобы говорить за себя, своими словами. В 2014 году я был соавтором статьи «Священные растения и Гностическая Церковь» для Journal of Ancient History, которая включала обзор гностических евангелий на предмет наличия энтеогенов.
Хотя в 52 текстах и были существенные доказательства, Джули и я были особенно заинтригованы Евангелием от Фомы и Евангелием от Филиппа, потому что они наиболее убедительно указывали на присутствие энтеогенов.
В Евангелии от Фомы Иисус говорит Фоме, что они оба получили знания из одного источника:

Иисус сказал своим ученикам: «Сравните меня с кем-нибудь и скажите, на кого я похож... Фома сказал ему: «Учитель, мои уста совершенно неспособны высказать, на кого ты похож. Иисус сказал: «Я не твой учитель. Из-за того, что ты испил, ты опьянел от бурлящего источника, который я измерил... Тот, кто будет пить из уст моих, уподобится мне. Я стану им, и то, что сокрыто, откроется ему».

Прочитав этот отрывок, Джули сказала: «это похоже на эффект от зелья, которое Иисус дал Фоме и другим ученикам. Они явно пьяны не от вина. А тот факт, что Иисус отмерил напиток, говорит о том, что он знает, какое количество следует выпить».

Я согласился.
«Под действием этого напитка кажется, что Иисус и Фома достигли уровня сознания, при котором они буквально едины сознанием - расширенного состояния, которое Фома не может описать словами. Одни лишь слова не могут вызвать такой мощный трансперсональный опыт».
«Но подожди! - сказала Джули, - это напоминает мне кое-что, что мы видели раньше - отрывок из Ездры из Ветхого Завета, - Джули открыла Вторую Книгу Ездры и прочитала отрывок из нее вслух: «И открыл я рот, и вот, он дал мне полную чашу, которая была как бы полна воды, цветом подобной огню».
«В Ригведе Сома иногда описывается как огонь, или сравнивается с Агни, индуистским богом огня», - сказал я.
«Мне интересно, есть ли что-нибудь в этих гностических писаниях, что помогло бы идентифицировать этот напиток, который измерял Иисус, как тождественный Соме?»
«Я думаю, что есть», - сказала Джули.
Читая дальше Евангелие от Фомы, она наткнулась на одно из немногих ботанических описаний, имеющихся в гностических Евангелиях.
«Смотри как в этом отрывке «камни» относятся к нашей теме», - сказала Джули, читая вслух:

Иисус сказал: «Если вы станете моими учениками и будете слушать мои слова, эти камни будут служить вам. Ибо в Раю для вас есть пять деревьев, которые остаются одинаковыми летом и зимой, чьи листья не опадают. Тот, кто познает их, не испытает смерти».

«Иисус имеет в виду хвойные деревья, - сказал я, - вечнозеленые, такие как сосна, кедр и ель, которые никогда не теряют своих листьев. Фактически, хвойные породы являются одними из основных производителей субстрата для Amanita Мuscaria, невидимые споры которого прорастают в гумусе опавшей хвои».

«Но, - сказала Джули, - мухоморы не растут на уровне моря в Средиземноморье или на холмах, окружающих Иудею и Иерусалим».
«Да, - ответил я, - но они растут выше, в широтах Ближнего Востока и могли быть найдены под кедровыми деревьями Ливана две тысячи лет назад. Или даже на горе. Хорив, где Моисей увидел горящий куст, в отдаленном районе, где мухомор растёт в течение нескольких месяцев в году после дождей. Но доказывать, что мухомор растет на Ближнем Востоке, не обязательно, потому что эти психоактивные грибы можно сушить, транспортировать и употреблять позже».
«Есть ли другие священные растения, которые подходят под эти описания из гностических евангелий?» - спросила Джули.
«Я так не думаю», - ответил я. «Есть несколько других психоактивных кандидатов, которые встречаются в этом регионе - ДМТ, спорынья, псилоцибин и каннабис. Но ни один из них не соответствует описаниям, содержащимся в этих отрывках гностического Евангелия, так, как Amanita Мuscaria».

Это подтверждалось в гностическом Евангелии от Филиппа, из которого мы узнали, что Иисус практиковал таинственное посвящение, которое включало помазание посвящаемого миром, освященным маслом:

И именно из-за помазания (хризма) «Христос» получил свое имя. Ибо отец помазал сына, и сын помазал апостолов, и апостолы помазали нас. Помазанник обладает всем. Он обладает Воскресением, Светом, Крестом, Святым Духом. Отец даровл ему это в чертогах брачных; он просто принял [дар]... Царствия Небесного.

Это относится к тайной инициации, которая проводилась в пять этапов.
«Господь сотворил все в тайне: крещение, и миропомазание, и евхаристию, и искупление, и брачный чертог».
Само посвящение называется «брачным чертогом», что символизирует союз посвященного с божественным. В этом ритуале Иисус инициировал учеников елеем помазания, который был тёплым и имел цвет огня, а затем освятил хлеб и чашу Евхаристии, таинства Святого Причастия. Освященный хлеб - это «хлеб с небес». Вкусить от хлеба и чаши - значит принять «плоть и кровь Иисуса». Гностическое Евангелие от Филиппа утверждает: «Тот, кто не будет есть плоть мою и пить мою кровь, не имеет в себе жизни», что повторяет и загадочный отрывок из Новозаветного Евангелия от Иоанна (6: 51–56), в котором Иисус говорит:

Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

В энтеогенной интерпретации этих отрывков из гностических евангелий «хлеб» и «вино» являются кодовыми обозначениями «плоти» и «крови» не физического тела Христа, а священной субстанции, употребляемой как еда и питье, а также применяемой в виде мази во время инициации. Буквальное поедание плоти и питье крови Иисуса было бы актом каннибализма и богохульства, противным как евреям, так и римлянам. Скорее всего, Евхаристия - это энтеогенная субстанция, которая при проглатывании позволяет посвященному слиться с божественным («Он ... пребывает во Мне, и Я в нем»).
Это толкование также подтверждается Евангелием от Иоанна в Новом Завете, в котором Иисус обращается к самарянке у колодца: «Иисус сказал ей в ответ: всякий, кто пьёт эту воду, снова возжаждет: а всякий, кто пьёт воду, которую Я дам ему, вовек не испытает жажды; вода, которую Я дам ему, будет для него источником воды, текущей в жизнь вечную» (от Иоанна 4: 13–14).

Есть только одно психоактивное вещество, которое соответствует описаниям, найденным в Гностических Евангелиях, и качествам, описанным в Новом Завете (хлеб и вино, плоть и кровь): Amanita Мuscaria. Цвет шляпки красный или малиновый, цвет крови. Когда шляпку сушат перед употреблением, она становится желтовато-золотистого цвета и приобретает эластичную текстуру и форму, похожую на форму круглого хлеба. Когда сушеные грибы опускают в воду, вода приобретает темно-янтарный цвет, который при отражении света кажется красным, как если бы это было вино («вода сделалась вином», Иоанна 2: 9), или кровь. Наконец, в дополнение к употреблению в пищу гриба или питья его сока, если сок сконцентрировать и смешать с оливковым маслом в мазь для помазания, его можно нанести и впитать через кожу. Таким образом, гриб Amanita Мuscaria можно употреблять в пищу (хлеб), пить (кровь), а также применять как масло для помазания (миропомазание).

Сознание Христа

Кроме того, мир Гностических Евангелий и Нового Завета позволяет нам выйти за рамки этих ботанических описаний священных растений и исследовать расширенное состояние сознания, порождаемое этими энтеогенами. Нагорная Проповедь Нового Завета - красноречивое проявление Сознания Христа, которое во многом похоже на высшее сознание и мудрость, достигаемые современными психонавтами через энтеогены, а духовными мудрецами на протяжении веков через йогу и медитацию.
Согласно Матфею (5: 38–39, 43–44), Иисус говорит:

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не сопротивляйтесь злу; но всякому, кто ударит тебя по правой щеке твоей, обрати и левую...
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, которые преследуют вас.

Нагорная проповедь была радикальным отходом от учения Ветхого Завета, в котором изображался мстительный Бог, требовавший «око за око». Где же Иисус мог развить это расширенное сознание, сострадание к человечеству, получить потустороннюю философию Царствия Небесного? Чтобы получить ответ на этот вопрос, мы должны обратиться к Древнему Египту.

Царствие Небесное

Путь исторических исследований редко бывает прямым. В нашем случае он был прерван несколькими фальстартами, прежде чем мы с Джули решили отправиться в это путешествие. Когда мы миновали точку невозврата, мы поняли, что эта дорога в конечном итоге приведет в Египет.

После нашей первой встречи с Зеленым Человеком из Росслинской Капеллы в 2006 году, мы отложили исследовательскую идею на второй план и вернулись к своей повседневной жизни. Отчасти нас отвлёк от проведения этого международного расследования наш сын, который недавно поступил на юридический факультет. "Вы никогда не найдете дымящегося пистолета, который докажет вашу правоту, так зачем беспокоиться?" - говорил он.

Затем, осенью 2011 года, я прочитал книгу Майкла Бейджента «Бумаги Иисуса», в которой, на основании более чем двадцатилетних исследований, утверждалось, что книга предоставляет «доказательства того, что Иисус Христос пережил распятие». Я был впечатлен настойчивостью Бейджента, а его выводы заинтриговали меня еще больше. Бейджент убедительно утверждает, что годы до Распятия и Воскресения в 33 году Иисус провёл в Египте, где был посвящён в тайные ритуалы путешествия в иной мир, называемый «Дальний Мир» и возвращения из него. Именно в Египте Иисус научился искусству исцеления и изгнания демонов. Именно в Египте он получил откровение Царствия Небесного.
Я понял, что описания этих тайных ритуалов похожи на полеты души, вызванные священными растениями. Суть аргументов Байджента относительно Царствия Небесного можно резюмировать следующим образом:

Во-первых, Иисус отверг планы мятежных еврейских радикалов, согласно которым он должен стать первосвященником и царем, который будет физически править независимой Иудеей после свержения римского владычества.
Во-вторых, отвернувшись от зелотов, Иисус открыто провозгласил свою веру в потустороннее Царствие Небесное. Обращаясь к своим ученикам, которые спрашивали, почему он говорит с народом притчами, Иисус отвечает, что для них у него есть более глубокое Знание.
«Он же сказал им в ответ: «Потому что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Матфея 13:11).
В-третьих, Царствие Небесное, тайна которого может быть открыта только посвященным, находится внутри.
Как сказал Иисус:
«И не скажут: вот здесь! Или вот там! Ибо Царствие Божие внутри вас» (от Луки 17: 20–21).
В-четвертых, Царствие Небесное - это синоним Дальнего Мира, страны мёртвых, в которую египетские посвященные путешествовали и возвращались - тайного ритуала, который Иисус узнал, живя в Египте в течение недостающих в его биографии лет - от двенадцати до тридцати лет.

Как путешествовать внутрь, чтобы раскрыть эту тайну?
«Это то, - пишет Бейджент, - что мы познаём, входя в тишину. Иисус подарил нам идею инкубации в тёмных, тихих подземных склепах и пещерах, где адепт мог быть посвящен в тот мир, где живут мертвые - Дальний Мир». Именно это эзотерическое таинство египетской религии породило Иудаизм в Египте и возникшее впоследствии христианство, которое Бейджент описывает как «ярко выраженный мистицизм».
Ведь именно здесь, в Египте, процветали созерцательные еврейские общины, такие как Терапевты; здесь зародилось христианское монашество; здесь были обнаружены гностические тексты; и здесь на протяжении тысячелетий фараоны, поклоняющиеся в уединённых подземных святилищах, искали мистического союза с Ра, богом солнца. Именно здесь Иисус, опираясь на египетскую религию, иудейскую апокалиптическую литературу и греческие мистические культы, смог развить своё учение о Судном Дне, когда праведники воскреснут и получат вечную жизнь в Божьем небесном раю. Иисус не давал подробного описания загробной жизни в Царствии Небесном. Он просто заявил, что Царствие Божье наступит и что люди должны готовиться к Судному Дню. Однако, мы знаем, что, проповедуя о Царствии Небесном, Иисус стремился соединить небо и землю: «Да святится имя Твоё. Да приидет Царствие Твоё, Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле» (Лука 11: 2). Стремясь соединить этот мир с другим, соединить небо и землю, Бейджент замечает: подход египтян не был отвлечённой философией, размышлениями о божественных возможностях или верой, основанной исключительно на надежде на лучшую жизнь после смерть. Египтяне были не только мистичны, но и очень практичны. Они хотели не болтать о небесах - они хотели попасть туда. И вернуться. Так же, как и Лазарь.
Основываясь на работах египтологов и древнегреческих авторов, таких как Ямвлих, которые были свидетелями этих обрядов воочию, Бейджент полагает, что древние египтяне практиковали некоторые необычные техники инициации. Это привело Бейджента к следующему выводу:

Мы можем быть уверены в том, что в уединенных комнатах и ​​святилищах египетских храмов регулярно проводились глубоко эзотерические тайные практики, и что мужчины - и, несомненно, женщины, жрицы Исиды, например, - были посвящаемы в секреты Царства Богов... пока они не начинали светиться, как звезды.

Хотя Бейджент заключает, что природа этих «тайных мистерий Египта» остается нераскрытой, мы полагаем, что нашли ключ к разгадке этих тайн в том, что мы назвали «энтеогенным Египтом».

Энтеогенный Египет

Массивная пирамида из металла и стекла - это икона современной архитектуры на входе в Лувр в Париже, где находится одна из величайших коллекций египетских древностей в мире. В египетской части Лувра мы нашли погребальную "стелу леди Таперет", датируемую примерно 850–690 годами до нашей эры, вероятно, из окрестностей Фив. Маленькая, но богато окрашенная стела сделана из оштукатуренного и окрашенного дерева (двенадцать дюймов в высоту и одиннадцать дюймов в ширину). Здесь леди Таперет, мистическое имя которой «Леди Тут-Шена» («странница на Святом Пути», писец подземного мира), стоит перед богом Гором с головой сокола.

От солнечного диска на голове Гора к ней исходят пять лучей трубчатых цветов, которые явно указывают на Дурман. Дурман, который часто ассоциируется с мазью летающих ведьм и полетом души шамана, представляет собой широко распространенный род естественных мощных галлюциногенов, содержащих тропин, которые вызывают внетелесные переживания. По словам этноботаника Уильяма Эмбодена, энтеогенное объяснение этой иконографии, которое долгое время озадачивало египтологов, весьма правдоподобно из-за присутствия на стеле и других психоактивных растений, помимо дурмана, включая Nymphaea Сaerulea (синий лотос) и наркотическую водяную лилию. Роль энтеогенов в облегчении путешествия в Дальний Мир в Древнем Египте иллюстрируется этой погребальной сценой. Действие происходит в царстве мёртвых (на что указывает смолистый конус на голове Тут-Шены), куда ее перенесли психоактивные цветы Дурмана. Она в страхе поднимает руки в мольбе к богу солнца (символизированному солнечным диском), выражая свое желание сопровождать её в ночном путешествии, дабы наслаждаться воскресением с ним каждое утро в вечности.

Аменемхеб был высокопоставленным военачальником во время правления фараонов от Тутмоса III до Аменхотепа II. Аменемхеб наиболее известен по биографической задписи, в которой описывается, как он сопровождал Тутмоса III в одной из его военных экспедиций и как он предотвратил растоптание фараона слоном. На картине из гробницы Аменемхеба изображен человек, противостоящий большой гиене, а также редкие изображения голубых грибов Amanita Мuscaria.

Amanita Мuscaria была хорошо известна в Древнем Египте, где ее называли «вороньим хлебом» - это название до сих пор известно в Центральной и Восточной Европе. Однако, сегодня существуют подвиды Amanita Muscaria с красными, коричневыми, желто-оранжевыми и розовыми шляпками, но в мире нет известных голубых видов Amanita Мuscaria, только в Австралии встречаются синие виды рода Amanita.
Тем не менее, от трех до пяти тысяч лет назад в горных районах Средиземноморья могли встречаться голубые и синие виды Amanita Мuscaria. Кроме того, в Древнем Египте синий цвет символизировал небо, рай и первичные воды, придавая ему смысл жизни, смерти и возрождения, что, возможно, вдохновило художника нарисовать эти грибы синим цветом. Стела леди Таперет и гробница Аменемхеба - это всего лишь два энтеогенных изображения, которые мы нашли навскидку при изучении религиозного искусства Древнего Египта, изображения же эти настолько многочисленны, что для их адекватного описания потребовалась бы отдельная книга.
Несомненно, в Египте и в окружающем его "плодородном полумесяце" было множество психоактивных растений, которые можно идентифицировать в произведениях искусства и артефактах ранних цивилизаций, процветавших в этом регионе. Как отмечает Эмбоден, ранние цивилизации в районе плодородного полумесяца использовали дурман, коноплю, сlaviceps [спорынью], мандрагору, нимфею [голубой лотос, голубую водяную лилию], витис [виноградные растения] и, возможно, рapaver [опийный мак] в качестве лекарств и ритуальных энтеогенов. Кроме того, есть свидетельства знания о психоактивных грибах и дереве акации, одном из самых известных в древнеегипетском искусстве деревьев из-за его связи со смертью и возрождением бога Осириса. Египетский миф приписывает воскрешение Осириса и каждого последующего фараона росту дерева акации, содержащего ДМТ, из гроба, в котором был похоронен Осирис. Хотя полный каталог психоактивных растений в династическом Египте еще не составлен, нет никаких сомнений в том, что эти растения использовались кастой жрецов в медицине и целительстве, а также для облегчения путешествий в Дальний Мир.

Рычаг Архимеда

Греческий физик Архимед (287–212 гг. До н. э.) провозгласил: «Дайте мне точку опоры, и достаточно длинный рычаг, и я переверну мир».
Именно Иисус применил рычаг Архимеда для переворота в мировой истории. Точка, на которую опирался Иисус, была библейским Иерусалимом, где еврейское население бурлило под властью и угнетением римлян. Его рычагом было ветхозаветное пророчество, предсказывающее приход Мессии, который освободит Израиль и восстановит завет с Богом. Из этой точки (Иерусалим) и с помощью этого длинного рычага (еврейская мессианская традиция) Иисус перевернул историю западного мира через Воскресение, обещание конца истории и грядущего Царства Небесного.

Изучая ключевые отрывки гностических и канонических Евангелий в контексте Психоделических Евангелий, мы исследовали возможность того, что Иисус и его ученики достигли переживания божественности благодаря использованию священных энтеогенов.
Очевидно, что у нас нет «дымящегося пистолета», неоспоримых прямых визуальных или текстовых свидетельств, подтверждающих эту точку зрения, которая противоречит всему, что нам говорили о происхождении христианства. Тем не менее то, что мы предположили, является убедительным и правдоподобным объяснением, которое резонирует с культурным и историческим контекстом библейских времен.
Это согласуется с выводами исследователя Библии Джона Дж. Пилча о том, что «адекватные и культурно правдоподобные объяснения столь же действенны, как и научная достоверность». Что касается культурного контекста, хорошо задокументировано, что христианство возникло в Средиземноморском регионе, изобилующем египетскими, греческими, иудейскими и римскими целительными культами, мистическими обрядами и гностическими посвящениями, многие из которых использовали священные растения.
Наша энтеогенная теория ставит под сомнение традиционное понимание божественности Иисуса, предлагая альтернативный путь к познанию Бога и Царства Небесного. Хотя это объяснение противоречит тысячелетиям господства "официальной" христианской доктрины, мы надеемся, что Психоделические Евангелия вдохновят на продолжение исследований, которые улучшат наше понимание происхождения христианства, а также и других религий. Тем, кто настроен скептически, мы предлагаем предоставить более правдоподобное объяснение изобилия психоделических изображений, обнаруженных в различных христианских часовнях, церквях и соборах по всей Европе и на Ближнем Востоке. Подойдя к концу этого долгого пути, мы хотели бы выразить наше восхищение благородными идеалами любви, сострадания и социальной справедливости, выраженными Папой Франциском и христианами всего мира. Мы не считаем, что предложенные здесь идеи умаляют веру в Иисуса Христа, который стал маяком надежды для человечества благодаря своему учению о мире, любви и справедливости.

Глава 15
Психоделический Ренессанс

США - 2015

Стив Джобс любил ЛСД. Легендарный соучредитель Apple сказал: «Принятие ЛСД было одним из двух или трех самых важных действий, которые я когда-либо делал в своей жизни». Джобс считал многократное использование ЛСД основной причиной его успеха и способности «мыслить иначе», что и стало девизом Apple.
Джобс был не единственным визионером, который приписывал увеличение интеллектуальных способностей потреблению энтеогена. Другим был Фрэнсис Крик из Кембриджского университета, исследователь структуры ДНК. Крик рассказал в разговоре с близким другом, что на самом деле он «увидел форму двойной спирали, когда принял ЛСД». В списке именитых потребителей ЛСД, вышедших из психоделического шкафа, числятся также и физик Ричард Фейнман и нейробиолог Джон К. Лилли. И это не должно вызывать удивления, учитывая успех более ранних исследований, доказавших, что психоделические препараты значительно улучшают способность решать проблемы.
В 1966 году исследовательская группа, в которую входили психолог Джеймс Фэдиман и инженер Уиллис Хармон, провела эксперимент по решению проблем «Психоделики». Для эксперимента были подобраны разные люди (инженеры, математики, архитекторы), которые были высоко мотивированы решить ту проблему, над которой они безуспешно работали в течение трех или более месяцев. Практически все испытуемые сообщили о значительных открытиях и создании решений, подтвержденных независимыми тестами, и, в конечном итоге, о коммерческом признании их решений.
Это многообещающее направление расследования было внезапно прекращено Управлением по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США, которое ввело дальнейший запрет на исследования на людях в рамках усиливавшейся тогда политической реакции на психоделическое движение 1960-х годов.

Второе Пришествие Психоделиков

Сегодня это исследование по решению проблем и другие потенциальные медицинские и научные преимущества психоделиков пересматриваются исследователями из некоторых ведущих университетов страны, такими как Джон Хопкинс из Гарвардского университета и Калифорнийского университета.
В статье под названием «Второе Пришествие Психоделиков» журналист Дон Лэттин описывает возрождение интереса к «сакральной медицине». Пути к возрождению одобренных правительством исследований открывает Междисциплинарная Ассоциация Психоделических Исследований (MAPS), некоммерческая исследовательская и образовательная организация, которая разрабатывает медицинские, юридические и культурные условия для людей, которые могут извлечь пользу из осторожного использования психоделиков и марихуаны.
В последние годы были проведены тщательные исследования энтеогенов, таких как аяуаска, ЛСД, мескалин , псилоцибин и эмпатоген «экстази». Их цель состоит в том, чтобы оценить их влияние на зависимости, очаговые головные боли, депрессию, травмы, рак, эпилепсию, смерть и умирание, а также понять их значение при изучении сознания и мистического опыта. Значение этой «новой науки о психоделиках» для исследований мозга и психиатрии, а также для религии и духовности было задокументировано в многочисленных статьях и книгах. Возрождение исследований энтеогенов идет полным ходом.

Космическое Сознание

Но, помимо гениальных новаторов, таких как Джобс, этот «психоделический ренессанс» охватил огромное количество людей, которые исследовали энтеогены, чаще всего, разумеется, незаконно, для личностного роста и духовных поисков, около 23 миллионов американцев, экспериментировавших с ЛСД. Что же остается таким людям, как мы с Джули, получившим свой первый и единственный подлинный опыт переживания божественного и космического сознания через энтеогены? Вскоре после нашей встречи Джули рассказала мне о своём самом сильном психоделическом опыте:

В 1969 году я с парой друзей поехала на музыкальный фестиваль. В то время я была замкнутым, неуверенным в себе человеком двадцати одного года. Один из моих друзей дал мне комбинацию высоких доз ЛСД и мескалина. Я нашла место на травянистом холме и проглотила энтеогены. Когда вышла первая группа, группа евангелистов, я легла на траву и закрыла глаза. Я очень расслабилась, слушая душевную музыку, когда солнце начало садиться. Через некоторое время я заметила красочные узоры за закрытыми веками и почувствовал то же покалывание в животе, что и во время предыдущих трипов. Из ниоткуда, хотя небо снаружи темнело, под моими веками, свет становился все ярче и ярче. И внезапно, шокирующе, я вылетела наружу и вверх в космос с такой скоростью, что мне казалось, будто меня выстрелили из пушки со скоростью света. Я мчалась дальше и дальше, видя интенсивные вспышки света и цвета, пока все не замедлилось и полосы не превратились в звезды. Путешествуя по космосу, я начал замечать, что у каждой звезды есть лицо, и я узнавала каждое лицо и чувствовала любовную связь с каждым из них. Я осознала, что мой опыт происходил в космическом измерении и не был похож ни на один из энтеогенных трипов, которые я когда-либо переживала. Я не стала на этом зацикливаться, а просто ощутила красоту всего этого, абсолютное великолепие связи с каждой частицей и каждым человеком в бытии. На следующий день, когда я снова осознала земной план, я села и вспомнила, что была на музыкальном концерте и пропустила всё мероприятие! Почти все ушли. Осталась лишь я с некоторыми глубокими изменениями в моем разуме и теле. Исчезли все страхи, даже страх смерти. Я чувствовала себя свободной и спокойной. Самое главное, я поняла, что связана со всем живым, и почувствовала намного больше любви к себе и ко всей жизни. Хотя это переживание космического сознания и произошло более сорока лет назад, оно произвело благотворные изменения в моей жизни, за которые я до сих пор благодарна.

В своем классическом исследовании 1966 года «Разновидности психоделического опыта» исследователи сознания Роберт Мастерс и Джин Хьюстон исследуют мистический опыт, вызванный энтеогеном.
«Один из наиболее важных вопросов, поднимаемых психоделическими препаратами, заключается в том, насколько подлинны религиозные и мистические переживания среди испытуемых. На этот вопрос ответ должен быть положительным ». Авторы также отмечают и «возвышенную иронию» того факта, что, приняв таблетку, средний человек может достичь состояния возвышенного сознания. Как отмечает Гроф, который впервые испытал ЛСД в Праге в эпоху холодной войны, «Божество явило себя и захватило мою жизнь в современной лаборатории посреди серьезного научного эксперимента, проведенного в коммунистической стране с веществом, производимым в пробирке химика двадцатого века».
После тщательного рассмотрения наш личный и профессиональный опыт работы с энтеогенами имеет тройную миссию.
Во-первых, как исследователи мы призываем к созданию общественного форума для оценки теории Психоделических Евангелий.
Во-вторых, как учителя, мы вдохновляемся обучать других, заинтересованных в изучении энтеогенов.
В-третьих, как граждане мы выступаем за ответственное использование энтеогенов в религиозных целях как основное право в соответствии с Первой поправкой к Конституции США. Давайте рассмотрим каждую из этих инициатив.

Междисциплинарный комитет по Психоделическим Евангелиям

Наша теория Психоделических Евангелий предполагает, что
(1) энтеогены играли важную роль в истоках христианства и
(2) постоянное присутствие энтеогенов в христианстве визуально подтверждается их присутствием в средневековом христианском искусстве, обнаруживаемом в церквях и соборах.
Мы не первые, кто предлагает энтеогенную теорию христианства.
Одно из направлений, представленное Карлом Раком и Марком Хоффманом, считает, что энтеогены редко использовались в христианстве, да и то только в маргинальных подпольных культах. Мы не согласны. Основываясь на соответствующих отрывках из канонических и гностических Евангелий, а также на широко распространенных свидетельствах в пользу энтеогенов в некоторых из самых священных мест христианского мира, мы делаем вывод, что они присутствовали со времен Христа и до Средневековья.
Другая группа исследователей энтеогенов, в которую входят Кларк Генрих и Дж. Р. Ирвин, подтверждает первоначальный тезис Джона Аллегро о том, что растения-проводники широко использовались в западной культуре и религии на протяжении веков, в том числе в мистических переживаниях раннего христианства. Мы согласны. Однако они также поддерживают и ту радикальную интерпретацию Ветхого и Нового Заветов Аллегро, в которой делается вывод о том, что Иисус Евангелий не существовал, а был, скорее, метафорой, кодовым названием гриба Amanita Мuscaria. Мы восхищаемся Аллегро за то, что он был одним из первых ученых, обративших внимание на фундаментальную роль энтеогенов в религии. Тем не менее наша теория отличается от теории Аллегро в трех пунктах.
Во-первых, Аллегро отрицает существование Иисуса, а мы согласны с теми учеными-религиоведами, которые считают, что Иисус был исторической фигурой.
Во-вторых, в то время как Аллегро основывает свою теорию на умозрительной интерпретации древних языков, мы основываем нашу теорию на правдоподобной идентификации энтеогенных образов.
В-третьих, Аллегро надеется, что его произведения освободят людей от рабства ложной христианской ортодоксии, а мы надеемся, что наши открытия расскажут людям правду об истории психоактивных таинств в христианстве.
Учитывая противоречивый характер нашей теории, мы призываем к учреждению Междисциплинарного Комитета по Психоделическим Евангелиям.
Этот комитет будет состоять из ученых из соответствующих областей, включая антропологию, историю искусства, этноботанику и теологию, и это лишь некоторые из них.
Комитет будет оценивать потенциально энтеогенные изображения в христианском искусстве со всего мира.
Помимо создания этого Комитета, мы выступаем за обсуждение этих идей на различных форумах в социальных сетях.

Дипак Чопра о Боге

При обучении людей психоделической грамоте есть тема, которая не подлежит сомнению, и заключается она в том, что энтеогены могут обеспечить подлинный путь к божественному. В прекрасной книге «Бог: История Откровения» автор бестселлеров Дипак Чопра описывает четыре пути, доступных «любому, кто жаждет Бога».
Оценивая жизнь двенадцати религиозных визионеров, Чопра обнаруживает, что они следовали четырьмя путями к высшей реальности.
Первый - это путь преданности, который включает внутреннее путешествие и полное погружение в чудо Божье, примером чего является поэт Руми.
Второй - это гнозис, путь понимания, путь разума, который включает в себя размышления над великими теологическими вопросами, олицетворённый философом Сократом.
Третий - это путь служения, путь действия, самоотверженного служения другим, каким он представлен в скромной жизни раввина Баал Шем Това.
И четвертый - это путь медитации, который в конечном итоге открывает разум для осознания высшего сознания, как это было в жизни католического мистика Юлиана Норвичского.
Эти универсальные пути были проложены в Индии тысячи лет назад. Однако, в контексте нынешнего психоделического возрождения пора добавить пятый путь - путь энтеогенов. Поколения древних шаманов, жриц классической эпохи и современных исследователей разума были свидетелями силы этого пути открывать и сакрализовать двери восприятия, примером чего является жизнь и работа Станислава Грофа, основателя ЛСД-психотерапии.
Несомненно, некоторые будут скептически относиться к идее встречи с Богом через энтеоген. Христиане, посвятившие себя молитвенному служению, могут возражать о «легкомысленном блаженном видении».
Но, как отмечает брат-католик Дэвид Стейндл-Раст из монастыря Спасителя На Горе в Пайн-Сити, штат Нью-Йорк,

«поскольку я верю в традиционные церковные скрепы, я должен иметь возможность расширить эту веру, чтобы получить возможность встречи с Богом через все доступные таинства... Веруя, и просто принимая с благодарностью тот факт, что Бог действует через всё сотворенное. Всё? Если мы можем встретиться с Богом через восход солнца, видимый с вершины горы, почему этого не может случиться благодаря грибу, который мы с молитвой проглотили?»

Свобода Религии

Джеймс Фэдиман занимается психоделическими исследованиями с 1960-х годов. В своей книге The Psychedelic Explorer’s Guide Фэдиман описывает эту новую эру позитивных возможностей для психоделиков как «время пробного празднования». Он отмечает: «Тенденции к легализации; более широкое их использование в религиозных, медицинских и психотерапевтических целях; научные изыскания; и культурное признание обнадеживают».
В этом контексте наиболее драматические изменения произошли в правовом статусе энтеогенов как для личного использования, так и для религиозных целей.
Что касается личного использования, то внутри страны двадцать три штата одобрили законы о медицинской марихуане, а Аляска, Колорадо, Орегон и Вашингтон легализовали марихуану в медицинских и развлекательных целях.
На международном уровне употребление наркотиков легализовали или декриминализовали несколько стран, в том числе Бразилия, Чешская Республика, Нидерланды, Испания и Уругвай.
В 2001 году Португалия провела национальный эксперимент и отменила уголовную ответственность за все наркотики, одновременно сделав лечение доступным для потребителей наркотиков.
Вопреки мрачным предсказаниям сторонников войны с наркотиками, результаты оказались абсолютно противоположными, это привело к уменьшению зависимостей, меньшему количеству преступлений, меньшему употреблению и значительной экономии средств правоохранительных органов.
С энтеогенами и свободой вероисповедания в Соединенных Штатах напрямую связаны юридические решения, легализующие использование пейота и аяуаски в соответствии с Законом о признании религиозной свободы от1993 года. Этот закон был призван защитить религиозную свободу трехсот тысяч членов Церкви Коренных Американцев, которые используют пейот как причастие, и членов двух католических церквей - Санто-Дайме и Униан-ду-Вегетал (UDV), члены которых используют аяуаску. Хотя обе церкви и возникли в Бразилии, они быстро расширяются и имеют филиалы в Соединенных Штатах.
Случай Санто Дайме особенно важен для нашего обсуждения энтеогенов в христианстве, потому что Санто Дайме - это легитимная католическая церковь, признанная правительством и епископами Бразилии. Последователи Санто Дайме считают, что психоактивный чай Дайме - это кровь Христа, подобная вину, служащему Евхаристией в христианском общении. Для членов Церкви Коренных Американцев и Церкви Санто-Дайме эти судебные решения являются хорошей новостью.
Но как насчет миллионов американцев, которые не являются членами этих церквей? Как мы, как нация, оправдываем предоставление одной группе людей права использовать запрещенные вещества в религиозных целях, не распространяя это право на всех других граждан? Для большинства граждан действующее законодательство представляет собой серьезный правовой барьер, поскольку нет других устоявшихся религий, которые используют энтеогены в качестве основного причастия. В результате для тех, кто защищает законное право на использование энтеогенов, есть два основных варианта, которые не исключают друг друга.
Во-первых, внести поправки в федеральный Закон о контролируемых веществах, чтобы разрешить ответственное использование энтеогенов взрослым в терапевтических, религиозных и духовных целях.
Второй - создание центров, где люди могли бы легально исследовать энтеогены под наблюдением опытных гидов.

Бог - Река Любви

Мы с Джули посетили мою мать в доме престарелых в Тусоне незадолго до её смерти в 2007 году. Она сияла и заметно оживилась, что я редко видел.
«Джерри, - сказала она, - прошлой ночью мне приснился сон. Мне приснилось, что Бог - это река любви, текущая по вселенной. Все, что мне нужно сделать, это войти в эту реку».
Через несколько дней, после обеда она легла и больше не проснулась. Моя мать, Мэрион Браун, была поэтессой, которая заглянула в самое сердце мира и нашла там глубокую истину, высказанную Тагором, великим индийским мистиком:
«Любовь - единственная реальность, она не просто сантименты. Она - высшая истина, которая лежит в основе творения ». Не это ли и послание Иисуса Христа, послание любви и сострадания, которое доносится сквозь века, поднимая дух миллиардов людей. Несомненно, одним из самых значительных эффектов энтеогенов является их способность открывать наши сердца потоку безграничной любви, который течет внутри каждого из нас. Любовь, чистая и простая. Любовь, невидимая невооруженным глазом, как рентгеновские лучи, но столь же мощная, как сила тяжести во Вселенной.
На протяжении всей этой книги мы вглядывались в библейское прошлое и находили в христианских церквях и соборах изображения тех самых энтеогенов, на которые намекают в канонических Евангелиях и о которых шептались в Гностических Евангелиях. Все эти подсказки указывают на высокую вероятность того, что энтеогены присутствовали в начале христианства, точно так же, как они служили светом Древней Греции через Элевсинские мистерии и вдохновением древней Индии через Ригведу.
Но чтобы найти источник любви человечества к энтеогенам, мы должны еще глубже заглянуть в прошлое, гораздо глубже, в предысторию. Мы должны пройти по следам наших самых древних предков, которые бросали цветы в могилы и глотали волшебные растения, которые дали им первое представление о многом замечательном в человеческой природе: альтруистической любви, божественном сострадании и бессмертии души.
Несомненно, с библейских времен священное использование энтеогенов представляет собой серьезную проблему для религиозных и политических сообществ. Вызовы настолько велики, что с приходом монотеизма энтеогены были табуированы как запретный плод в Эдемском саду в Бытии; демонизированы как инструменты сатаны во время инквизиции; и запрещены как опасные наркотики в 1960-х годах. С возрождением интереса к медицинским и научным преимуществам энтеогенов эти проблемы, несомненно, снова проявятся в виде вопросов теологии, свободы религиозных и психоактивных таинств.
Давайте решать эти проблемы с открытым сердцем и непредвзятостью.

КОНЕЦ

Часть Первая, "Первая Религия"

Часть Вторая, "Скрыто на виду"

— автор Jerry B. Brown

— перевод Инвазия

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.

Если вам нравятся инициативы проекта «Инвазия», поддержать их можно символическим донатом на карту СБ РФ: 4276-1629-8582-0296