Двенадцать Кали и Самопознание
Двенадцать Кали и Самопознание
Доктрина 12-ти Кали - одна из самых ранних концепций Каликулы / Каликрамы. Более того, это учение является наиболее секретным учением в традиции кашмирского шиваизма, который доминировал на территории Кашмира в раннем средневековье. В X-XI веках Абхинавагупта определил учение о 12-ти Кали как наиболее возвышенный эзотерический аспект Трики. Для него Богиня Каликрама - Та, Кто Направляет Время в Себя, - Каласамкаршани - превосходит Высших (Parātīta) богинь Трики: она и Parā (Пара, Верховная Богиня) и Parāparā (Апара, Низшая), что является доктринальным базисом системы Трика. Согласно Абхинавагупте, учение 12-ти Кали было дано ему по линии духовной преемственности, к которой принадлежал Утпаладева. Сомананда, живший в IX веке, автор Шивадришти, первого философского трактата школы Траямбака, и первый учитель системы Пратьябхиджни (системы Самопознания), был, согласно Абхинавагупте, последователем Говиндараджи, учителя линии Крама, который перед своей смертью передал ему учения 12-ти Кали, изложенные в Каликулапанчашатаке.
Сомананда привёл это учение в соответствие с линией духовной преемственности Утпаладевы и Лакшманагупты, таковым оно и было передано Абхинавагупте. Утпаладева никогда не ссылался напрямую на своё духовное наследие, которое было получено от последователей Крамы (вероятно, в связи с намеренной демонстрацией "не-единотроичного" взгляда на традицию).
Но, тем не менее его взгляд на чувственный опыт проникнут идеей "лунного нектара". Эта концепция, изложенная в «Шивастотравали», выдающемся произведении духовной литературы кашмирского шиваизма, близка идеям Каликрамы относительно органов чувств. Таким образом, Крама является фундаментальной основой школ Пратьябхиджня, Трика и Спанда.
Возможно, не только этими причинами руководствовались комментаторы Утпаладевы, Кшемараджа и Махешварананда, которые развили важные идеи Утпаладевы в перспективе Крама-Махартхи. Особого упоминания заслуживает Кшемараджа, который в своем комментарии на "Шивастотравали" Утпаладевы выразил твердую приверженность системе Крама и развил самые важные идеи Утпаладевы в свете Крама-Махартхи.
С другой стороны, в 13 веке Махешварананда в своем комментарии (Паримала) к своей же работе Mahārthamañjarī, разработал фундаментальные основы Пратьябхиджни. Он использовал цитаты из "Шивастотравали" в контексте прояснения тайного ритуала Каулы (кула-яга), который он считал практикой śāktopāya (шакта-упайя, "путь силы", джняна-йогический метод реализации Пратьябхиджни). Из такой любопытной конфигурации вырисовывается определенное следствие, а именно - размытость границ между школами Крама и Каула, которая может быть логически оправдана с помощью аксиоматической системы Пратьябхиджни.
К примеру, 12 Кали - образ рефлексивного само-осознавания (вимарша). Суть доктрины 12-ти - "кали-мистический" опыт "12-ти Солнц", известный как бханави-крама. Это учение считается самым важным в северной линии передачи учения (уттара-амная).
12 Воплощенний Кали:
1) динамизм акта познания (самвит-чакра, самвит-крама).
2) универсальная вибрация сознания (саманья-спанда).
3) 12 обожествленных чувств (пракаша-чакра, маричидевата-чакра, расми-чакра).
Согласно этой концепции, 12 Кали символизируют метод (крама) и инструменты (чувства) процесса познания, который порождает рефлексивное осознавание (вимарша), то есть способность чистого светящегося сознания (пракаша, бхаса) отражать его вечную природу. Концепция вимарши вызвала большой интерес у Утпаладевы. В комментарии к "Ишварапратьябхиджня-Карике" он определяет вимаршу как энергию акта осознавания (читикрийяшакти).
В таком ракурсе 12 Кали образуют аналитическую модель процесса познания, в которой особое внимание уделяется энергиям, связанным с познанием, органам чувств и мыслям, сопровождающим процесс восприятия и указывающим путь к мистическому взаимодействию с феноменальной реальностью. Раскрываемые в процессе очищения мыслеформ (викальпа-самскара), 12 Кали пробуждают чистое знание (шуддха-видья). Свобода от мыслеформ (нирвикальпа) достигается, когда ум «достигает состояния внутренней чистоты и становится отражающим состоянием». В этом случае остается универсальный фактор ментальных представлений. И, «тот, кто воспринимает всё как свою собственную сущность, знает: «всё это разнообразие форм находится во мне», и, даже находясь в потоке мыслеформ, он достигает состояния Махеши». Таким образом, если человек продолжает создавать мыслеформы, которые состоят непосредственно из энергии Бога, он воспринимает вселенную без какого-либо разделения и преобразует все мыслеформы в чистое рефлексивное осознавание - он достигает состояния Махешвары.
В дополнение к этим основным эпистемологическим принципам, обобщенным терминологией Пратьябхиджни, в учениях Каликрамы и 12-ти Кали развиваются теоретические основы возвышенного чувственного опыта и интерпретации этого процесса. В частности, в сфере, где действие чувств подтверждается опытом, взгляды Каликрамы и Утпаладевы совпадают. Чувственные переживания играют выдающуюся роль в концепции преданности Утпаладевы. Чувственное удовольствие влечет за собой погружение в высшее осознавание природы Шивы, это внезапное осознание (сахаса-абхиджняна), «пропитанное чистым, вечным потоком нектара сознания (самвит-амрита), всепроникающим осознаванием "Всё Едино"». Однако, помимо неистового динамизма, характерного для религиозного пыла, у преданности есть и другое измерение. Сначала она кажется статичной, в целом соответствующей тому, что именуется тайной доктриной Каликрамы, потому что для Утпаладевы преданность представляет собой состояние равновесия и стабильности (стхити).
«Ничто не может быть использовано для достижения устойчивости (стхити-крита) в Истинном Я. Светимость сама абсолютно несомненна и вечна. Пусть это знание станет моей твердыней. Только те, кто неизменно пребывает в своем Истинном Я (свастха), преданы Тебе. Утверждённые (стхитва) в состоянии чистоты твоего сознания. Жажду всегда почитать тебя, о Господь Тела, речью и умом».
Состояние стабильности (стхити) является одной из ступеней познавательного процесса (сришти, стхити, самхара), кроме того, оно также связано с высшим состоянием - Богиней Каласамкаршани, олицетворяющей абсолютную устойчивость в чистом сознании, представленном в форме «чистого знания» о колесе / круговороте сознания (самвит-чакра = 12 Кали) и воспринимаемом как лунный нектар бессмертия.
Состояние стабильности (стхити) связывает солнечное и лунное измерения внутри Каласамкаршани-видьи. Следовательно, то, что сначала кажется статической основой (стхити) чистого сознания, подразумевает и невыразимое богатство чувственного опыта, воплощенного в Солнце (цикле, подобном годовому) 12 Кали. Динамика чувств одновременно подразумевает и расширение и сокращение. Во время расширения человек наслаждается блаженным нектаром расширяющегося сознания, символизируемым 16-ю лунными фазами; в состоянии сокращения - внутренним лунным нектаром состояния шамбхавы - 17-й фазы, Новолуния.
Самвит-Марга, Самвит-Чакра
Одна из главных проблем теории самопознания (пратьябхиджня) Утпаладевы - это попытка выделить уникальный динамический субъект, «Я» Шивы, проявляющийся в двойственной динамике пракаша-вимарши. Чистое светящее сознание (пракаша / Шива) и рефлексивное самоосознавание (вимарша / Шакти).
Поляризация пракаша-вимарша реализуется для того, чтобы укрепить экспериментальный базис абсолютной недвойственности (парамадвайта), связанный узлом их внутреннего единства (абхеда). Это создаёт незыблемую основу понятий «трансцендентность» и «имманентность», рассматриваемых с точки зрения феноменологии восприятия, ведущей к признанию Абсолюта («Я» Шивы) во всех объективных явлениях.
В «Шивастотравали» Шива изображается испускающим солнечные лучи (бханумаричйа). Шива - это цель, свет чистого сознания (пракаша), достижимая с помощью солнечных лучей отражающего осознавания (вимарша). Солнечные лучи олицетворяют распознавание чувств, в работе которых используется отражающее осознавание. Для верующего путь чувств (самвит-марга) - это путь к Шиве. На более внутреннем уровне мистического погружения (джняна) чувства трансформируются в божества чувств, а чувственное восприятие используется как жертвенные субстанции, предлагаемые Шиве.
«Слава твоему ужасающему колесу богинь чувств (шакти-вринда)! Которые, принося в жертву объекты чувств, почитают тебя через наслаждение».
В комментарии к этой шлоке из "Шивастотравали" Кшемараджа определяет шакти-вринду как колесо сознания (самвит-чакра). Концепция самвит-чакры подробно анализируется в четвертой главе "Тантралоки" Абхинавагупты, в разделе, посвященном шакта-упайе, показывая, как Кали выражает весь динамизм познавательного процесса.
Истолкование шакти-вринды Кшемараджей уникально. Этот термин не встречается в текстах Каликрамы в контексте 12-ти Кали, поскольку он предназначался исключительно для общего обозначения метафизической реальности Каликрамы, известной как Вринда-чакра. Единственное исключение было найдено в "Чиджаганачандрике" из "Шриватсы". В этом тексте, датируемом примерно XIII веком, шакти-вринда связана с образом Богини как Солнца Сознания, что в точности соответствует самвит-чакре. Как сказано в тексте, это уровень двенадцатиричной последовательности, проявляющийся в мире в форме слов, и также проявляющийся повсюду в троичной форме. Двенадцатиричная система (3x4 = 12) выражает аспекты познавательной энергии, наблюдаемые в трёх ипостасях акта познания: познающий субъект (праматра / праматма) - метод познания (прамана) - объект познания (прамейя).
Каждый из аспектов последовательно проходит через четыре ступени: творение (сришти), сохранение (стхити), растворение (самкхара) и неописуемое трансцендентное состояние (анакхья).
Чуткое осознание этой последовательности (крама-парамарша), которая является основой всего опыта, и является практическим применением самвит-чакры.
Творение объекта происходит через раскрытие Воли и называется акалитолласа / сришти.
Всякий раз, когда эта Воля соприкасается с внешним объектом, испытывается чувственное наслаждение (татсамбхога, стхити). Возвращение к своей истинной сущности, то есть движение от расширения к сжатию, - это чарвана / самхара.
Конечный покой индивидуальных объектов, находящихся в единстве с сознанием, в котором они существуют как отражения своего изначального источника (абсолютное «Я» (пурна ахам)), - это трансцендентное состояние завершения (вирама / анакхья), реализация Полноты. Анакхья - это сознание, свободное от двойственных мыслеформ (нирвикальпа), оно всё еще движется, поскольку распознает движение мыслей как чистое сияющее сознание, и, более того, оно знает: «все это - моё сияние». Таким образом, в высшем трансцендентном состоянии сознания (анахья) пребывают: активность, знание и чувства.
Лучи преданности
Утпаладева использует чувства как основу для воспевания Святого Имени в том смысле, что самая экзальтированная преданность - в полноте их выражения. Преданность управляет переживаниями через чувства, создавая поле блаженного восторга, сила которого возрастает по мере роста религиозного чувства. Куда более поразительно то, что истинность преданности подтверждается чувственным экстазом, который проникает в субъективную и объективную сущность познавательного процесса. Утпаладева пишет:
«Только тот поистине предан Тебе, кто познал и субъект и объект через всю полноту ощущений».
Весь спектр ощущений, включенных в «религиозную методологию», или «лучи преданности», как их называет Утпаладева, приводит к тому, что чувственный опыт, дающий возможность испытать мистическое слияние (самавеша), считается самым лучшим. И Утпаладева, и Кшемараджа отождествляют преданность (бхакти), одержимость любовью (авеша) и мистическое слияние (самавеша) потому, что религиозная преданность играет важную роль в чувственной вовлеченности, которая ведет к погружению в возвышенные состояния (раса), что в конечном итоге приводит к встрече с Абсолютом. На этом этапе органы чувств работают в соответствии с той спонтанностью, которая свойственна им изначально, извлекая из внешнего мира эссенцию, субтильную сущность в виде запаха, цвета, звука и т. д., - всё то, что является средством достижения тайного союза с чистым сознанием, представленным удовольствием вкуса (раса). Это осознание вкуса в сфере чувств выражается в таких терминах, как «блаженство вкуса» (расана), «удовольствие» (чарвана), «наслаждение вкусом» (асвада). Они выражают идею всеобщего взаимопроникновения до окончательного слияния. Удовольствие от вкуса символизирует овладение и средство приумножения силы.
Происходя на стыке семиотического и символического, акт наслаждения вкусом в онтологическом смысле означает процесс растворения (самхара), который служит примером интериоризации объективной реальности (арам - источник крамы). Разрушение происходит через лучи чувств (которые символизируют 12 Кали), стремящиеся к растворению в Абсолюте. Такая метафора часто встречается в текстах Каликрамы, она указывает на Парамарш (Премудрость). Как отмечает Торрелл, наслаждение вкусом, представленное такими терминами, как чарвана, асвада, расана, дополняет вимаршу и ее производные.
Есть и другая точка зрения на тех, кто увлечен преданностью чувств. Согласно ей, чувства приводят к признанию единства всех различий (бхедабхеда, крамакрама) благодаря всеохватности связей и отношений. Это идея рассеивания (вьяпти). Органы чувств, благодаря их всепроникающей природе превращаются в инструменты, действующие в сфере чувственной преданности. Всепроникающая природа чувств, концепция переплетения всего, когда низшее пронизано высшим, является основой традиции Каликрамы. Лучи представляют собой всепроникающую природу чувств. Подобно солнечной энергии, лучи чувств освещают как отдельные объекты мира, так и весь мир в целом. Солнечный свет направлен вовне, он распространяется во всех направлениях, что олицетворяет всепроникающую природу чувств. И символизирует тот факт, что всё проявляется светом сознания и, как таковое, достигает своего истинного бытия, осознавая свое единство со всем.
В качестве инструмента вьяпти (рассеивания) чувства обладают способностью связывать явления. На этом уровне чувства уже теряют свой обособленный характер и становятся неотделимыми от Высшего «Я». Высшее Я - это субъект, который осознаёт движение чувств как деятельность чистого сознания.
Следовательно, процесс единения инициирует динамическую природу распространения, он запускает чувства, которые фактически играют роль агентов союза энергий (махамелапа, союз Шивы и Шакти). Их синтез ясно указывает на центральное место идентичности в динамизме чувств, который, будучи всепроникающим (вьяпака), приводит к наслаждению объединенным вкусом недвойственного сознания (самарасья) в каждый момент восприятия. Утпаладева в кульминации своего гимна, прославляющего преданность, как можно видеть, стремится постулировать фундаментальную роль чувств, вовлеченных в союз. Погружение в деятельность чувств, пронизывающих объективное и субъективное, и их вечные комбинации подразумеваются в концепции великого праздника преданной любви (махотсава).
Я поклоняюсь Шиве, который во время праздника растворения
Нерушимо и крепко обнимает Шакти (Парвати),
Через которого вся вселенная наслаждается едой, питьем и красотой.
О, слава великому празднику поклонения
На котором даже слезы обретают вкус нектара бессмертия.
В контексте тантрической практики Махотсава означает принцип избытка чувств, связанный с великим праздником, когда сиддхи и йогини вступают в соитие (мелапа) с единственной целью - произвести нектар блаженства (амрита).
По факту, Махешваранада предпочитает эту интерпретацию, делая концепцию Махотсавы, описанную Утпаладевой, центром своего определения шакта-упайи с позиции Каула-Крамы.
Однако, сдерживая желание отбросить ритуальные значения, мы настаиваем на «когнитивной» интерпретации, утверждая, что сиддхи и йогини являются образами божеств чувств и самими чувствами, которые сливаются в пульсирующем соитии, порождающем нектар блаженства. Нектар блаженства - это расширенное сознание, характеризующееся излиянием энергий чувств, которые пронизывают феноменальное существо изнутри и снаружи. Поток изливаемой энергии, переживаемый как пронизывающий порыв чувств, порождает состояние единства, которое позволяет всему проявляться, поддерживаться и растворяться в бесконечной цепи взаимосвязанных отношений. Это заложено в самой природе чувств, которые наслаждаются состояниями расширения и сжатия своих внутренних энергий, и которые охватывают все явления в их сущностном единстве.
Пурна: лунный свет нектара блаженства.
Все уровни "Шивастотравали" пронизаны жаждой духовного опыта совершенной полноты (пурны), проявленного в лунном нектаре бессмертия. Утпаладева наиболее ясно выразил важность пурны, связанной с высшим состоянием шамбхавы.
Эту идею иллюстрирует истечение нектара бессмертия (амрита-пурнатва), который дарит блаженство и наполняет феноменальный мир. Совершенная полнота (пурна / парипурна) - это реализация онтологической идентичности между бытием феноменального мира и чистым сознанием Шивы, которая выражается в утверждении: «весь мир - это твоя совершенная полнота». Более того, достижение совершенной полноты с помощью чувств является необходимым условием их обожения, которое наделяет чувства «сияющим великолепием».
Пурна часто символически ассоциируется с Луной, представляемой как самовосстанавливающийся источник, который сам пустеет и наполняется нектаром лунного света. Полная луна символизирует высшую степень внешнего насыщения; Новолуние наоборот символизирует высшую степень внутренней полноты. Утпаладева принимает во внимание оба этих аспекта в своем описании лунного нектара, который порождает переживание блаженства.
«Пурна - полная луна чувственного опыта.
Даже объекты чувств дарят преданным нектар бессмертия».
Согласно пониманию концепции чувств в традиции Каликрамы, опыт объективности, достигаемый посредством солнечного излучения чувств, воплощён в лунном нектаре, который является формой блаженства.
Когда лучи органов чувств наполнены чистой Волей (иччха), направленной наружу, они приводят чувственное восприятие к его полноте. Нектар блаженства проистекает из желания сделать чувственный опыт завершенным. В этом состоянии «концентрированное сознание» переживается как пятичастный объект чувств. Десять лучей, чувств и органов чувств, вместе с умом (манас) и интеллектом (буддхи), рассматриваемыми как одно целое, порождают 11. Таким образом, блаженство чувственного опыта порождает 16. Число 16 - символ полной луны объективности, нектар полноты; это блаженство, потому что оно основано на великом блаженстве объекта Воли.
"Пурна ахам - новолуние совершенной полноты "Я"
Поклонение Тому, кто разрушает
Чьё сияние превосходит любой свет
Господь, свободный от мыслеформ (нирвикальпа)
Совершенная полнота высшего блаженства (маханандапурна)".
Совершенная полнота Самости (пурна ахам) пребывает в сердце Пратьябхиджни (Самопознания), потому что она представляет собой высшее состояние шамбхавы. Это состояние свободы от мыслеформ (нирвикальпа), при котором три части познавательного процесса (субъект, объект и методы познания) неотличимы от чистого сознания (чинматра). Это отождествление поддерживается благодаря наслаждению единым вкусом (экарасой).
Пурна ахам - это состояние покоя (вишранти), в котором ум и чувства, свободные от разделения, действуют в энергии блаженства (ананда-шакти). Взаимосвязь совершенной полноты Я (pūrṇa ahaṁ) и динамизма познавательного процесса, проявленного в функционировании органов чувств, описывается через символизм отражения. Пурна-ахам - это зеркало (бимба), основание абсолютной свободы (сватантрия), которое сохраняет единство игры универсальных отражений (пратибимба), разворачивающейся в процессе познания. Учитывая абсорбирующую природу Шивы, которая производит всеобщее растворение, совершенная полнота Самости (пурна) символически изображается как 17-я фаза луны, но это не полнолуние.
17-я лунная фаза символизирует совершенную полноту внутренней реализации, содержащей лунный нектар бессмертия, излитый в проявление объективной реальности.
«Пурна - это комбинация сверхсознания (унмана) и сознания (самана).
Где бы я ни был телом, речью и умом,
Во всей полноте раскрыться (парипура) во мне».
Внимательно изучив чувственный элемент взглядов Утпаладевы на мистический опыт, мы можем увидеть, что совершенное осознание (парипура), переживаемое как вкус нектара бессмертия (амрита), представляет собой слияние двух состояний.
Первое состояние - расширение, пульсирующее в наслаждении чувств, гармонизируется вторым - состоянием покоя шамбхавы. В Каликраме они соответственно связаны с состояниями, известными как самана и унмана. Самана означает чувственное удовольствие органов восприятия, переживаемое как изумление (саматкрити), открывающее чувствам выход, через который адепт раскрывает красоту чувственного мира в различных формах: звук, прикосновение и т. д.. Эта последовательность (крама) потока чувств, втекающего и истекающего, воспринимается как удовольствие от вкуса (расана).
Когда эта деятельность прекращается, она растворяется, сознание переходит в состояние не-человека, акрама. Состояние не-человека - это форма вечно сознательного сияния, в котором различные циклы познания и восприятия полностью идентичны чистому сознанию Шивы. В состоянии не-человека объективный мир воспринимается как наслаждение нектаром (амритой). Действие этого нектара производит внутреннее излияние чувств, и адепт чувствует, что феноменальный мир погружен в божественный поток. Поток этих двух состояний, сменяющихся в хаотичной последовательности (карамакрама), проистекает из более высокого и тонкого состояния стабильности (стхити), которое и является базисом представления Каликрамы о чувственном опыте.
Перевод — ИНВАЗИЯ 12 авг 2020
Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.
Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST