Мифология Венеры. Часть 1 (1)
Явление Богини: Венера в эпоху палеолита и неолита.
В эволюции человеческой мысли и Карл Густав Юнг, и Эрих Нойманн отмечают развитие того, что, по их мнению, является изначальными архетипами. Нойманн объясняет, что изначальный архетип наиболее четко определен в трудах Юнга как структурная концепция, обозначающая "вечное присутствие", проявившаяся на ранней стадии человеческого сознания до разделения на определенные архетипы. Эта стадия развития архетипа приводит к возникновению индивидуальных архетипов из большой сложной массы - к образованию когерентных архетипических групп. Параллельно развитию изначального архетипа в индивидуальных архетипах, происходит создание символов, наборов символов и сознательного ритуала. Далее, по мере возникновения и развития человеческого сознания, происходит организация этих символов в мифологию. Далее Нойманн обращается к изначальному архетипу того, что он называет «путём», или путём индивидуальных открытий - от исследования пещер и понимания их как храмов, украшенных магическим и сакральным искусством, до сознательного ритуала, связанного со святынями и храмами в раннем мифе. (см. Нойманн "Великая Мать")
Формирование изначального архетипа священного женского начала следует аналогичным линиям развития, соединяясь с тем что Нойманн называет символической поливалентностью - многообразием, содержащим противоречивые элементы. Изначальный архетип богини появляется в эпоху позднего палеолита в фигурках Венеры, самой древней из которых на сегодняшний день является статуэтка Венеры, недавно обнаруженная в Холе Фельсе (Германия) - примерно 35000 лет.
Около 400 статуэток со схожими характеристиками, были найдены в Центральной Европе и Средиземноморье, а также в местах, которые впоследствии стали Анатолией, или современной Турцией. Удивительное сходство фигур, форм и сакрального контекста свидетельствует о существовании религиозных представлений, выраженных в этих фигурках. Хотя эти фигурки Венеры довольно далеки от зарождения организованной религии, они указывают на то, что Юнг и Нойманн рассматривают как изначальное или первозданное, непроизводное выражение идеи женского начала как священного.
В развитии изначального архетипа женского начала могут сосуществовать вариации, или характеры, довольно многогранные и разнообразные. Нойманн отмечает различие двух типов фигурок изначального архетипа Венеры: элементарного и трансформирующего.
Элементарный тип богини проявляется в том, что Нойманн называет Великим Кругом или Великим Вместилищем, которое "стремится крепко удерживать все, что из него исходит, и окружать его, как вечная субстанция", тогда как трансформирующий тип изначального архетипа выражает необходимость изменений и основан на мистериях крови женского начала.
В трансформирующем типе акцент делается на динамический элемент психики, который по контрасту с консервативной тенденцией элементарного типа, толкает к движению, изменению и, иными словами, к трансформации.
Нойманн также утверждает, что
...два типа не противоположны с самого начала, а взаимопроникают и сочетаются друг с другом самыми разными путями, и только в необычных и крайних констелляциях мы можем найти только один или другой тип изолированными. Но хотя оба обычно присутствуют вместе, один из них почти всегда доминирует.
Например, в рельефной резьбе Венеры, подобной Венере Лоссельской, как заявляет Нойманн, очевидно что форма богини с длинными висячими грудями и массивными бедрами подчёркивает ее роль Вместилища Жизни, образ ее стихийного характера, в то время как полумесяц в форме рога зубра, который она держит в руках, подчеркивает её роль хранительницы женских циклов и лунного времени.
Говоря о Венере Лоссельской, Джозеф Кэмпбелл отмечает проявление обоих типов архетипа женского начала как "фактора времени". Кэмпбелл утверждает, что:
Таким образом, возможно, что первоначальным наблюдением, которое породило в сознании человека мифологию единой мистерии, раскрывающей земные и небесные тайны, было признание согласия между этими двумя "факторами времени": небесным циклом лунных фаз и земным циклом матки (Путь Животных Сил, 68).
В то время как оба типа изначального архетипа - и элементарный и трансформирующий - одинаково необходимы, доминирующий тип изображения богини выражает прогрессию, которая прослеживается от палеолитического искусства до эпох неолита, бронзы и железного века, и служит основой для формирование архетипов богинь в разных культурах. Следовательно, типы изначального архетипа лежат в основе религиозных образов богинь возникающих по мере развития сознания и культуры.
Согласно Нойманну, понимание трансформативного, регенеративного типа связано с небесным образом вселенной как Регенератрисы - пребывающей между мирами, создающей линию богинь возрождения и циклического космического времени, тогда как богиня земных забот укоренена в элементарном типе изначального архетипа.
Мария Гимбутас в своих исследованиях рассматривает формирование архетипа, определяя священное женское начало и его характеристики. В книге «Язык Богини» Гимбутас описывает появление богини и символизм, приписываемый богине, как мистерию рождения и смерти, а также космического возрождения жизни. Гимбутас пишет:
Символы и образы группируются вокруг партеногенной (самосозданной) Богини и ее основных функций Дарительницы Жизни, Владычицы Смерти и, что не менее важно, Регенератрисы, а также Матери-Земли и Богинь Плодородия, молодых и старых, рождающихся и умирающих вместе с растительной природой.
Гимбутас добавляет, что богиня является единым источником космической энергии Солнца и Луны для жизни на Земле, который был представлен циклическим, а не линейным временем. Обращение Гимбутас к связи между формированием архетипа и его ассоциацией с небесными циклами, как и ссылка Кэмпбелла на связь между космическим временем и архетипом, подчеркивает значение изначального архетипа, развитие которого приводит к появлению богинь небесных циклов Солнца, Луны, видимых планет и созвездий в культурах неолита, бронзового и железного веков.
Хотя само наличие элементарного и трансформирующего типов изначального архетипа выражают сосуществующую двойственность образов, и хотя Нойманн, Кэмпбелл и Гимбутас описывают земные, а также регенеративные и космо-центрические атрибуты, в эпоху палеолита также возникает и должным образом выражает развитие изначального архетипа Триада, или Троица женских фигур. Эту триаду женских фигур можно увидеть в матронах Рейнской области в Гённерсдорфе (позднепалеолитическая Мадленская культура), трёх перевернутых фигурах из пещеры в Лосселе и скоплении ключичных или полных женских образов над входом в пещеру Ласко - все это свидетельствует о множественном образе изначального архетипа.
Это кажущееся противоречие указывает на важность тройственной силы, исходящей от священных фигур, которая наблюдается на протяжении всего развития изначального архетипа и формирования архетипов культур неолита, бронзового и железного веков. Следовательно, сложность изначального архетипа включает в себя как элементарный, так и трансформационный типы, ориентацию как на землю, так и на небо в отношении к женским мистериям, и выражается в силах триады. Более того, сложность увеличивается за счет слияния всех этих характеристик, часто с одной доминирующей над другими, но со всеми прекрасно сочетающейся. Это формирует то, что Нойманн удачно назвал основным выражением сложности женского начала и то, чем Кэмпбелл с любовью восхищается в Венере Лоссельской, "которая стоит перед нами, как плод мечты, о которой мы смутно помним, но не можем вспомнить её смысла".
Не теряя понимания сложности палеолитического искусства и изображений изначального архетипа в его изначальной форме, можно отследить появление Регенератрисы, связь богинь с функцией возрождения, обновления и космическим и / или циклическим временем сквозь века, чтобы обозначить важность и восстановить значение архетипа в мифологии.
Трансформирующий характер Регенератрисы представлен группой изображений двух различающихся аспектов, оба из которых ориентированы на небесные образы. Первый аспект - это изображение связи Регенератрисы с Луной и женскими мистериями крови, второй связан с трансформациями и паттернами потока и изменений, которые являются частью более гибкого паттерна, чем паттерн Луны. Первый паттерн лунных циклов Регенератрисы представлен рогом зубра у Венеры из Лосселя, полумесяцами, формой буквы «U», представляющей циклы прецессии Луны, и красными точками, обнаруженными в Ласко, которые, скорее всего, представляют циклы менструации и беременности. Второй паттерн представлен флюидическими знаками воды, священными водоплавающими птицами, лежащими обнаженными женщинами и Столбами Жизни.
Хотя конкретные выражения циклов планеты Венера и не известны до того времени, когда появляются знаки на мегалитах эпохи неолита, таких как Плоские Камни на полуострове Локмариакер во Франции и Бру-на-Бойне в Ирландии, образы Регенератрисы в эпоху палеолита, наиболее близко отождествляемые с циклами Венеры, - это циклы, символизированные священными водами и водоплавающими птицами, лежащими обнаженными телами и Столбами Жизни. Эти паттерны, выраженные в скульптурах и наскальных рисунках, на естественных пещерных и скальных образованиях, содержат мифологическую тематику, посвящённую таинствам зачатия и появления жизни из вод матки.
Путь планеты Венера прекрасно выражает эти таинства, потому что, весьма заметная для древних, она не только объединяет паттерны Луны и Солнца в календарь и хронометраж всех древних календарных систем, включая греческий, майянский и кельтский календари, но Венера также повторяет цикл от зачатия до рождения в своем восходе как Утренняя и Вечерняя Звезда, и как птица, выходящая из водных сфер. Периоды видимости Венеры между первым появлением в виде Утренней и Вечерней звезды и ее исчезновением занимают в среднем 260 ночей, что соответствует времени между зачатием и рождением. Следовательно, Венера становится идеальным выражением сил жизни возникающих из вод зачатия. Кроме того, изображения Регенератрисы, связанные с зачатием, также связывают веру в небесное водное царство с женским телом, символизируемым водоплавающими птицами, и с тайнами перехода из одного духовного царства в другое.
В отличие от паттернов регенерации в символизме лунных циклов, паттерны восходящей и нисходящей - из воды в воздух и обратно - Венеры четко обозначены пятью её позициями на ночном небе. У древних это выражалось движением из воды к пяти вершинам ночного неба. Отметки на Столбах Жизни, изначально - палеолитических сталактитах, в эпоху неолита эволюционируют в изображения, связанные с Древом Жизни и Лестницей Богинь. Символ пентаграммы также берет свое начало в орбите Венеры. Наконец, Венера движется по небу близко к Солнцу - что выражается яркостью, отличающейся особой красотой, и сине-белым сиянием отражённого света Солнца. Эти качества ассоциирующиеся с красотой и сексуальной привлекательностью женщин, представлены в лежащих обнаженных телах пещеры Ла Мадлен и статуэтками Брассемпуи в палеолитическом искусстве и далее, до образа Афродиты в греческой мифологии. Видимость планеты и окружающая её плотная облачная атмосфера, приводят к определенным фазам, когда Венера затмевает большинство объектов ночного неба. Такое великолепие восхода или заката в сочетании с изменяющимися паттернами и выходом из моря воспринимались древними астрономами как чудеса жизни, достойные почитания, священные.
Исчезновение Венеры за горизонтом на 65 ночей в её 584-дневном цикле связано с ритуалами плодородия, возвращения из подземного мира, или сна, ради начала нового цикла через зачатие и рождение. Большие циклы Венеры - возвращение в одно и то же место ночного неба каждые восемь лет, указывают время праздника, когда планета, воспринимаемая как Регенератриса, совпадает с 99 лунами, воспринимаемыми как изначальная Богиня, наиболее прямо ассоциируемая с Луной. То, что зародилось в пещерах палеолита как идеология и репрезентация Регенератрисы - трансформирующего аспекта священного женского начала, получает импульс и отчетливое выражение в эволюции образов священного женского начала.
Символ лестницы, которой в ночном небе представлен путь Венеры, описан Мирчей Элиаде как важный архетип в изначальном символизме:
Он придает пластическое выражение прорыву сквозь планы, переходу из одного режима в другой, помещая нас в ту космологическую точку, где становится возможной связь между Небом, Землей и Адом.
Таким образом, планета и богини, которыми она представлена, обладают трансформирующей и возрождающей природой, явленной в природных явлениях и доступной для наблюдения и опыта. Мы связаны с Осью Мира и космическими мистериями через веру в красоту и тайну женского начала.
Фундаментальный аспект Регенератрисы Венеры Гимбутас называет Владычицей Верхних Вод - в позднем палеолите священное женское начало почитают в форме воды как космического источника жизни. Гимбутас указывает, что в местах развития Мадленской культуры - Монтеспан и Тюк д'Одубер во Франции поток вытекает "из уст" пещеры. Точно так же и в Лез-Эзи-де-Тайак, где подземные воды текут из священной пещеры богини через город, поклонение воде очевидно связано с богиней. Многие палеолитические святилища в пещерах включают в себя подземные озера и реки, это связано с тем, что Гимбутас называет "древней верой в магическую силу ручьев и колодцев". О фигурках позднего палеолита и мезолита Гимбутас пишет:
Потоки в форме "комет" или параллельных линий в диагональных, вертикальных или меандровых полосах - частые мотивы мобилиарного и париетального искусства позднего палеолита и мезолита. Эти кометные потоки встречаются на женских изображениях, символизирующих божественную влагу и тело Богини.
На Рок-де-Маркамп (Жиронда, Франция), кометные полосы очень напоминают паттерн Венеры на ночном небе, когда планета движется от горизонта до горизонта как Восточная звезда к Западной звезде, затем, под линией горизонта, образуя траекторию движения в форме конуса, что более поздние мифы отождествляли с богиней, взбирающейся на Мировое Древо.
Паттерн движения богини из подземного мира, пересекающей космос, приносящей влагу из нижнего мира - голубая кометоподобная линия света и жизни, также встречается на телах богинь в палеолитическом искусстве, где богиня ассоциируется с водоплавающей птицей. На пластине из Гённерсдорфа (Германия), тела трех богинь-(водоплавающих)-птиц изрезаны сетчатыми узорами и наполнены божественной влагой.
Точно так же рельеф богини-птицы из Пеш-Мерль, (Франция, ранняя Мадленская культура) покрыт водными полосами, как и множество фигурок богинь-птиц из эпохи палеолита. Гимбутас комментирует:
Богиня-Птица была источником и распространителем животворной воды - первейшей и непреложной потребности человека. Как водоплавающая птица, она объединяла небо и землю, а ее земной дом, вероятно, считался подобием небесного водного дворца.
В более поздних мифологиях ассоциация водоплавающих птиц с богинями неолита, бронзового и железного веков наиболее очевидна в ассоциации Афродиты с лебедем и гусем, а также богини Каэр с лебедем в Ньюгрейндж (Ирландия).
Полет Богини-Птицы как Владычицы Верхних Вод представляет собой своего рода эпифанию, в которой женский источник рождения и творения пересекает миры, чтобы достичь небесных или космических высот. Ее путешествие соответствует паттерну Венеры в ночном небе, и образ водоплавающей птицы отчетливо проявляется в эпоху палеолита как важный ее атрибут. Более того, есть свидетельства того, что для ритуалов в пещерных святилищах использовались естественно сформированные сталактиты в глубине пещер, представлявшие Столб Жизни, Мировое Древо или Мировую Ось, по которой поднимается Регенератриса. Чтобы продемонстрировать путешествие Регенератрисы из вод творения, символизируемых подземными водами пещеры, на сталактитах, образующих колонны, вырезались символы богини. Ее выход из пещер символизирует появление Венеры на ночном небе из-за линии горизонта в начале цикла. Подобно зачатию в утробе, ритуалы богини в пещерах пропитаны сексуальными метафорами и смыслами. Именно здесь, скорее всего, совершались обряды плодородия.
В пещере Ласко в городе Монтиньяк (Франция), многочисленные женские знаки присутствуют в семи естественных залах пещеры, которые ведут к святилищу в ее конце. В последний зал, называемый "кошачьим", можно попасть пройдя через несколько залов, в которых животные, кажется, бегут к святилищу, направляемые шаманом-мужчиной. Примерно в шестидесяти футах от первого зала, называемого "ротонда", находятся два зала, которые называются "апсида" и "шахта". Расположение этих залов, с апсидой в качестве прихожей образует угол 120º. Это точное угловое образование и апсида встречается и в неолитической структуре Плоских Камней в Морбиане (Франция), недалеко от Карнака.
Угловой проход, апсида, знаки и символы цикла Венеры на камнях, а также расположение самого храма на берегу залива Морбиан свидетельствуют о том, что он тоже соответствовал циклам Венеры и, возможно, был построен по образцу Ласко или других храмовых пещер эпохи палеолита. И в Ласко, и в Плоских Камнях угловой зал служит комнатой обзора - свет Венеры можно было увидеть в шахте, а саму Венеру из шахты. Шахта, как было установлено археологами, определенно не использовалась в качестве входа.
Апсида - это небольшой зал диаметром около пяти ярдов, покрытый тысячами выгравированных линий, которые в точности похожи на кометные потоки на женских изображениях, символизирующих божественную влагу Богини. Здесь также представлены единственные изображения полнотелой женщины или того, что Андре Леруа-Гуран определяет как «булавовидную» богиню, встречающуюся и в Перигоре. Эти женские символы сопровождаются четырехугольными знаками, похожими на четырехугольные знаки на ожерелье, которое, скорее всего, носила верховная жрица, обнаруженном в Абри-де-ла-Мадлен (Убежище Магдалины) в соседнем Турсаке (департамент Дордонь), датируемом 15780 г. до н. э. и выставленном в музее Лез-Эзи-де-Тайак-Сирёй. Многие похожие четырехугольники, использовавшиеся для подсчета месячных лунных циклов и прецессионных лунных циклов, также можно увидеть в музее. Этот необычный зал из апсиды и шахты удобно вмещает двух человек, стоящих или сидящих, перед палеолитической картиной, обрамленной огромным шевроном или знаком «V», состоящим как из естественных образований, так и искусственной резьбы. На каменном своде шахты есть еще несколько выгравированных булавовидных знаков.
На картине изображен носорог с шестью точками в два ряда по три под хвостом, сложный зубчатый знак и фигура птицы - символ Повелительницы Верхних Вод, зубр с копьем, итифаллический человек и несколько лошадей.
Хотя истолкование смысла изображений доисторических животных в их мифологическом контексте является спекулятивным, расположение, огромного размера знак «V», а также другие символы и знаки, связанные с Регенератрисой и Хозяйкой Верхних Вод, очевидны. Птицы редко встречаются в наскальном искусстве, и присутствие птиц, знаков «V», булавовидных символов, четырехугольников и, что наиболее важно, формы и ориентации апсиды и шахты - всё это может пролить свет на предназначение этого древнего святилища и подобных ему. Самым любопытным экспонатом в картине апсиды является последовательность лошадей, бегущих к огромной букве «V». Последняя лошадь достигает точки «V» и переворачивается на бок. Если люди и животные в палеолитическом искусстве символизируют мужскую силу, входящую в женскую святыню, которой является пещера в форме чрева и / или матки, то, возможно, достижение эпифанического опыта внутри матки и в конце шахты, у буквы «V» могут представлять священный оргазмический опыт растворения себя в вечной женщине, и таким образом подразумевать, что сам половой акт является священным. В памятниках неолита, бронзового и железного веков идея секса как священного акта во имя Афродиты, а также аналогичных форм этой богини возрождения является важной метафорой поклонения Венере, возможно, обнаруженного и в Ласко - одном из типичных первобытных храмов.
Другой пещерный храм, в котором могло происходить поклонение богине возрождения, - это пещера Шове в регионе Ардеш на юге Франции. Зал пещеры, известный как "ризница", у входа, отмечен тремя абстрактными вульвами, а на правой стене находится картина, изображающая пещерных львов. Напротив неё находится большой сталактит с изображением получеловека-полубизона, который, похоже, взбирается к большой вульве по бедрам нижней части женского тела. Изображение вульвы представляет собой округлый конус, направленный вниз, с очень вогнутым основанием. Форма сталактита явно фаллическая, а зал явно напоминает чрево богини.
Джудит Турман в своей недавней статье в The New Yorker (23 июня 2008 г.) отмечает, что изображение, похоже, является фрагментом нижней части тела женщины с тяжелыми бедрами и согнутыми коленями, которые сужаются к щиколотке с темно-затененной вульвой, без ступней, а глаз полубизона-получеловека, кажется "возбужденным". Линия, отходящая от его плеча, похожа на человеческую руку с пальцами, а женщина, похоже, сидит на корточках, как будто рожает изображения бизонов и животных из семейства кошачьих, которые покрывают стены зала. Опять же, этот зал - небольшое святилище в конце пещеры, вызывающее в высшей степени сексуальную метафору и, скорее всего, использовавшееся для обрядов плодородия.
Сталактитовые образования, пещера-утроба и сексуальные метафоры - это основные палеолитические образы, связанные с тем, что Мария Гимбутас называет Столбами Жизни. Подобно изображению птицы и полосам, символизирующим воды жизни, Столбы Жизни, позже известные как Мировая Ось или Мировое Древо, являются неотъемлемым и необходимым символом в комплексе изображений, связанных с богиней возрождения и орбитой движения Венеры. Богиня в своих многочисленных формах поднимается на Столбы Жизни к эпифанической кульминации, а затем спускается в подземный мир, чтобы зачать жизнь в цикле вечного возвращения. Как и планета, которая поднимается из-за горизонта и опускается за горизонт на востоке и западе, а затем на короткое время остается за горизонтом - их цикличные пути похожи. Гимбутас прослеживает происхождение Столбов Жизни от палеолитических пещер Дордоньи и Тук д'Одубер до неолитических, похожих на утробы пещер Кутала (Крит) и Скалория (Италия), где были обнаружены более 1500 ваз с нарисованными на них символами богини в нижней части пещеры. Далее Гимбутас посещает пещеры, использовавшиеся минойцами, для обрядов, связанных с возрождением, такие как пещера Эйлейфия к востоку от Геракелеона и пещеры Психро и Аркалохори. На одном из средне-минойских изображений вместе со Столбом Жизни и прорастающим растением изображена восьмиконечная звезда, символ регенеративных сил Венеры в ее восьмилетнем цикле.
Многочисленные фигурки воплощают идею Столбов Жизни как жизненной силы возрождения, изображая то, что Гимбутас называет "слиянием фаллоса с божественным телом Богини, которое начинается в верхнем палеолите". Некоторые из "Венер" этого периода имеют фаллические головы без черт лица. Они были найдены в северной Италии, Баварии, Франции и, что наиболее важно, на Кипре - мифическом месте рождения Афродиты в греческой мифологии. На статуэтках с Кипра, как отмечает Гимбутас:
Хотя мужской элемент и присутствует, эти фигурки являются по сути женскими. Они не выражают собой андрогинного слияния двух полов, скорее - усиление женского начала таинственной жизненной силой, присущей фаллосу. Фигурка Богини создает основу, из которой вздымается фаллос, понимаемый как космический столб. Он исходит из ее чрева точно так же, как сталагмиты и сталактиты растут из ее чрева в пещере.
На одной из "фаллических фигурок" с Кипра на двух сторонах представлены анатомически точные изображения женских и мужских гениталий, где, если смотреть снизу, кажется, что женщина рождается из яичек мужчины. Фигурка напоминает о рождении самой Афродиты. В греческой мифологии Афродита обнаженной явилась из морской пены и ступила сначала на Киферу, а затем на Кипр, ее главное место поклонения. Согласно "Теогонии" Гесиода, как только
Серп острозубый, отсек у родителя милого быстро Член детородный и бросил назад его сильным размахом. И не бесплодно из Кроновых рук полетел он могучих: Сколько на землю из члена ни вылилось капель кровавых, Все их Земля приняла. А когда обернулися годы, Мощных Эриний она родила и великих Гигантов С длинными копьями в дланях могучих, в доспехах блестящих, Также и нимф, что Мелиями мы на земле называем. Член же отца детородный, отсеченный острым железом, По морю долгое время носился, и белая пена Взбилась вокруг от нетленного члена. И девушка в пене В той зародилась. Сначала подплыла к Киферам священным, После же этого к Кипру пристала, омытому морем. На берег вышла богиня прекрасная. Ступит ногою — Травы под стройной ногой вырастают. Ее Афродитой, [«Пенорожденной», еще «Кифереей» прекрасновенчанной] Боги и люди зовут, потому что родилась из пены. А Кифереей зовут потому, что к Киферам пристала, «Кипророжденной», — что в Кипре, омытом волнами, родилась. [Также любезной мужам, раз из члена мужского явилась.]
"Мифология Венеры", часть 1(2)
автор: Хелен Бениньи
перевод: Инвазия, 16. 07. 2021
Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.
Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST