ЧТО ТАКОЕ МАРКСИЗМ?

Добрый день, уважаемые читатели. В этой статье мы дадим ответ на ключевой для всякого марксиста вопрос – вопрос о том, что же, собственно, такое марксизм.

Для чего важно понимать суть марксизма? Наша организация точно так же, как и множество других, позиционирует себя как марксистская.  Понять, что такое марксизм, – значит понять суть своей деятельности. Иными словами, цель статьи – разобраться, чем мы занимаемся, что изучаем и чему посвящаем свои силы.

Любой, даже абсолютно не знакомый с марксизмом человек скажет: «Марксизм – это учение…» и будет, в целом, прав. Учение есть совокупность различного рода информации в какой-либо сфере деятельности. Марксизм представляет собой ту самую совокупность знаний в общественной сфере, поэтому то, что он есть учение – непреложный факт.

Но какое это учение? Учения могут быть религиозными, философскими, научными – одним словом, весьма различными. Слово «учение» ничего не говорит нам о действительной сущности марксизма, оно лишь указывает на его структуру, на форму, но никак не на содержание. Поэтому, чтобы разобраться в сущности учения Маркса, надо окинуть взором его основы.

Акцентировать внимание в первую очередь необходимо на таких понятиях, как материализм и идеализм. Материализм отстаивает тезис о первичности материи и утверждает, что сознания без материи не существует (и существовать не может, ибо сознание – свойство мозга, а он материален).

«Началом философии является не Бог, не абсолют, не бытие в каче­стве предиката абсолюта или идеи, - началом философии является ко­нечное, определенное, действительное. Бесконечное нельзя помыс­лить без конечного. Можешь ли ты помыслить, определить качество вообще без того, чтобы не мыслить определенного качества? Таким образом, первоначальным является не неопределенное, а определен­ное, ведь определенное качество есть не что иное, как действительное качество; мыслимому качеству предшествует качество действитель­ное»[1].

Идеализм же, напротив, стоит на позиции первичности духа, сознания. Так, идеалист Гегель в «Энциклопедии Философских наук» пишет:

«Смысл восхождения духа заключается в том, что мир, правда, обладает бы­тием, но не истинным бытием, не абсолютной истинно­стью, что последняя есть лишь по ту сторону явления, лишь в боге, только бог есть истинное бытие»[2].

Религиозные культы и философские, догматичные, выведенные из мышления самих философов системы суть учения именно идеалистические. Любая наука же, напротив, являет собою материалистическое учение. Чтобы определить принадлежность марксизма к тому или иному течению («лагерю», если хотите), необходимо взглянуть в первую очередь на методологию марксизма.

Обратимся к самому знаковому классику марксизма – к самому Марксу. Исследуя английский капитализм в своём «Капитале», Маркс не строил выводы на основе мнимого «видения» или собственного мнения, как это делают философы. Маркс фактически изучал объективную действительность и на основе изученных тенденций выводил законы, по которым та развивается. Обращаясь к признанной статистике, а также к отчётам фабричных инспекторов, он компилировал и конструктивно выводил тезисы об окружавшей его реальности:

«В округе г-на Хорнера были, таким образом, опрошены 10 270 взрослых рабочих муж­чин на 181 фабрике. Их показания можно найти в добавлении к отчету фабричной инспекции за полугодие, кончающееся октябрем 1848 г. Эти свидетельские показания и в других отношениях дают драгоценный материал»[3].

И:

«Общеизвестен факт, что заработная плата тем ниже, чем длин­нее рабочий день в данной отрасли промышленности. Фабрич­ный инспектор А. Редгрейв иллюстрирует это сравнительным обзором производств за двадцатилетие 1839–1859 гг., причем оказывается, что на фабриках, на которые распространяется дей­ствие десятичасового закона, заработная плата поднялась, тогда как на фабриках, работающих 14-15 часов в день, она пони­зилась»[4].

Работая со статистикой, Карл Маркс делает объективные, научно выверенные выводы. Он не берёт данные из головы, не высказывает субъективное видение ситуации, не опускается до домыслов. Он, напротив, излагает тенденции, которые возможно проследить в статистике (которую так усердно штудировал Маркс) и на их основе, как мы уже указывали, описывает законы развития действительности. Работа со статистикой – один из основополагающих столпов научного метода.

Наука вообще стремится к выведению законов развития предмета изучения, чему в полной мере следует марксизм:

«Диалектика есть не что иное, как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления (курсив наш – прим. Ред.)»[5].

Марксисты всегда работают с фактами:

«Материалистическое понимание истории исходит из того положения, что производство, а вслед за производством и обмен продуктов, составляют основу всякого общественного строя; что в каждом обществе, появляющемся в истории, распределение продуктов, а вместе с ним и социальное расчленение на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты обмениваются»[6].

Обратимся теперь к другому, не менее гениальному и известному деятелю марксизма, – к Владимиру Ленину.

В своей работе «Империализм, как высшая стадия капитализма» Ильич желал показать современный для него капитализм полноценно и без изъятий, вместо однобокой, субъективистской и предвзятой интерпретации, к которой скатывались тогда (и скатываются до сих пор) все буржуазные экономисты. Для этого он не только ссылается на статистические данные (это он тоже делает), но ещё и обращается к различным исследователям, выступающим как за, так и против капитализма, и формирует объективные выводы:

«Исключительно высокая прибыльность выпуска ценных бумаг, как одной из главных операций финансового капитала, играет очень важную роль в развитии и упрочении финансовой олигархии. “Внутри страны нет ни одного гешефта, который бы давал хотя приблизительно столь высокую прибыль, как посредничество при выпуске иностранных займов”, – говорит немецкий журнал “Банк”»[7].

И:

«В 1893 году, – пишет Гобсон, – британский капитал, помещенный за границей, составлял около 15% всего богатства Соединенного Королевства»[8].

Разве может человек, хоть сколько-то знакомый с марксизмом выдвигать тезис о его необъективности, субъективизме, предвзятости? Как раз наоборот, к марксизму надо относится именно как к объективному учению, пользующемуся научными методами.

Ещё один важный фактор науки – её развитие. Марксизм – не закостенелое учение, как религиозные побасёнки или философская демагогия. Любая наука диалектична, т. е. находится в постоянном развитии. Это развитие мы видим на примере двух марксистских деятелей, упомянутых выше: Карл Маркс, живший в доимпериалистическую эпоху, исследовал капитализм свободной конкуренции, в то время как Ленин занимался капитализмом новейшим, монополистическим. Этот пример, как один из самых явных и известных, является прямым доказательством развития марксизма как науки.

А значит мы можем с полной уверенностью сформулировать первую часть определения марксизма. Марксизм есть наука.

Но о чём эта наука? Из всего вышесказанного отчётливо видно, что марксизм занимается обществом. Было упомянуто, что в книге «Капитал» Маркс исследовал английский капитализм. Капитализм есть ни что иное, как общественно-экономическая формация. Капитализм отнюдь не единственная формация в истории, он – как и любая другая формация – сформировался в процессе общественного развития. Формации сменяют друг друга под воздействием объективных экономических противоречий. Изменяются условия экономический жизни людей, под воздействием условий меняется в свою очередь и сознание людей, которые напрямую проводят общественную революцию, смену формации.

Марксизм, как наука, изучает эту смену формаций, изучает общество в его историческом развитии.

«Общественные отношения тесно связаны с производительными силами. С приобретением новых производительных сил люди изменяют свой способ производства, а с изменением способа производства, – способа добывать средства существования, – они изменяют все свои общественные отношения. Ручная мельница дает общество с феодалами, паровая мельница – общество с промышленными капиталистами»[9].

Таким образом, в итоге мы можем вывести следующее определение: марксизм есть наука о законах общественного развития. За более чем 100 лет своего существования марксизм развился как и любая другая наука, будь то физика или биология. Марксизм – это не только то, что писал сам Маркс. Анализ империализма Лениным, фашизма Димитровым, исследования Варги и Мао Цзэдуна, внёсшие вклад в изучение развития общества, являются частью марксистской науки, её неотъемлемыми составляющими. Учёные-марксисты занимались разными аспектами жизни общества, марксизм оброс самыми разными областями, окреп и аргументированно может обосновать и объяснить самые разные исторические события. Политэкономия, классовая психология, право, государство, политика и даже, в определенном смысле, военная наука (см. статью тов. Гусева «Наши разногласия…») – это лишь часть того, что изучает марксизм.

Важно понимать, что марксизм – не локальная гипотеза, применимая лишь ко времени, в котором жил и работал Маркс. Марксизм – живая наука, которая не имеет срока давности. Его следует воспринимать не как Библию, а как научную теорию, которая может, должна и была уже не раз подвергнута критике, и критике не со стороны буржуазных философов, а критике со стороны самих марксистов прошлого и современности.  Так, например, гипотеза Маркса о том, что пролетарская революция произойдёт почти одновременно во всех развитых странах, актуальная в доимпериалистическую эпоху, была раскритикована с началом империалистической. Словом, «Необходимо изучать не букву марксизма, а его живой, революционный дух»[10].

Ярким примером подобного, т. е. верного понимания сущности марксистской науки может послужить советский марксист-экономист Е. С. Варга. Варга активно занимался проблемой капиталистических кризисов, и бо́льшая часть его трудов посвящена именно этому вопросу.

В своих работах Евгений Самуилович всегда подходил к кризисам с научной, с марксистской точностью и аккуратностью, досконально изучая пласты статистики и на их основе прогнозируя дальнейшую судьбу капиталистической экономики.

Так, анализируя различия между капиталистическими кризисами разных лет, Варга писал:

«Необходимость периодических промышленных кризисов, тенденция к росту их всеобщности, глубины и частоты вытекает из самых общих внутренних законов движения капиталистического способа производства. Однако этих общих предпосылок, конечно, недостаточно для характеристики отдельных конкретных циклов и кризисов. Каждый цикл и каждый кризис имеют свой особый конкретный исторический характер, определяемый многочисленными факторами. Течение циклов и кризисов изменяется вместе с развитием капитализма: от промышленного капитализма свободной конкуренции к монополистическому капитализму и к эпохе общего кризиса капитализма (курсив автора – прим. Ред.)»[11].

Так что марксизм необходимо не только абстрактно изучать, исследуя законы развития общества вообще, но и применять найденные законы к новым условиям, к новой обстановке, с целью получить верное представление об окружающей действительности.

Марксизм нужен, в конечном счёте, именно для конкретного анализа конкретной ситуации. Более того, марксистская теория ценна не сама по себе, но как оружие в практической деятельности марксиста. И этот момент является, пожалуй, ключевым.

Не секрет, что любая наука – партийна, т. е. служит в интересах определённого класса и применяется им в своей борьбе против класса-антагониста. В человеческом сознании закреплено, что никто не будет отрицать пролетарскую сущность марксизма. Причём, закреплена небезосновательно.  «Коммунизм есть учение об условиях освобождения пролетариата» – пишет Энгельс в «Принципах коммунизма»[12]. Марксизм, как было установлено нами ранее, – наука о законах общественного развития; коммунизм же являет собою вывод из изучения этого развития, являет собою прогрессивный взгляд в будущее. Деятели марксизма, пришли к верному заключению, что существующий строй рано или поздно сменится другим, а противоречия между буржуазией и пролетариатом разрешатся победой последнего. Марксисты вывели, каким должен быть этот новый строй, какие изменение переживёт общество и какого уровня достигнет. Именно поэтому марксизм, как наука, является незаменимым оружием трудящихся в борьбе с эксплуататорами. Марксизм необходим пролетариату не только для понимания истории общества, он необходим для осознания себя как класса, для познания человека, как части вечно меняющегося общества, как движущей силы этого общества. Марксизм – не просто абстрактная наука. Он – теоретическое руководство пролетариата в борьбе за будущее, он – путеводитель коммунистической практики! Поэтому, каждый сознательный коммунист, всякий человек, желающий принять участие в борьбе за лучшее будущее для всего человечества, должен изучать марксистскую науку затем, чтобы применить её в своей деятельности. «…Марксизм не мертвая догма, не какое-либо законченное, готовое, неизменное учение, а живое руководство к действию»[13].

Источники

[1] Сочинения, т. 1. Фейербах. Издательство «Наука». 1995 г. Стр. 78.

[2] Наука логики. В 3-х томах, т. 1. Гегель. Издательство «Мысль». 1970 г. Стр. 171.

[3] Маркс, Капитал, Т. 1, ООО «Издательство АСТ», 2001, стр. 235.

[4] Маркс, Капитал, Т. 1, ООО «Издательство АСТ», 2001, стр. 411.

[5] Сочинения, т. 14. Энгельс. Издательство «Соцэкгиз». 1931 г. Стр.  359.

[6] Анти-Дюринг. Энгельс. Издательство политической литературы. 1988 г. Стр. 285.

[7] Империализм, как высшая стадия капитализма. Ленин. Издательство «Парус». 1917 г. стр. 58.

[8] Там же. Стр. 104.

[9] Маркс, нищета философии, госполитиздат, 1941 г, стр. 133.

[10] Наступление фашизма и задачи Коммунистического интернационала. Г. Димитров. 1935 г. Стр 120.

[11] Современный капитализм и экономические кризисы. Е. Варга. Издательство Академии наук СССР. Москва, 1962 г. Стр. 15.

[12] Принципы коммунизма. Энгельс. Издательство «Эксмо». 2024 г. Стр. 7.

[13] Полное собрание сочинений, т. XX, изд. 5. Ленин. Издательство Политической Литературы. 1973 г. Стр. 88.