Доктор Халил Абдуррашид: "Подъем и падение мусульманских благотворительных организаций (вакфов)"

Представляю вашему вниманию серию публикаций, которые являются переводом статьи "Подъем и падение мусульманских благотворительных организаций (вакфов)", автором которой является Доктор Халил Абдуррашид. Статья объемная, поэтому я решил частями переводить и выкладывать, так как большой текст прочитают единицы, а статья весьма познавательная и полезная.

Первая публикация: https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqf
Вторая публикация: https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqf2

Оригинал взят на сайте y Yaqeen Isntitute. Там же можно прочитать справку о самом авторе и посмотреть другие его работы: https://yaqeeninstitute.org/team/khalil-abdurrashid

Часть 3: Постформационный период для исламских благотворительных организаций

Постформационный период начался с приходом династии Аббасидов (около 250/864 г.) и закончился примерно в начале правления Мамлюков в Египте (648/1250 г.). В этот период термин waqf стал кодифицирован в качестве исламского юридического термина во всех правовых школах, а вакфы приняли конкретные формы - мечетей, медресе, университетов итд.

В начале этого периода возникла терминологическая проблема. Ученые и юристы этого периода использовали следующие термины для обозначения того, что мы сегодня знаем как вакы: ḥubs, aḥbās, ṣadaqah, ṣadaqāt muḥarramāh и ṣadaqāt mawqūfāh.

Маликиты, ранние шафииты и ученые захиритской школы использовали термины ḥabs или ḥubs и другие варианты этого термина, например, aḥbās, а также производные слова, такие как taḥbīs, ḥabāʾis, ḥabisa и iḥbās.
Имам Шафии и другие ученые отдали предпочтение термину ṣadaqāt muḥarramāt - "неприкосновенное пожертвование". Другие ученые предпочли добавить к термину ṣadaqah иные определения, например ṣadaqa muʾabbadah - вечная благотворительность и ṣadaqah jāriyah - продолжающаяся благотворительность. Имам Шафи разъяснял, что ḥubs - это термин, означающий ṣadaqāt muḥarramāt, а ṣadaqāt muḥarramāt - это и есть термин для вакфов. Позднее ученые шафииты последовали этой точке зрения и теперь повсеместно используют термин waqf.

Ранние ученые ханафиты также использовали те же самые отличающиеся друг от друга термины, и только позднее остановились на вакфе в качестве предпочтительного обозначения. То же самое относится и к ученым ханбалитам.

Однако ученые из числа маликитов предпочли сохранить термин ḥubs вместо термина waqf, поэтому термин ḥubs стал основным для мусульман Северной Африки (Магриба) и Пиренейского полуострова (Андалуса).

У мусульман-шиитов ученые джафаритской школы различали значение ḥubs и waqf, используя оба эти понятия. Для них ḥubs означал исламские благотворительные организации, существование которых не предназначалось для постоянной деятельности. Вакф, однако, относился ко всем пожертвованиям, которые должны были существовать на постоянной основе. Что касается исмаилитов и зайдитов, то у них тоже большинство ученых сошлись на использовании термина вакф.

Впоследствии термины waqf и ḥabs/ḥubs станут стандартными терминами для исламских благотворительных организаций. В то время как вакф в конечном итоге будет использоваться большинством ученых-мусульман, хубс будут использовать меньшинство.

К концу этого периода мусульманские юристы, наконец, определились с тем, как будут называться эти формы пожертвования. Теперь оставалось только выбрать структуру и вид, которые они должны были принять в свете присутствия ислама на многих землях, где исламская юриспруденция часто смешивалась с местными обычаями и нормами дарения.

Эта "постформационная эпоха" в исламской истории также характеризовалась бурным городским и сельским развитием за счет института вакфа. В этот период, начавшись с меценатства в области науки и образования, за счет исламской благотворительности, начали процветать исламские искусство и наука. Точные науки, литература, философия, архитектура, изготовление стекла и хрусталя, живопись и гончарное дело, письмо и каллиграфия, текстиль и технологии - всё это развивалось в этот период главным образом благодаря благотворительности, особенно в крупных городах. Образование, исследования и изобретения на благо мусульманского общества стали продолжением и частью ритуального поклонения, и по этой причине рядом с основными молитвенными домами (мечетями) были построены исламские колледжи (медресе). В сельских районах, однако, большую часть пожертвований по-прежнему составляли сельскохозяйственные средства, такие как сельскохозяйственные орудия труда, животные и недвижимость.

Этот период характеризуется строительством крупных мечетей, медресе и университетов с библиотеками - очень многие из них были дарованы именно в качестве вакфов. Видными примерами этого наследия являются: Мечеть Аль-Азхар и одноимённый университет в Каире, построенные в 358/969 г. халифом фатимидом Аль-Муиззом; мечеть аль-Карауин и одноименный университет в Фесе, в Магрибе, основанный в 245/859 г. по наказу Фатимы аль-Фихри; а сестра Фатимы - Марьям аль-Фихри, основала мечеть Аль-Андалус в Фесе примерно в том же году; еще одним примеров также является известное медресе Низамийя, которое было основано в 457/1065 году как вакф в Багдаде по наказу Низам аль-Мулька и в котором в качестве ведущего профессора работал знаменитый имам аль-Газали. Эти учреждения создали образованное общество во всем мусульманском мире и способствовали обмену идеями и мыслями, что только помогало дальнейшему укреплению мусульманского общества. Создание таких больших вакфов позволило создавать и более мелкие коллективные вакфы.