Вступление

На сегодняшний день не существует и, может быть, никогда не будет формального определения великого понятия веры, как в ее «внутренней» форме сознания, так и как формирующего, внешнего феномена, связанного с реальностью человека. Сами верующие не преуспели в этом; ни мыслителям, ни исследователям веры и религии (богословам, философам, историкам, социологам, психологам) не удалось найти формулы, способной обобщить в себе религиозную веру в различных ее проявлениях и содержаниях. Для целей моего изложения и только для них я определяю верующего как человека, осознающего тот факт, что его существование проходит в присутствии Бога. В заключительной молитве дня Йом Кипур человек выделяется из других существ тем фактом, что его признают стоящим[находящимся] перед Богом [al cospetto – в присутствии, перед лицом].

Это сознание, в той мере, в какой оно присутствует в индивидууме, может принимать одну из двух следующих форм: 1) он видит себя перед Богом в том смысле, что он он видит то, что знает (или думает, что знает) об отношении Бога к нему; 2) он знает, что он стоит перед Богом в том смысле, что он осознает свое отношение к Богу. В первой форме вера по существу направлена на то, что нисходит или сошло или сойдет от Бога, и проявляется как ожидание, надежда, склонность к тому, чего человек может достичь посредством веры и поведения, вытекающего из нее. Во второй форме сущность веры заключается в том, что восходит или должно восходить от человека к Богу, то есть в сознании своих обязанностей по отношению к Нему как в мысли, так и в действии. Другими словами, первая форма представляет веру (и религию) как средство спасения человека, то есть Бог для человека; вторая форма представляет веру (и религию) как цель человека, т.е. человека на службе у Бога. В этом смысле важное религиозное понятие награды и наказания принимает два различных значения: в первой форме награда есть следствие служения Богу, а наказание есть следствие не-служения, тогда как во второй форме наградой является само богослужение (верные спасаются как таковые), а наказанием является сам факт отдаления от Бога. В сфере иудаизма эти два отношения определяются как вера «не ради самой себя»[не самоцель] и как вера «ради самой себя»[самоцель] (lishmà).

Несомненно, что оба отношения присутствуют во всех религиях, и мы не можем представить себе сферу веры, в которой полностью отсутствует одно из них. Однако мы можем различать разные религии по особому весу, который имеет в них каждый из этих двух подходов. С этой точки зрения можно сказать, что христианство по существу является верой, «не ради самой себя»: в нем человек получает веру как дар, и она есть средство к его спасению. Вместо этого мы можем видеть в иудаизме, основанном на Торе и ее заповедях, веру по существу как веру «ради самой себя», веру, задуманную как просьбу [richiesta – м.б. требование?], которую Бог предъявляет человеку, некую программу человеческих обязанностей. Отсюда следует, что в иудаизме «принятие на себя ига Царства Небесного» отождествляется с «принятием на себя ига Торы и заповедей».

Ниже мы попытаемся представить это определение, «Тора ради самой себя», как оно раскрывается в пяти текстах, которые мы выбрали из огромного количества писаний, рожденных за 3000 лет существования иудаизма в истории. Выбор был сделан с заявленной выше целью представить эту позицию, присущую еврейской вере, не пренебрегая существованием (еще более широким) писаний, вдохновленных верой, «не ради самой себя». Этот второй тип веры в изобилии присутствует как в письменном Законе, так и в устном, в Мидрашах1 и в Агаде2, в еврейской философии и каббале3, в нравоучительной литературе и в книгах великих людей веры, но прежде всего в народной вере, как она выражалась среди верующих еврейских масс во всех поколениях. Мы не должны умалять значение этого типа веры, которая также принимается и признается частью иудаизма, но сегодня было бы лучше представлять и объяснять в образовательных целях именно ту веру, к которой мы должны стремиться, даже зная, что не каждый верующий способен достичь этого.

Йешайаху Лейбовиц

1Часть Устного Закона, в которой Тора объясняется не в соответствии с буквальным значением слов, а посредством примеров и историй.

2Набор рассказов о библейских и исторических персонажах и примеров, приведенных в воспитательных целях, разбросанный по всему Талмуду.

3Эзотерическая наука, исследующая тайны и загадки, содержащиеся в Торе и в Священных Писаниях, имеет очень древние и многочисленные корни в ближневосточной и эллинистической культурах, но ее фундаментальным текстом является книга Зоар, по традиции приписываемая Рабби Шимону бар Йохай, жившему во II в. н.э.