1.4 ДРЕВНИЕ БОГИ И БОГИНИ
Из книги "Origins. The Ancient Impact & Modern Implications of Genesis 1–11" (Происхождение. Древнее влияние и современные последствия Бытия 1-11.)
Когда мне было двадцать четыре года, я (Даглас) встретил Будду — причем многократно. Я провел месяц в Таиланде, Сингапуре и (в основном) Малайзии. Поскольку я впервые оказался в Азии, мне очень хотелось посетить храмы — большинство из них в этих странах были буддийскими. Хотя я читал об идолопоклонстве и вскоре должен был преподавать курс по Ветхому Завету по возвращении в Лондон, я никогда не заходил и даже не видел храмов. От Пагоды Десяти Тысяч Будд в Малайзии до Храма Изумрудного Будды в Таиланде я осматривал храмовые территории в качестве учтивого наблюдателя.
Что бросалось в глаза в этих буддийских храмах — и это схоже с тем, что мы видим в индуистских храмах и других политеистических религиях, — так это то, насколько бог или богиня зависят от людей. Насколько? Характерно следующее:
- По утрам звонят в колокол, чтобы пробудить божество ото сна.
- Еду и питье приносят в храм и ставят перед статуей. (Служители храма могут употреблять «остатки»).
- Бога одевают в зависимости от времени года и особого случая.
- Во время особо важных праздников бога возят по городу, чтобы он мог отправиться в «турне».
- Бога чистят и ароматизируют по мере необходимости.
Механика
Долг человека перед богами — приносить дары и жертвы. В обмен на это боги приносят дождь, вызывают рост урожая и позволяют скоту вынашивать потомство. Религия — это способ управлять богами, добиваться от них уступок или держать их на расстоянии. Взаимное манипулирование — это динамика язычества: танец господства и контроля. Это механический подход к вере, который и сегодня присутствует в большинстве религий, включая многие разновидности христианства.
Какой контраст мы находим в книге Бытие! Бог создал нас по своему образу и подобию, а не наоборот. Мы особенные, а не рабы богов; более того, мы даже соправители Бога, управляющие творением вместе с Ним (Быт. 1:28). Он ничем не обязан нам, в то время как мы обязаны ему всем.
Боги это не любовь
Это значит, что библейское изображение Бога, желающего познать свои творения, вступает в сильное противоречие с языческой концепцией божественности. Языческие боги и богини, такие как греческие и римские, о которых мы узнали в начальной школе, не любят нас. В мифах норвежцев представлен похожий сценарий, как и в мифах кельтов, инуитов, месоамериканцев и богов других религий — фактически, во всех языческих религиях. Складывается впечатление, что боги древнего Ближнего Востока не очень-то любят людей, не говоря уже о том, чтобы желать отношений с ними. А Яхве хочет жить среди своего народа (Лев 26:11–12) — это радикальная концепция.
Деннис Венема и Скот Макнайт, ученый и теолог соответственно, объединяются, чтобы предложить великолепное описание Яхве в сравнении с богами:
Боги ходят туда-сюда и ссорятся друг с другом во время работы на земле. Эти божества раздражительны, измотаны работой, нуждаются в помощи и не могут сами решить свои проблемы без согласия высших богов, которые, похоже, в это же время враждуют между собой. Никто, похоже, не контролирует ситуацию полностью. Бог Бытия 1-2 другой: этот Бог, подобно Богу-создателю Микеланджело со всемогущим творческим пальцем, контролирует все. Бог творит словом, исходящим из собственного суверенного выбора. Основополагающее событие Бытия 1 — это слова: «Да будет», и оно происходит. Воды могут быть первозданным хаосом, но они легко и просто подчиняются Божьему повелению. Вихрь tōhû va-bōhû, в переводе «бесформенный и пустой», распутывается в упорядоченный порядок, функцию и цель… Бог, таким образом, не часть сотворенного порядка, а вне и над сотворенным порядком. Все боги древнего Ближнего Востока исключены из теологии Бытия 1, и остается только один всевышний Бог, YHWH.48
Точно так же боги древнего мира, поклонялись ли им в древнем Вавилоне или Шумере, или среди ханаанеев и других жителей земли обетованной, нуждались в людях, чтобы служить им. 50 В отличие от истинного Бога, они не были ни всемогущими, ни всеведущими. Хуже того, они часто были капризны, мелочны и безнравственны. Они также не преследовали интересы людей. Тем не менее, во времена Ветхого Завета народ Божий постоянно боролся с влечением к религиям и практикам окружающих народов.
Главные боги месопотамских мифов
Ниже перечислены девять основных божеств Месопотамии.51 Знакомство с этими богами позволяет нам прочитать Бытие 1 в новом свете: писатель обращается к миру язычества, а не монотеизма. У большинства богов были супруги-богини, с которыми они производили на свет новых богов. Удивительно, но в документе, датируемом примерно 2600 годом до н. э., перечислены 560 божеств по их шумерским именам.52 Иногда боги вступали в союз со смертными, порождая полубогов. Учитывая разнообразие пантеонов и многочисленность божеств, мы должны быть избирательны в нашем исследовании.
- Ану — бог-создатель и бог неба.
- Иштар — богиня любви, сексуальности и войны. Самая важная богиня в Западной Азии.
- Инанна — богиня плодородия, превратившаяся в Иштар в вавилонский период. Она славится своей красотой, украшениями и является воплощением сексуального желания. Она — вечерняя звезда (Венера) и покровительница проституток. Частью поклонения Инанне было священное совокупление в храме Инанны, между ее жрицей и царем города.53
- Таммуз — любовник Иштар. Он гарантировал сезонное плодородие. Упоминается в Библии один раз, в Иезекии 8:14.
- Энки/Эа — шумерский повелитель воды под землей, источник магических знаний, покровитель искусств и ремесел. Энки был позже известен как Эа в аккадской и вавилонской мифологии.
- Син-бог луны.
- Шамаш — бог солнца. См. 2 Царств 23:11.54
- Адад (Хадад) — бог погоды, бури и дождя. Ключевое божество для сельского хозяйства.
- Мардук — бог Вавилона и царь вавилонского пантеона.55
Хотя Писание учит, что Бог един, в древних религиях существовали пантеоны богов. Как и в непостоянных божествах греко-римского язычества, в этих богах было мало поводов для восхищения. Они были непредсказуемы и эгоистичны (Суд 9:13). Они были далекими (Дан. 2:11), а не личными. Часто они были не более чем олицетворенными силами природы. Несколько ассирийских и вавилонских — то есть месопотамских — божеств прямо названы в Ветхом Завете: Нисрох (4 Цар. 19:37; Ис. 37:38), Риммон (4 Цар. 5:18), Нево (Ис. 46:1), Бел (Ис. 46:1; Иер. 51:44) и Мардук (Иер. 50:2).
Боги Египта
Поскольку народ Божий провел несколько столетий в Египте, соседнем государстве, даже после того, как он овладел землей обетованной (ок. 1250 г. до н. э.), неудивительно, что его боги и верования были знакомы евреям. Фактически, большая часть действий в Бытие происходит в Египте.56
- Осирис, Исида (его сестра/жена), Гор, Анубис и Нефтида — погребальные божества. Это были боги подземного мира и суда. Ранее считалось, что только фараон или он сам и его семья будут жить в следующем мире. Примерно к 2000 году до н. э. это уступило место вере в то, что все имеют шанс на бессмертие при условии, что они живут праведно. В противном случае, на суде, если душа окажется тяжелее страусиного пера, она будет поглощена богиней Аммит (уничтожение).
- Атум, Хепри, Хорус, Ра, Амун, Амун-Ра — солнечные божества. Во всех древних культурах поклонялись солнцу — однако не стоит говорить, что это было единственное небесное тело, считавшееся божественным. Например, Тот (луна, познание и мудрость), Хонс (луна) и Нут (богиня неба).
- Хапи — разлив Нила. Сама великая река, необходимая для сельского хозяйства и определяющая, насытятся люди или умрут от голода, считалась богом. Хнум, живший на Нильском острове Элефантина, следил за тем, чтобы ежегодно происходил разлив. Многие египетские боги были связаны с природными явлениями.
- И еще десятки других, таких как Маат (истина, справедливость и порядок), Птах (мастерство и созидание), Бастет (защита от зла), Геб (бог земли), Сет (злой брат/муж Нефтиды) и Хатор (богиня плодородия, материнства, танца, радости, добычи и музыки). Некоторые из них будут рассмотрены ниже, в разделе, посвященном египетским бедствиям.
Полемика
Не только Бытие раскрывает так называемых богов и богинь такими, какие они есть, — пустыми, поверхностными и менее чем никчемными. В Исходе тоже ведется прицельная борьба с божествами, которым поклонялись в стране и за ее пределами. Многочисленные египетские боги стали мишенью десяти бедствий, обрушившихся на Египет (Исх. 7-12), после чего их царь (фараон) наконец отпустил народ. В Библии говорится, что эти бедствия были наведены в наказание египетским богам (Числа 33:4).
Поскольку большинство читателей не знают, насколько унизительными были бы эти бедствия для поклонников египетского пантеона, а также из-за явного полемического элемента в рассказе, стоит прояснить связи. 57
Нил превратился в кровь, и первое бедствие стало пощечиной египетскому богу Хнуму, создателю воды и жизни, Хапи, богу Нила, и Осирису, чей кровоток был могучей рекой и источником жизни для всей земли. В результате такого удара египетская экономика должна была сильно пострадать.
Второе бедствие было оскорблением Хекет (Хект), жены создателя мира и богини деторождения; ее изображали в виде жабы.
Вероятным объектом третьего бедствия является Геб, бог земли, так как земная пыль превращается во вшей (или мошек), которые покрывают и людей, и скот.
4. Мухи 58
Следующее бедствие намекает на связь с Хепри, у которого голова была похожа на муху. Это божество было связано с сотворением, возрождением и движением солнца. Три из этих бедствий (третье, четвертое и шестое) имели отношение к египетскому жречеству, которое ценило гладкую (выбритую) кожу для того, чтобы войти в присутствие «божественного» фараона.
Поскольку Хатхор, мать и богиня неба, принимала облик коровы, а Апис, символизировавший плодородие, — облик быка, пятое бедствие подчеркивало их бессилие.
Чтобы вызвать шестое бедствие, из печи взяли несколько горстей сажи. Это было напоминанием о печах, в которых работали рабы-евреи. Сажа вызвала нарывы, которые Исида, богиня природы, магии и медицины, была бессильна устранить; точно так же и Тот, еще один бог медицины, был выставлен шарлатаном. Клеймо нарывов покрыло чародеев фараона, которые не смогли защитить ни себя, ни египетский народ, подвластный фараону.
Разрушительный град, сопровождавшийся сильными молниями и громом, плохо отразился на Нут, богине неба. Очевидно, что это был не трюк фокусника, а работа истинного Бога.
Бедствие номер восемь было направлено на Сета, проявлявшегося в виде ветра и бури; Непри, бога зерна, и Эрмутет, богиню деторождения и урожая.
Тьма, ассоциирующаяся с осуждением, безнадежностью и смертью, была предпоследним бедствием. Оно бросило вызов целостности и реальности солнечных божеств. Ра/Ре, Атен, Атум и Хорус — все они ассоциировались с солнцем.
Последнее бедствие унесло жизни первенцев, включая сына фараона, и, таким образом, может быть истолковано как объявление суда над Осирисом, божеством-покровителем фараона и судьей мертвых; Аписом и Хекет (плодородие); Мином, богом деторождения; Исиды, богини плодородия; Селкет, хранительницы жизни; Месхенет, богини деторождения; Хатор, одного из семи божеств, сопровождавших роды; и, пожалуй, больше всего Рененутет, богини-кобры, которая была особой хранительницей фараона. Поскольку фараон считался сыном Ра, личный характер десятого бедствия сильно дискредитировал его. Оно привело к смерти всех первенцев — за исключением тех домов, дверные рамы которых были вымазаны кровью, и в этом случае ангел-разрушитель «прошел мимо» — вечером первой Пасхи.
Неспособность магов воссоздать чудеса Яхве (традиционно их называли Яннес и Ямбрес — см. 2 Тим 3:8) выявила фальшь еще трех египетских божеств. Во-первых, как кровожадный Сахмет мог сохранить авторитет бога войны и покровителя фараонов, учитывая последующую гибель египетской армии после смерти первенца фараона? Во-вторых, как египетско-нубийский бог богатства и благовоний Дедвен мог позволить Яхве заставить египтян отдать рабам-евреям все, что они просили: стада, отары, одежду, серебро и золото (Исх 12:32, 35-36)? Но, пожалуй, самым забавным из всех египетских богов является Тот, бог мудрости. Иногда Тота изображают в виде бабуина.59 Как позже размышлял апостол Павел: «Где мудрый? Где книжник? Где спорщик века сего? Не Бог ли сделал глупою мудрость мира?» (1 Кор 1:20). (1 Кор 1:20).
Главные боги Ханаана
Ниже перечислены некоторые из главных богов, которым поклонялись в Ханаане 60 и которые постоянно привлекали израильтян. (Объективно говоря, Яхве часто уступал им 61).
- Баал — ханаанское божество растений и отец семи богов бури. В истории израильтян он был более популярен, чем Яхве. См. 3 Царств 18:16–40, где рассказывается о большом противостоянии между пророками Баала и пророком Илией.62 Баал-Зебуб — «повелитель мух» (4 Царств 1:2, 3, 6, 16). Баал означает «господин» (или «муж»).
- Ашера — первоначально аморейская, великая богиня-мать, упоминаемая в девяти книгах Ветхого Завета. Ассоциировалась с плодородием. Столбы Ашеры устанавливались рядом с алтарями Баала и Яхве (3 Царств 14:22–24).
- Эль-главный бог пантеона.
- Ям - бог моря, также морской змей.
- Мот-бог смерти.
- Молех — аммонитский бог подземного мира, которому приносили в жертву младенцев. Первенцев сжигали заживо. Эти человеческие жертвоприношения часто происходили в долине Бен-Хинном («Геенне»), хотя в более ранний ханаанский период жертвенники находились и в других частях земли.
В наше время мало кого привлекает поклонение Баалу и Ашере (мы гораздо меньше беспокоимся о погоде и урожае), но мы можем поклоняться работе и дипломам, которые позволяют нам жить хорошо. Возможно, Молех утратил свою непосредственную привлекательность; как могут, казалось бы, благонамеренные родители «бессердечно» приносить в жертву своих детей? И все же этот вопрос нам лучше задать самим себе. Социальное давление настолько сильно, что немногие, особенно те, кто не имеет опоры в Слове Божьем, способны противостоять его влиянию. Наши дети остаются мариноваться в светском бульоне гуманизма, материализма и неверия.
В этом регионе было множество других божеств, и все они боролись за внимание людей.
- Филистимский Дагон (Суд 16:23–30; 1 Цар 5:2-7). Бог зерна, часто изображался в виде получеловека-полурыбы. Сын Ану и отец Баала.
- Моавитский Хемош (3 Царств 11:7; 4 Царств 23:13).
- Сидонская Ашторет 63 (Суд 2:13; 10:6; 1 Цар 7:3-4; 12:10; 31:10; 3 Цар 11:5; 4 Цар 23:13).
- Популярны были и домашние боги (Быт 31:19–35; Иисус Навин 24:14).
Гадания
Отчасти привлекательность язычества, особенно в том, что касалось гаданий, коренилась в тревоге за будущее. Перед лицом неопределенности жизни и чувства бессилия перед стихиями вряд ли стоит удивляться тому, что небесные тела были богами в Египте, Сирии, Вавилоне и других соседних странах. Они были источником постоянного искушения для израильтян (4 Цар. 21:3; Иер. 8:2; Иез. 8:16).
Если бы мы только не беспокоились! Однако Яхве говорит, что нам это не нужно. Он направлял свой народ через Писание, молитвы, пророков и священников, используя обыкновенные жребии, урим и туммим (Исх 28:30; 1 Цар 14:41) — «низкотехнологичный» метод различения по сравнению с языческими способами гадания. Среди этих методов были исследование внутренностей животных, анализ узоров, создаваемых маслом на воде или дымом от благовоний, изучение движения птиц и других животных вокруг городских ворот или на территории храма, а также толкование небесных и метеорологических явлений. В отличие от того, что интерпретация послания бога зависела от произвольного вердикта священника, построенного на двусмысленных «чтениях» внутренностей животных или масла на воде, библейская традиция бросания жребия для определения откровения Яхве не оставляла места для сомнений.
Скользкая дорожка
Неправильное богословие может завести нас в плохие места. Несмотря на то, что у Божьего народа в древние времена были патриархи, пророки, Тора, скиния и храм, где проявлялось славное присутствие Бога, они ассимилировались с чужой культурой и в конце концов впитали чужих богов в свою религию.
Очень полезной библейской главой, обобщающей ассимиляцию израильтянами языческих религиозных обрядов, является 4 Царств 17. В Ветхом Завете прямо названы многочисленные боги. Национальные боги упоминаются в 4 Царств 17:29, Иер 2:28 и 11:13. Например, египетский Амон (или Амун), бог Фив (скрытых сил природы, представленных бараном) в Иер 46:25, в дополнение ко «всем [другим] богам Египта» (Исх 12:12).
Одним глазом в тексте
Месопотамские боги ссорятся и борются за свои позиции. Они изображаются как люди с конкурирующими желаниями. Египетские боги стареют и могут умереть. Они были порождены сексуальными союзами между божественными родителями. Однако они недостаточно могущественны, чтобы защитить египтян от сил хаоса. В отличие от них, Бог Библии — это Бог, обладающий силой, мудростью, знанием и моральным обликом. Однако Он не только свят, но и желает отношений со своими созданиями. Именно поэтому в книге Бытия мы читаем о том, как патриархи делали жертвенники в память о местах, где Бог открывался им — предвестие скинии и храма, где небо и земля будут встречаться в божественно-человеческом общении.
Нам легко недооценить первоначальное влияние такого текста, как Быт 1-11. О природе богов на древнем Ближнем Востоке Эверетт Фокс комментирует следующее:
Как уже не раз отмечалось, Бытие I недвусмысленно реагирует на преобладающие в то время нововосточные космогонии. В большинстве культур, окружающих древний Израиль, существуют тщательно разработанные истории сотворения мира, подчеркивающие рождение, сексуальность и агрессивные восстания богов… Концепция Бога, представленная здесь, противостоит таким идеям, аргументируя это главным образом отсутствием и молчанием… Повествование Бытия взяло такие старые мифологические мотивы, как битвы с первобытными (женскими) водами или с морскими чудовищами, и устранило или нейтрализовало их. То, что осталось, одновременно и предельно просто, и радикально для своего времени.64
Поэтому, когда мы читаем Бытие — как и многие другие книги Библии, — необходимо следить за текстом, а также за культурным фоном. Чтобы не засорять эту книгу обилием подробностей, мы старались быть краткими. Когда мы ссылаемся на древние рассказы, мы часто упрощаем или объединяем детали из «Энума Элиш», «Гильгамеша» и «Атрахасиса», чтобы пролить максимальный свет на культурную подоплеку Бытия.
После краткого обзора истории мира, в котором разворачиваются события Бытия 1-11, мы готовы углубиться в библейский текст, начав (разумеется) с самого начала. Усилия по ознакомлению с современными языческими религиями и божествами окупятся, улучшив наше чтение Писания. 65
48. Деннис Р. Венема и Скот Макнайт. Adam and the Genome: Reading Scripture after Genetic Science (Grand Rapids, MI: Brazos, 2017), 119.
49. Изображение: Хадад, бог бури, ок. 2500 г. до н. э., Википедия, https://en.wikipedia.org/wiki/Hadad.
50. Рэй Кленденен, «Идолы и идолопоклонство на Древнем Ближнем Востоке», http://www.academia.edu/4051333/Idols_and_Idolatry_in_the_Ancient_Near_East, доступ 11 октября 2017 г.
51. Легкий для прочтения, но точный источник — Henrietta McCall, Mesopotamian Myths (London: British Museum, 1990).
52. Холланд, Религия в Древнем мире, 64. См. также Майкл Джордан, Энциклопедия богов: более 2500 божеств мира (Нью-Йорк: Facts on File, 1993).
53. Холланд, Религия в Древнем мире, 71.
54. В Мал 4:2 Мессия показан как истинное "солнце", солнце праведности - образ, который подхватили ранние христиане.
55. В более поздние времена его называли Бел (Господь) - по-видимому, финикийский (и ханаанский) Баал.
56. Более того, Египет не перестает быть важным, как только мы покидаем страницы Бытия и Исхода. Египет упоминается в Библии более 800 раз.
57. Данный раздел взят из книги Дагласа Джакоби "Исход: ночь искупления" (Spring, TX: Illumination Publishers, 2017), 26-29.
58. На иврите это слово означает просто «рой». Большинство переводчиков полагают, что оно подразумевает рой мух. В греческой Септуагинте (LXX) этот термин переводится как kunomuia, собачья муха. Филон, по-видимому, считал, что речь идет о нашествии множества диких животных (Жизнь Моисея I, XXIII, 130-132).
59. Обычно Тота изображали с головой ибиса.
60. Таблички Рас-Шамра, обнаруженные в Угарите, содержат записи о ханаанских богах.
По наиболее распространенному мнению, последовательное расположение и понимание композиции из шести табличек предполагает, что история состоит из трех основных частей. Во-первых, с позволения Эля, Баал бросил вызов царской власти Яма и выиграл последовавшую за этим битву. Во-вторых, поскольку он был победителем, Баал получил от Эля разрешение построить для себя дворец, как подобает тому, кто властвует среди богов. В-третьих, Мот вызвал Баала на поединок, который выиграл, победив и убив Баала. Однако со временем Баал вернулся из подземного мира, вновь занял свой трон и покорил Мота.
Ричард Э. Авербек, «Древняя ближневосточная мифография в ее связи с историографией в еврейской Библии: Бытие 3 и космическая битва», доступно на http://www.academia.edu/14523269/ANE_Mythography_and_the_Bible, 337-338.
61. Яхве — личное имя Бога в Ветхом Завете. В еврейской Библии пишутся только его согласные (YHWH), якобы для того, чтобы не принимать имя Господа всуе, неправильно произнося его. Однако маловероятно, что такая практика была направлена на третью заповедь (Исх. 20:7). Скорее, эта заповедь направлена против (1) ложных клятв и (2) колдовства, где имя служило бы своего рода талисманом. Такое злоупотребление именем Бога в древности понималось как попытка манипулировать им или использовать его силу в своих корыстных целях. К «имени» того или иного языческого божества часто обращались как к технике — магическому заклинанию, чтобы овладеть сверхъестественными силами для достижения земного или материального успеха. Джон Х. Уолтон, «Интерпретация Библии как древнего ближневосточного документа», в книге Дэниела И. Блока, изд: Древнее царство или позднее изобретение? (Nashville, TN: B&H Academic, 2008), 313-18.
62. См. также 4 Царств 10:18 и далее; Числа 25:1 и далее; Судг 2:10 и далее; 4 Царств 21:3, 9; Иер 2:8, 23-25; 7:9; 19:5; 23:13; 32:29, 35.
63. В NIV; "Астарта" в NRSV.
64. Эверетт Фокс, Пять книг Моисея, The Schocken Bible, Volume 1 (New York: Random House, 2000), 12.
65. Подробнее о языческом контексте и его отношении к Божьему народу см. в книге Дагласа Джакоби «Краткий обзор Библии» (Eugene, OR: Harvest House, 2013).