Предпразднство

Всё усиливаясь и осложняясь с дальнейшим течением Филиппова поста, церковное приготовление верующих к празднику Рождества Христова получает свое завершение, достигает особенной силы в последние дни поста, в дни так называемого предпразднства.

Каждый двунадесятый праздник в Православной Церкви имеет предпразднство или попразднство, и они составляют, так сказать, почетное отличие двунадесятого праздника от всякого другого (из не двунадесятых праздников предпразднство имеет 1 августа, а попразднство 24 и 29 июня). Заменяя все песнопения Октоиха с их всегда грустно покаянным характером радостными песнями в честь приближающегося праздника, предпразднество наполняет душу верующего тем предощущением предстоящего ликования, которое по свежести и тонкости своей дает душе нечто такое, что не может дать и самый праздник.

Назначая для двунадесятых праздников многодневные попразднства (для Владычних праздников 7 или 8 дней, а для Богородичных – 4 дня), церковный устав предпразднство для всех безразлично праздников ограничивает одним лишь днем. Исключение из этого правила он делает только для двух, величайших после Пасхи, праздников Рождества и Крещения, давая первому из них 5, а второму 4 дня предпразднства. Число 5 выбрано для первого предпразднства за его (числа) круглоту и из-за того, что при таком количестве дней предпразднства оно начинается в 20, тоже круглое, число декабря (день, посвященный и такой важной памяти, как память священномученика Игнатия). В уставе Великой Константинопольской церкви (IX в.) Рождество Христово имеет еще только один день предпразднства; но в Евергетидском (XI в.) уже имеет все пять.

Отличаясь такою продолжительностью, предпразднство Рождества Христова заметно выделяется из других предпразднств еще одной стороной. Считая Рождество Христово (как замечено выше) другой «Пасхою», церковный устав предпразднство его отождествляет с предпасхальной, страстной седмицей, приближая службы этого предпразднства к страстным. Именно: на каждый день предпразднства на повечериях положены каноны, составленные по образцу канонов Страстной седмицы и исполняемые их напевами. 20 декабря на повечерии положены два канона – трипеснца, подражающих канонам Великих понедельника и вторника и обычно называемых начальными словами: «Непроходимое волнящееся» и «Велению мучителеву». 21 декабря трипеснец, подражающий трипеснцу Великой среды: «На камени мя веры». 22 декабря – Великаго четвертка: «Сеченое сечется». 23 декабря – Великой пятницы – «К Тебе утренюю». 24 декабря – Великой субботы – «Волною морскою».

Естественно, что канонам этим назначается и самое торжественное исполнение. Тогда как на обычных повечериях ирмосов канона можно и не петь (в Греции не поются; у нас на молебне канон поется без ирмосов), ирмосы этих канонов в виду их исключительной важности и высших достоинств полагается петь по-дважды, как поются ирмосы только в великие праздники (даже в воскресенье по разу), и третий раз в качестве катавасии, как делается не во все и двунадесятые праздники. Припев к тропарям канона тот же, что и в Страстную седмицу, простое и величественное: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе».

Известно, какою умилительностью отличаются песнопения Страстной седмицы. И мысль положить в основу предпразднственных песней Рождества Христова эти песнопения нельзя не признать замечательною. Притом подражание страстным канонам в этих канонах предпразднства удивительно удачно: из канонов Страстной седмицы удержано каждое их выражение, каждый образ, – только эти выражения и эти образы приложены к другому событию. Таким образом о всех событиях Рождества Христова песнописец говорит языком страстных песнопений. Этим он вдвойне трогает души слушателей. Этим он также проводит великую богословскую идею – именно, что воплощение Слова Божия, будучи Его «истощанием», явилось для Него своего рода крестом, первым крестом, может быть, не менее тяжелым, чем крест последний, настоящий. Эта важная сторона события Рождества Христова почти не выдвигается в песнях самого праздника; там она несколько омрачила бы светлую праздничную радость. Её место, – место для благоговейного размышления над этой стороной празднуемого события, – в полускорбные, постные дни предпразднства.

Чтобы убедиться, с каким прямо изумительным искусством приспособлены к событиям Рождества Христова страстные песнопения в этих канонах, приведем из них два ирмоса, составленных по образцу общеизвестных страстных ирмосов: «К Тебе утренюю» и «Волною морскою». Первый получил такой вид: «К Тебе утренюю, благоутробия ради Себе истощившему непреложно и зрак раба от Девы носившему, Слове Божий; мир подаждь ми падшему, Человеколюбче». Ирмос «Волною морскою» переделан так: «Волною морскою сокрывшаго древле гонителя мучителя, в яслех сокрываемаго, убити ищет Ирод, но мы с волхвы поим: Господеви воспоим, славно бо прославися». Благодаря циклу таких песнопений пред Рождеством Христовым под видом его пятидневного предпразднства оказывается настоящая Страстная неделя, и празднику этим сообщается положительно пасхальный колорит.

В каждом из пяти предпразднственных трипеснцев можно усматривать одну какую либо общую мысль (тему). Так, в трипеснце на 20 дек. дается образ боговочеловечения, а в присоединяемом к трипеснцу двоепеснце слушатели призываются к духовному бодрствованию, как верному средству достойно приготовить себя к встрече грядущего воплотиться Избавителя. Трипеснец на 21 дек. изображает богоубийственные, но тщетные, замыслы Ирода и призывает нас принести Рождающемуся слезы покаяния, б. м., как средство, очищающее душу от всякой богопротивной мысли Иродовской и чувствования. Канон под 22 дек. тоже касается Иродовых неистовых планов и противопоставляет злобе этого безумца мудрость и любовь волхвов. В тропарях трипеснца под 23-е число слышится особенно настойчивый призыв к нравственному и умственному приготовлению нас к достойной встрече праздника. Полный канон под 24-ое представляет духовному взору слушателей блага боговоплощения: возрождение, возведение человека «к первому благородию», свободу всем верным.

По отдельным выражениям обращают на себя особенное внимание следующие тропари трипеснцев.

Отринув всю скверну страстей, достойно целомудренным разумом воспримем пришествие Христово, ибо (Он) является, (чтобы) понести нескверно плоть, и даровать всем божественное обновление Духом (20 д., троп. 9 п.).

Взирая на смиряющегося Христа, возвысимся от низменных страстей, добрым же старанием – не мудрствовать высоко (о себе) – поучившись вере, смиримся духом, чтобы превознести рождаемого делами (из той же п.).

Посредством слез умиления мы грешные да избежим будущей страшной муки, следуя по Христовым стопам, взывая Ему, как младенцу полагаемому в пеленах: все дела Господни, пойте Господа... (21 д. 8 и.).

Зная, что избавление священнодействуется от собственных наших недр и от источника слез, предочистившись исповеданием Христу, мы, верные, приступим к родившемуся плотию в вертепе, взывая: все дела Господни, пойте Господа... (там же).

О слепотствующее скверноубийство, вседерзностный! Ты забыл, что Бога никто не убьет руками, распалившись же свыше меры яростью, ты, Ирод, свирепо закалаешь младенцсв. Пощади души наши, Христе Боже, и спаси нас! (п. 9).

Тайноводствуя волхвов, Божия мудрость созывает начаток из язычников; чтобы напитать прежде безсловесных, – в яслях (для) бессловесных лежит тайная трапеза, к которой спешат (волхвы), путешествующие с дарами, предводимые светом звезды (22д., п. 1).

Ирод, неистовствуя прежде неистовства Пилатова, имеет жестокое намерение убить прежде времени Христа-избавителя, грядущего ныне источить за мир свою кровь; ради этого с убийственной безжалостностью он заклал множество младенцев (п. 3).

Небеса, зная Тебя, как Господа, возвещают, Спаситель, Твою славу, призывая ныне через звезду волхвов с дарами к познанию Тебя и поклонению Тебе (п. 6).

Кто из вас – друзья Христовы, бежите с отбегающими в Египет и поклоняясь Ему, в добром расположении боголепно воскликните Ему и согласно прославьте Его (п. 7).

Господи Боже мой, рождественское пение и предпразднественную песнь воспою Тебе, дающему мне возрождение Твоим Божественным рождением и возводящему меня к изначальному благородству. (Кан. 24 дек, п. 1).

Земля подставляет свои плечи и принимает Зиждителя, получающего прославление от ангелов, звезду от небес, от пастырей хваление, дары от волхвов, познание от всего мира (3 п.).

Ныне исполняются прорицания Валаама, волхва – звездочетца; ибо от Иакова воссияла звезда и направила к Солнцу славы волхвов, царей от Персиды, носящих дары. (3 п.).

Создатель, Ты, быв перстным, новотворишь земнородных. Ясли же и пелены и вертеп – образы Твоего смирения. Обручник же Твоей Матери, Твой мнимый отец по плоти, ныне «изображает» решение родившего Тебя Отца (п. 5).

Смирною – смерть, золотом – царскую державу, а ладоном преимущество Божества указывают «цари народов», принося в дар начатки Тебе, рожденному от неискусомужной Матери в Вифлеемском вертепе, (п. 5).

Плотским Твоим пришествием, Христе, погибло ныне и разорилось средостение древней вражды, и пламенное оружие отступает пред всеми, я же причащаюсь от живоноснаго Едемскаго древа, являясь возделывателем бессмертных насаждений (п. 6).

Все предпразднственныя песни Рождества Христова настолько высоки в литературном отношении, что нелегко оценить их сравнительное достоинство. Особенно выдаются между ними стихиры на хвалитех, принадлежащие перу знаменитого Романа Сладкопевца и расположенные по алфавиту (начальные буквы их всех дают полный греческий алфавит). На каждый день их положено 6. В совокупности они дают последовательную и полную картину события с внешней и внутренней стороны. Выдаются следующие места в них.

«Пойдите наперед, ангельские силы, приготовьте в Вифлееме ясли: Слово рождается, мудрость происходит, церковь принимает приветствие; на радость Богородицы скажем, люди: благословен пришедший Бог наш. Слава Тебе» (1-я стих. 20 д.).
«Крепкий и великий князь Христос рождается» (стих. 20 д.). «Сорадуйтесь (нам) силы горних и воспойте: разрушено средостение вражды» (3 стих. 20 д.).
«Приди, жестокосердый Израиль, стряхни нависшее над твоею душою облако, познай Создателя, рождающагося в пещере. Он – ожидание народов. Он уничтожит праздники твои, ибо ты не согласен воскликнуть: Царь израилев Христос приходит» (4 стих. 20 дек.).
«Вифлеем, собери пастырей, призови волхвов из Персии» (5 стих. 20 д.)
«Дева... положит в яслях Царя, из-за Котораго оскудеют сильные в колене Иудовом» (6 стих. 20 д.).
«Творческая Премудрость ныне совершает выход, пророческия облака раскрываются, благодать расцветает, истина засияла» (1 стих. 21 дек.).«Слово отвердевает» (2 стих. 21 д.).
«Волхвы из Персии Ты призвал звездою для поклонения Тебе (как) царю и Богу»; «Духом уст Ты погубишь нечествующих языческих князей и будешь пасти осуществленный народ» (4 стих. 20 д.)
«Единосущное Отцу Слово, растворившись в чистой девственной крови, и образуется и растет на протяжении времени» (5 стих. 21 дек.).
«Жезлом железным будешь пастись, иудей, ибо родившемуся Сыну Отец дает в наследство (языческие) народы и власть над всею землею; а тебя, осквернившаго убийством, отстранит, так как ты не согласен воскликнуть: Царь Израиля Христос приходит» (5 стих. 22 д.).
«Всего меня Ты сделал своим Отцу, творя и возсозидая» (2 стих. 23 д.).
«Пой, новый Израиль, песнь новую; воспой то небесное пение» (5 стих. 23 д.).
«О, богоносныя пелены, повившись которыми Жизнь разорвет узы смерти» (5 стих. 24 дек.).

И в других песнопениях рождественского предпразднства, принадлежащих более поздним и менее даровитым песнописцам, веет большое поэтическое вдохновение и ощущается сильная теплота чувства, по временам сказывающаяся в мыслях и выражениях замечательной глубины и красоты. Можно отметить следующие.

«Приходит родиться плотию в Вифлееме и принять вид младенца Оживляющий младенцев во утробах» (седален по 1 каф. 20 д.).
«Небо указывает яркою звездою на земле небеснаго Царя» (канон 6 п. 20 д.).
«Господь грядет странным рождеством к своим» (кан. 8 п.)
«Мысленный алавастр Дева носит неистощимое миро Христа» (9 п.).
«Святая мироположница почитаемой святыни приходит пролить её в городе Вифлееме». «Неизреченною нищетою обогащает меня» (кан. 4 п., 21 д.).
«Помажь, Вифлеем, миром святыя ясли; ибо на тебя собирается Владыка бросить лучи своего Божества» (стиховна утр. 21 д.).
«Обогатить грядешь обнищавшее человечество нищетою, которою Ты обложен». «Я пришел удалить всю болезнь Адамову». «Ясли готовятся воспринять вечную жизнь» (стих, на Госп. воззв. 21 дек.).
«Вот приходит Христос к своим; станем своими Ему благодатию» (кан. 6 п. 22 д.)
«Сокровище многоценное скрыто внутри пещеры, обогатившись которым волхвы приносят золото, как царю» (9 п.).
«Приближается Христос, сияет наперед звезда, приникает многочисленное воинство небесных сил» (стиховна утрени 22 д.).
«Безмерная мудрость Божия – Христос создала себе сверх ума дом от Девы». «Обежала звезда волхвов, возвещая (им) солнце правды – Христа» (стих, на стиховне 23 д.).
«Радуется сегодня святая церковь, поет, красуется... облекается в Господню славу» (седален по 1 каф. 23 д.).
«Увидите свет, возсиявший вам от Девы, и многой сладости душевной исполнитесь». «Грядешь поместиться в малой пещере, невместимый по природе, чтобы возвеличить меня, умалившагося преступлением» (кан. 5 п. 23 д.).
«Облагоухай, Сион, святыя ясли». «Веру вместо золота, любовь как смирну, как ладон дела принесли Создателю». «Ангелы с людьми составляют мощное торжество» (стиховны утрени 23 д.).
«Имеешь Адамов вид, будучи совершенно и в образе Божием, и хочешь, чтобы Тебя держать руками, сам держащий рукою – силою Твоею – все», так говорила Чистая Всенепорочная.
«Как Я повью Тебя в качестве младенца пеленами! Как буду питать сосцами Тебя, питающаго все? Как я удивлена Твоей нищете сверх ума! Как я назову Тебя сыном моим, будучи рабою Твоею и теперь? Пою, благославляю Тебя, подающаго миру великую милость».

Всенепорочная, видя воплощаемым из неё младенцем превечного Бога, держа Его руками, покрывая поцелуями и полная радости приговаривала ему: «Бог вышний, царь невидимый! Как Я вижу Тебя? Я не могу понять тайны Твоей безмерной нищеты. Маленькая пещера, и то чужая, вмещает Тебя, родившегося и ненарушившаго девство, сохранившаго ложесна, как они были до рождества и дающаго вышнюю милость». «Говоря это с рабским страхом, Чистая услышала волхвов, толпившихся пред пещерою, и сказала им: «кого вы ищете? Вижу, вы пришли с чужой далекой стороны, с виду и по образу мыслей вы – персы. Странное путешествие предприняли вы и к страннику свыше и странно вселившемуся в меня постарались придти на поклонение, (как) к дающему миру великую милость» (стих, на Госп. воззв. 24 д.). «Прерывая игру пастушеских свирелей, воинство ангелов воскликнуло к ним: перестаньте играть, начальники стад, (а лучше) воскликнете воспевая, «ибо родился Христос Господь, благоливший спасти, как Бог, род человеческий» (седален по 2 каф. 24 д.).
«Небом мне кажется сегодня земля» (сед.по 3 п. кан. 24 д.). «Творение! Сбрось ныне с себя все обветшание, видя Создателя созидающимся» (кан. 4 п. 24 д.).
«Престол небесный пламенеет, имея Тебя на себе; как же Я понесу Тебя, Сын Мой?» (8 п.).

Среди песнопений каждой службы наибольшую важность имеют тропарь и кондак, всегда сжато и точно выражающие суть празднования. Тропарь рождественского предпразднства в поэтической форме приглашения к приближающемуся празднику Вифлеема и Едема сопоставляет событие с вызвавшим его грехопадением Адама и смотрит на Рождество Христово, как на возвращение нам рая, которым явилось чрево Девы.

Тропарь глас 4.
Готовься, Вифлеем! Откройся для всех, Едем! Красуйся, Евфрафа; ибо древо жизни расцвело от Девы в пещере. Её чрево явилось мысленным раем с божественным насаждением, вкушая от котораго мы будем жить, а не умрем, как Адам. Христос рождается для возстановления ранее павшаго образа.
Кондак, составленный по образцу праздничного кондака, кратко и просто изображает подготовление события, приглашая к радости целую вселенную.

Кондак, гл.3.
Дева сегодня грядет неизреченно родить в вертепе предвечное Слово; ликуй, вселенная, услышавши (об этом), прославь с ангелами и пастухами хотящее явиться Дитя предвечнаго Бога.
Навечерие имеет особый тропарь, изображающий в точности событие того дня: прибытие св. семейства в Вифлеем на перепись.

Тропарь, глас 4.
Записывалась некогда со старцем Иосифом, как (происходившим) из рода Давидова, в Вифлееме Мария, имея во чреве безсеменный плод; настало время рождения, а места не было совсем для жительства, но прекрасным дворцом оказалась для Царицы пещера; Христос рождается для возстановления ранее павшаго образа.

Характерны также напевы, которыми исполняются предпразднственные песни. Эти напевы по большей части дышат тихою грустью. Из 8 гласов чаще всего выбирается для предпразднственных песней Рождества Христова – 2-ой и 6-ой гласы, наиболее печальные гласы, которыми исполняется и большая часть песней Страстной седмицы. Так, стихиры на хвалитех всех дней предпразднества поются 6 гласом; стихиры на стиховне большею частью поются в дни рождественского предпразднства 2 гласом. Каноны – эта самая значительная часть церковных песней – поются в первые два дня предпразднства еще радостными напевами – 1 и 4 гласом; в три же следующие дня уже 6 и 2 гласами. При этом ирмосы подобраны по содержанию отвечающие событию, часто говорящие о вочеловечении: для 20 дек. «Песнь победную», часто говорящие о вочеловечении Сына Божия; для 21 дек. – «Тристаты крепкия», для 22 дек. – «Яко по суху» (см. особ. 9-й ирм.), для 23 дек. – «Волною морскою», для 24 дек. – «Во глубине постла» (см. особ.ирм. 1 – 5, 9).


Прошлые рассылки этой тематики:


Источник: профессор Михаил Николаевич Скабалланович.
Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением. Книга 4 Рождество Христово

О проекте

"Крупицы веры" - 10 минут в день о вере, истории и богослужении православной Церкви.

Использованы материалы с сайтов: Азбука веры

Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.

Ресурсы прихода:

В группе ВКонтакте - о жизни православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.

В Instagram - фото и видео материалы о нашем приходе.

На канале YouTube - выходит еженедельная, приходская передача "Православное слово" и видео выступления учеников с пасхальных и рождественских праздников.