✅💜📖 2. ЭПИКТЕТ: "ЭНХИРИДИОН (КРАТКОЕ РУКОВОДСТВО К НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ)".

Если тебе, когда-нибудь, случится иметь дело с внешними вещами из желания кому-то понравиться, знай, что ты погубил свой правильный порядок жизни. Итак, будь доволен, во всяком деле, быть философом. А если ты хочешь, ещё, и казаться кому-то философом, то постарайся, прежде всего, казаться самому себе, и будешь самодостаточен.

§ 1. Пусть не гнетут тебя такие размышления: «Я буду жить, лишённый почёта, в полном ничтожестве». Ведь, если безчестье является несчастьем, то ты не можешь быть несчастен по вине другого, не можешь, по вине другого, подвергаться позору. Неужто, вся твоя забота - добиваться власти или приглашения на пир? Нет. Так как же это может считаться безчестьем? Как можешь быть ничтожеством ты, кому надлежит быть, только, в том, что в твоей власти, где позволено тебе цениться превыше всего.

§ 2. «Но, друзья твои останутся без помощи». А что ты называешь «без помощи»? Ты не дашь им монетку, не сделаешь римскими гражданами? Итак, кто тебе сказал, что это в нашей власти? Кто может дать другому то, чего не имеет сам? Итак, добудь, говорят они, чтобы и нам досталось.

§3. Если ты можешь добыть это, оставаясь скромным, верным и великодушным, укажи мне этот путь, и я добуду. А если вы требуете, чтобы я погубил все блага мои, дабы вы приобрели то, что благом не является, то смотрите, сколь несправедливы вы и неразумны. Чего вам больше хочется - денег или верного и скромного друга'? Так вот, помогайте мне, лучше, в этом деле и не требуйте, чтобы я делал то, из-за чего потеряю всё.

§4. «Но наша родина, говорит он, - останется без помощи, которая в моих силах». Опять-таки, без какой-такой помощи? По твоей вине она лишится портиков и бань? Ну и что с того? Кузнец не делает для неё обуви, а сапожник оружия. Достаточно, если каждый будет делать своё дело. «Но, если ты воспитаешь другого гражданина, верного и, одновременно, скромного, не окажешь ли ты этим услугу отечеству?». Безусловно. Но если, желая оказать родине услугу, ты потеряешь свои качества, сможешь ли ты быть ей полезен, став безсовестным и вероломным?

§ 5. «Итак, - говорит он, - какое место я займу в государстве?». То, какое сможешь, оставаясь, при этом, верным и скромным. А если, желая оказать услугу государству, ты утратишь свои качества, какая польза будет ему от тебя. безчестного и вероломного?

§1. Кого-то предпочли тебе на пиру или кого-то поприветствовали раньше тебя, или выбрали в советчики, вместо тебя? Если все эти вещи суть блага, то тебе следует радоваться, что их получил тот человек, а если они - зло, то не огорчайся, что тебе не досталось. Помни, ты не можешь удостоиться равной доли, если не будешь делать того, что и они, и, притом, ради достижения того, что вне нашей власти.

§ 2. Ведь, как может удостоиться равного с тем, кто это делает, человек, не обивающий ничьих порогов? Не провожающий, равно, с тем, кто провожает, не хвалящий - с тем, кто хвалит? Итак, ты окажешься несправедливым и жадным, если, не заплатив требуемой цены, захочешь получить всё это даром.

§ 3. Однако, почём продается латук? Возможно, за обол. Стало быть, если кто-то, заплатив обол, возьмёт свой латук, а ты, не заплатив, его не получишь, то не думай, что от этого ты имеешь меньше, чем получивший. Ведь, как тот имеет свой латук, так и ты имеешь свой неистраченный обол.

§ 4. Точно так обстоит дело и здесь. Тебя не позвали на пир? Ведь, ты не дал столько, за сколько продаётся этот пир, а продаётся он за похвалы и угождения. Итак, заплати ту цену. за которую продаётся этот обед, коли тебе есть в этом выгода. А если ты стремишься и это получить и то не упустить - ты жаден и глуп.

§5. Стало быть, ты не имеешь ничего взамен обеда? Тебе нет нужды восхвалять, кого не хочешь, и терпеть наглость его превратников.

Замысел природы можно постичь из того, в чём мы с ней не противоречим друг другу, например, когда слуга соседа разобьёт кубок, принято, тотчас, говорить, что в этом нет ничего необычного. Знай, что когда будет разбит и твой кубок, тебе следует поступить точно так же, как когда разбился кубок соседа. Перенеси это и на вещи более значительные. Умер чей­-то ребёнок или жена? Всякий скажет, что такое свойственно людям. Но, когда у кого-нибудь самогó кто-то умрёт, он, тотчас кричит: «Увы, я несчастный!»· Следовало ему, однако, помнить, что мы испытываем, услыхав о несчастьях других.

Подобно тому, как не ставится цель ради того, чтобы в неё не попасть, точно так же, не рождается во Вселенной природа зла.

Если бы кто-то вручил твоё тело первому встречному, ты бы вознегодовал, а то, что ты доверяешь свой разум случайному человеку, чтобы, если станут тебя бранить, разум твой пришёл в смущение и смятение, тебе от этого не стыдно?

§ 1. В каждом деле смотри, что к нему ведёт и что из него следует, и таким, вот, образом берись за него. В противном случае, ты возьмёшься за него поспешно, нисколько не задумываясь о последствиях, а затем, когда обнаружатся трудности, ты забросишь его позорным образом.

§2. Ты хочешь победить на Олимпийских играх? Клянусь богами, я тоже хочу, ибо это прекрасно. Однако, смотри, что ведёт к делу и что из него следует, и, таким вот образом, берись за него. Тебе необходимо соблюдать дисциплину, есть назначенную пищу, воздерживаться от излишеств, упражняться, в силу необходимости, в установленное время, в жару и в холод, не пить холодного, не пить вина столько, сколько хочется. Короче говоря, тебе придётся ввериться, как врачу, своему наставнику, а когда наступит час состязаний, зарываться лицом в песок, а бывает, что и вывихнуть руку, подвернуть лодыжку, вдоволь наглотаться пыли, иногда, подвергаться бичеванию и, после всего этого, оказаться побеждённым.

§3. По здравому размышлению, коли у тебя, ещё, останется желание, приступай к тренировкам. В противном случае, ты будешь действовать на манер детей, которые играют, то в атлетов, то в гладиаторов, то трубят в трубу, то воображают себя актёрами на сцене. Так и ты, то атлет, то гладиатор. то ритор, то философ, но, ты ничему не отдаёшься всей душой. Ты, как обезьяна, подражаешь всему, что видишь, и всё тебе нравится. Ведь, ты взялся за дело, не рассмотрев его предварительно, не обойдя его вокруг, без горячего желания.

§ 4. Так, некоторые люди, увидев философа, либо кого­-нибудь, говорящего, как Евфрат (хотя, кто может говорить, как он?), хотят и сами заниматься философией.

§ 5. Человек, рассмотри, сначала, какого рода это дело, а затем познай собственную природу, по плечу ли тебе всё это. Пятиборцем ты хочешь стать, или борцом? Посмотри на свои руки, на бёдра, на поясницу - ведь, каждый рождён для своего дела.

§ 6. Думаешь, что действуя таким образом, ты сможешь также есть, пить, равно испытывать желание и отвращение. А требуется бодрствовать, трудиться, покинуть близких тебе людей, терпеть презрение раба, стать посмешищем для встречных, во всём уступать другим - в почестях. власти, славе, одним словом, абсолютно во всём.

§ 7. Подумай, хочешь ли променять на это безстрастие, свободу, безмятежность духа? Если нет, то и не посягай на это, дабы не сделаться на манер детей, то философом, то мытарем, то ритором, то прокуратором Цезаря. Эти вещи не сходны меж собой. Тебе следует быть цельным человеком - хорошим, либо плохим. Следует возделывать руководящее начало своего разума, либо заботиться о внешних, по отношению к тебе, вещах; следует радеть либо о внутреннем, либо о внешнем. а это означает занимать либо положение философа, либо простого человека.

Обязанности определяются, по большей части, своими качествами. Он является отцом? Подразумевается, что надо о нём заботиться, уступать ему во всём, терпеть от него упрёки и побои. Но, он плохой отец. Ты привязан природой не к хорошему отцу, но, просто, к отцу. Твой брат обижает тебя. Храни своё положение брата по отношению к нему, не обращай внимания на его слова, смотри, лишь, на то, при каких действиях твоё намерение будет соответствовать природе. Ведь, другой человек не причинит тебе вреда, если ты сам того не захочешь. Лишь тогда ощутишь ты вред, когда начнёшь думать о нём. Таким, вот, образом ты обретёшь смысл обязанностей соседа, гражданина, полководца, если привыкнешь распознавать их свойства.

§ 1. Знай, что смысл благочестивого отношения к богам состоит в следующем: иметь представление, что они существуют и прекрасно и справедливо управляют миром; что сам ты поставлен, чтобы повиноваться им, уступать всему происходящему и добровольно следовать за ним, словно оно свершается по наилучшему замыслу. Ведь, таким образом, ты не упрекнёшь богов и не станешь их винить, словно обделённый их заботой.

§ 2. Невозможно, чтобы это происходило иначе, разве что, ты отменишь понятие добра и зла во внешних, по отношению к нам, вещах и перенесёшь его, исключительно, на находящееся в нашей власти. Так что, если ты будешь считать хорошим или дурным что-то внешнее, то, с полной неизбежностью, начнёшь порицать себя и ненавидеть виновных в твоих неудачах, и окажешься в нежелательном для тебя положении.

§З. Всякое живое существо склонно, от природы, избегать и отвращать от себя все вещи, представляющиеся вредными, а равно, и их причины, а всё полезное и их причины преследовать и восхищаться ими, стало быть, невозможно, чтобы тот, кто полагает, что ему причиняют вред, радовался этому обстоятельству, равно, как и сам вред не может вызвать радости.

§4. Отсюда, и отец, всякий раз, слышит упреки от сына, поскольку не уделяет ему доли участия в том, что представляется хорошим. Ведь, мнение, что тирания является благом, сделало врагами Полиника и Этеокла. Оттого, и земледелец бранит богов, оттого бранит их и корабельщик, и купец, и те, кто потеряли жён и детей. Ибо, где польза, там и благочестие. Так что, всякий, кто заботится о надлежащем стремлении и уклонении, тем самым, проявляет заботу и о благочестии.

§5. Делать возлияния и жертвоприношения и жертвовать, по обычаям предков, первые плоды урожая подобает в чистоте души, а не легкомысленно и нерадиво, и не скупо, но, и не сверх своих возможностей.

§ 1. Всякий раз, при обращении к гаданиям, помни. что предстоящий результат тебе неизвестен, и ты идёшь узнать его от прорицателя. Каково оно, если, только, ты философ, ты узнаешь придя туда. Если результатом окажется нечто из числа внешних вещей, то, по необходимости, это не добро и не зло.

§2. Не приноси к прорицателю ни стремления, ни уклонения, но, иди к нему без трепета, понимая, что всё происходящее безразлично, и к тебе не относится. И, каким бы оно ни было. им можно будет воспользоваться на благо и этому никто не помешает. Итак, укрепляясь духом, ступай к богам, как к своим советчикам. И, наконец, всякий раз, получив ответ, помни, каких ты взял себе советчиков и кого ослушаешься, если не подчинишься.

§ 3. Обращайся к оракулу так, как того требовал Сократ, в тех случаях, когда консультация касается исхода дела, и ни здравый смысл, и никакое искусство не дают возможности получить нужный ответ. Так что, всякий раз, когда будет необходимо разделить опасность с другом или отчизной, не вопрошай оракул о том, нужно ли тебе это делать. Ведь, если прорицатель скажет тебе, что жертвы оказались неблагоприятными, то нет сомнения, что речь идёт о смерти, увечье или изгнании. Однако, здравый смысл убеждает, даже, при таких обстоятельствах помогать другу и разделить опасность с отчизной. По этой причине, направь свой ум к большему прорицателю, к Пифийскому, который изгнал из своего храма человека, не оказавшего помощь другу в момент смертельной опасности.

§ 1. Усвой себе, наконец, какой-нибудь характер и тип, который ты сохранишь и наедине, сам с собой, и встречаясь с людьми.

§ 2. По большей части, храни молчание. В противном случае, веди немногословную речь о необходимом. Изредка, когда требуют обстоятельства, говори, но, не о случайных вещах - гладиаторах, конных ристаниях, атлетах, кушаньях и напитках, о чём, обычно, ведут речи. В особенности, ничего не говори о людях с порицанием или похвалой, и не сравнивай их.

§3. Переведи, если сможешь, речи твоих собеседников на подобающий предмет, а если окажешься в кругу чужестранцев, то молчи.

§ 4. Не следует много смеяться по поводу разных вещей, и пусть смех твой не будет разнузданным.

§5. Вообще не клянись, если это возможно. В противном случае, по возможности, отказывайся.

§ 6. Пиры с людьми посторонними и непричастными к мудрости - отвергай. Но, если, когда-нибудь, доведётся, внимательно следи за тем, чтобы не опуститься до поведения невежды. Знай, что если друг твой замаран, то, общаясь с ним, даже, если сам был чист, неизбежно, замараешься.

§ 7. Заботы о теле принимай не далее необходимого, например, пищу, питьё, одежду, жилище, прислугу, а всё, что касается славы и удовольствия, отсеки напрочь.

§8. Что касается любовных утех, то, насколько возможно, следует хранить чистоту до брака. Прикоснувшись к любовным утехам, следует брать себе из них то, что законно. Однако, не будь в тягость тем, кто им предан, не изобличай их и не разноси повсюду, что сам ты к ним не причастен.

§ 9. Если сообщат, что кто-то плохо отзывается о тебе, не старайся оправдываться. Напротив, ответь: «Этот человек не знал о прочих моих пороках, иначе, он не ограничился бы, только, этими».

§ 10. Нет надобности часто посещать зрелища. Если, когда-нибудь, выпадет случай, покажи, что не заботишься ни о чём, кроме самого себя. Это значит - желай, чтобы происходило то, что происходит, и чтобы побеждал тот, кто побеждает. Ведь, таким образом, ты не испытаешь затруднений. Однако, полностью воздержись от крика, смеха и сильных телодвижений. Ведь, из подобного рода вещей явствует, что ты в восторге от зрелища.

§ 11. Не присутствуй, легкомысленно и бездумно, на публичных чтениях, но, коли доведётся, сохраняй серьезность и спокойствие и, одновременно, не будь никому в тягость.

§ 12. Всякий раз, когда ты собираешься с кем-то встретиться, особенно, если он из числа влиятельных людей, представь себе, что сделал бы, в этом случае, Сократ или Зенон, и у тебя не будет сомнений в том, как следует достойно вести себя на предстоящей встрече.

§ 13. Всякий раз, когда ты пойдёшь к кому-то из людей влиятельных, представь себе, что ты не застанешь его дома, что перед тобой не отворят дверь, или, наоборот, влепят тебе ею в лоб, наконец, что человек тот и думать о тебе забыл. И если приличествует идти, при таких обстоятельствах, то, придя, терпи всё происходящее и не говори самому себе, что дело того не стоило. Это означало бы вести себя, как профан, и обижаться на внешние вещи.

§14. В беседах не упоминай, часто и неуместно, о своих делах и невзгодах. Ведь, насколько тебе приятно вспоминать о пережитом, настолько, же, другим будет малоприятно слушать о твоих злоключениях.

§ 15. Пусть не возникнет желания вызывать смех. Такое поведение есть скользкий путь к невежеству, оно ослабляет уважение к тебе окружающих.

§ 16. Опасно впадать в сквернословие. Всякий раз, когда произойдёт нечто подобное, выскажи, если это будет уместно, своё порицание в адрес сквернослова, а если это будет не к месту, то, умолкнув, залившись краской и сделав скорбное лицо, дай понять. что ты в негодовании от сказанного.

Всякий раз, когда начнёшь мечтать о каком-нибудь наслаждении, остерегайся, как и во всех прочих вещах, увлечься этими фантазиями. Пусть это наслаждение обождёт, а ты - возьми себе отсрочку. Затем, вспомни о том времени, когда ты будешь вкушать удовольствие и о том времени, когда, вкусив, ты, после, станешь раскаиваться и бранить самого себя. Противопоставь этому, как, воздержавшись, ты будешь радоваться и хвалить самого себя. А если ты сочтёшь, что время приступить к делу, смотри, чтобы над тобой не взяла верх сладость, приятность и привлекательность, присущая наслаждениям. Сравни, насколько приятнее осознавать, что ты одержал над всем этим победу.

Всякий раз, когда ты будешь делать то, что счёл нужным, не бойся, если тебя увидят за этим занятием, даже, если чернь начнёт судить об этом несправедливо. Ведь, если ты поступаешь неправильно, беги от этого дела, а если правильно, то, отчего ты боишься тех, кто будет порицать несправедливо?

Каким образом выражения «настал день» и «настала ночь» имеют большое значение для разделения, а, вот, для соединения не имеют. Так, если кто заберёт себе бóльшую часть еды, хотя, это и имеет значение для тела, но не имеет ценности для сохранения стыдливого поведения и общности на пиру.

Следовательно, всякий раз, когда ты ешь вместе с другим человеком, помни, что следует не только смотреть за качеством угощений для тела, но и хранить стыд перед лицом устроителя пира.

Если ты возьмёшься за роль, превышающую твои силы, и в ней себя опозоришь, то потеряешь и ту, которую смог исполнить.

Подобно тому, как во время прогулки ты следишь за тем, как бы не наступить на гвоздь и не подвернуть ногу, так же, точно, следи за тем, как бы не повредить руководящее начало твоего разума. Если ты сохранишь его в каждом деле, то приступишь к нему с меньшей опасностью для себя.

Мерой имущества для каждого является его тело, как нога является мерой для обуви. Если ты будешь держаться этого принципа, то сохранишь меру, а если превысишь её, то, впредь, неизбежно, понесёшься вниз, как с откоса. Как и с обувью, если ты превысишь меру, необходимую для ноги, обувь сделается, сначала, позолоченной, затем окрашенной в пурпур, затем, станет расшитой. Ибо, нет предела тому, что, однажды, преступило меру.

На пути к Свету

Продолжение следует...