✅💜📖 3. ЭПИКТЕТ: "ЭНХИРИДИОН (КРАТКОЕ РУКОВОДСТВО К НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ)".

Мужчины именуют женщин, начиная с четырнадцатилетнего возраста, госпожами, а те, обнаружив, что не имеют никакого другого занятия, кроме, как спать с мужчинами, начинают заботиться о своём украшении и возлагают на это все свои надежды. Стóит указать им на это, дабы они почувствовали, что их почитают за скромность и стыдливость, а не за что-то иное.

Признаком отсутствия природного дарования является излишнее внимание к собственному телу, например, если человек много упражняется, много ест, пьёт, испражняется, совокупляется. Всё это следует делать мимоходом, а всё внимание пусть будет обращено на разум.

Всякий раз, когда кто-то причинит тебе зло или дурно о тебе отзовётся, помни, что он делает или говорит это, будучи в уверенности, что это входит в его обязанность. Поэтому, невозможно, чтобы он следовал твоим, а не своим представлениям. Следовательно, если твоё представление покажется ему ложным, то вред испытает тот, кто впал в заблуждение. Ведь, если истинное соединение кто-то сочтёт ложным, то вред терпит не соединение, а человек, впавший в заблуждение. Исходя из этих принципов, ты равнодушно отнесёшься к своему порицателю. При каждом случае говори: «Ему показалось».

Всякое дело имеет две ручки - одну, за которую его можно нести, и другую, за которую нести нельзя. Если твой брат совершит несправедливость, не смотри на дело со стороны совершённой несправедливости, поскольку, это та ручка, за которую нести нельзя. Смотри на дело с той стороны, что он твой брат, что он вскормлен вместе с тобой. Таким образом, ты возьмёшься за ту ручку, за которую можно нести.

Эти слова не соединяются между собой: «Я богаче тебя, следовательно, я лучше тебя; я красноречивее тебя, следовательно, я лучше тебя». А эти соединяются гораздо лучше: «Я богаче тебя, следовательно, моё имущество предпочтительнее твоего; я красноречивее тебя, следовательно, моё красноречие выше твоего». Но, сам ты не являешься ни имуществом, ни красноречием.

Некто моется быстро? Не утверждай, что он моется плохо, но, скажи, что он моется быстро. Некто пьёт много вина? Не утверждай, что он поступает плохо, можно, только, сказать. что он много пьёт. Ведь, не разобрав этого мнения, откуда ты можешь знать, действительно ли он поступает плохо. Таким образом, ты не сможешь брать воспринимаемые образы вещей и соглашаться, при этом, с другими, тобой не воспринятыми.

§ 1. Нигде не именуй себя философом и не рассуждай среди профанов о философских наставлениях. Вместо этого, выполняй то, чему учат эти наставления. Например: на пиру не рассуждай о том, как следует есть. Вместо этого, ешь, как дóлжно. Помни, что Сократ, повсюду, настолько отстранял от себя всякие похвалы, что когда к нему пришли просить, чтобы он познакомил их с философами, он сам проводил их к ним. Так он переносил пренебрежение к себе.

§ 2. Если среди простецов возникнет обсуждение философских предписаний, молчи как можно дольше. Ибо, велика опасность, тотчас, изрыгнуть то, что ещё не переварил. И всякий раз, когда кто-то бросит тебе в лицо, что ты ничего не знаешь, не огорчайся. Знай, что, именно, в этот момент ты приступаешь к делу. Оттого и овцы, не принося пастухам траву, показывают, при этом, сколько они съели - переварив её внутри себя, они приносят шерсть и молоко.

Всякий раз, когда ты будешь, без больших затрат, заботиться о своём теле, не хвастайся этим. Если будешь пить воду, не труби, при каждом удобном случае, что пьёшь воду. И если захочешь упражнениями укрепить своё тело к труду, делай это для себя, а не для посторонних. Не обнимай статуй, но, если будешь сильно страдать от жажды, набрав в рот холодной воды, выплюнь и никому об этом не рассказывай.

§ 1. Жизненная позиция и характерная черта человека, непричастного к мудрости: он ожидает пользы или вреда не от самого себя, а от внешних обстоятельств. Жизненная позиция и характерная черта философа: всякую пользу и вред он ждёт от самого себя.

§ 2. Признаки преуспевающего в мудрости: он никого не упрекает, никого не хвалит, никого не порицает, никого не обвиняет, не говорит о себе, как о человеке значимом и знающем нечто. Всякий раз, когда он терпит препятствие или затруднение в каком-то деле, он винит в этом самого себя; если его кто­ то похвалит, он смеётся, в душé, над тем, кто хвалит, а если тот начинает порицать, он не оправдывается. Он будет обходить такого человека стороной, как это делают больные, боясь потревожить начинающее приходить в норму здоровье, покуда силы, окончательно, не восстановятся.

§3. Он устранил от себя всякое стремление, а уклонение полностью перенёс на то, что, находясь в нашей власти, противоречит природе. Он пользуется, во всём, ослабленным стремлением. Его не заботит, если он кажется глупцом или невеждой. Короче, он караулит себя, как врага и злоумышленника.

Всякий раз, когда кто-либо станет похваляться, что понимает и может истолковывать сочинения Хрисиппа, говори себе, что если бы Хрисипп не написал их тёмно и неясно, этот человек не имел бы причины гордиться собой. А я чего хочу? - Я хочу познать мою природу и ей следовать. Я спрашиваю, кто может этому научить и, услышав, что это может Хрисипп, иду к нему. Но, я не понимаю написанного и, тогда, я ищу толкователя. Вплоть до этого момента не происходит ничего из ряда вон выходящего. Но, вот, я нашёл толкователя и мне остаётся воспользоваться наставлениями. Это единственное, что является прекрасным. Но, буду ли я изумляться перед этим искусством истолкования? Разве я не превратился из философа в грамматика? Разве что, вместо Гомера, я объясняю Хрисиппа. Я, скорее, зальюсь краской стыда, когда кто-то попросит меня: «Прочти мне Хрисиппа», - если, при этом, не смогу показать, что мои поступки созвучны моим словам.

Всё, что даётся тебе, храни, как законы, словно совершишь святотатство, если нарушишь предписания. Всё, что о тебе скажут, не принимай во внимание, ибо, это не твоё.

§ 1. До каких пор ты будешь откладывать считать себя достойным всего наилучшего, и ни в чём не нарушать предписаний руководящего разума? Ты получил наставления, с которыми надлежало согласиться, и ты, уже, согласен с ними. Какого ты, ещё, ждешь наставника, чтобы переложить на него обязанности твоего исправления? Ты, уже, не юноша, а зрелый муж. Если ты станешь безответственно и легкомысленно изобретать отсрочку за отсрочкой и назначать себе всё новые и новые сроки, по истечении которых ты займёшься самим собой, в конце концов, ты проживёшь, вплоть до самой смерти, жизнь не преуспевающего в мудрости, а жизнь простеца.

§ 2. Уже, сейчас сочти себя достойным жить, как совершенный философ, и всё, что кажется наилучшим, станет для тебя нерушимым законом. И если тебе предстоит нечто приятное или трудное, славное или безславное, помни, что настал час твоего состязания, начались Олимпийские игры, и, уже, нельзя ничего откладывать, и что, в один день, успех либо гибнет, либо обретается.

§ 3. Сократ обрёл совершенство благодаря тому, что во всём обращал внимание, исключительно, на внутренний смысл. А ты хоть и не Сократ, однако, должен жить, как человек, намеревающийся стать Сократом.

§1. На первом, и наиглавнейшем, месте в философии польза наставлений, например: «Не дóлжно лгать». На втором стоят доказательства, например: «Откуда следует, что не дóлжно лгать?». Третье место занимают утверждения и разделения, например: «Откуда следует, что это является доказательством?», «Что есть доказательство?», «Что есть следствие?». «Что есть спор?», «Что истинно, а что ложно?».

§ 2. Третье место необходимо по причине второго, а второе — по причине первого. Но, самое важное, на котором следует остановиться - это первое место. Но, мы поступаем наоборот, ибо, мы останавливаемся на третьем месте и вся забота у нас о нём, а о первом мы и вовсе не думаем. По этой причине мы лжём. А как доказать, что лгать не дóлжно - это у нас, всегда, под рукой.

§1. Во всяком деле дóлжно держать под рукой следующее:

Веди меня, о Зевс, веди и ты, Судьба,
Туда, где вами быть мне уготовано.
С охотою пойду, а коль желанья нет,
С позором, но пойду, куда назначено.

§2. Кто честно уступает неизбежности, -
Мудрец меж нами и богов устав постиг.

§3. Но, Критон, если так угодно богам, пусть так и будет.

§4. Убить меня Анит и Мелит могут, а вреда причинить не могут.

На пути к Свету

Продолжение следует...