На выбор были представлены шесть вариантов ответа (выбрать можно было сразу несколько):

1) Принципиальный отказ от работы на государство

2) Поклоняться Аллаху и никому, кроме Него

3) Отрицать любые законы, помимо тех, которые содержатся в Коране и Сунне

4) Не придавать никому из творений Качества Аллаха

5) Иметь убеждение, что каждый правитель немусульманской страны является тагутом

6) Не принимать в религию чьи-то слова без доказательства от Аллаха и Его посланника ﷺ

Как мы уже знаем из прошлого опроса, с точки зрения Ислама тагутом являются лишь те, кого назвали тагутами Аллах и Его посланник ﷺ.

Если мы обратимся к Корану и Сунне, то увидим, что тагутами являются 3 вещи: идолы, шайтан и кахины (прорицатели).

1-ый вариант ответа: «Понятие «куфр в тагута» включает в себя принципиальный отказ от работы на государство», - не является правильным, поскольку подобное утверждение не доказано из Корана и Сунны.

Чтобы назвать какое-либо деяние запретным (харам), мы должны иметь на это ясные доказательства из Корана и Сунны, а в данном случае их нет.

Так, повествуя об истории Юсуфа, мир ему, Аллах рассказывает о том, что он сказал царю, освободившись из тюрьмы:

قَالَ ٱجْعَلْنِى عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلْأَرْضِ ​ۖ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ

وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ ​ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَآءُ ​ۖ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ

«Он [Юсуф] сказал: «Поставь меня управлять хранилищами этой страны; я - [человек] бережливый и знающий». Так Мы наделили Юсуфа властью на земле [египетской]. Он мог остановиться там, где ему было угодно. Мы одаряем Своей милостью кого пожелаем, и Мы не теряем награды делающих наилучшее» (12:55-56)

Нам известно, что царь Египта не был мусульманином, и что пророк Юсуф по собственной инициативе вызвался работать его помощником по экономической части, а Аллах не порицал этого.

2-ой вариант ответа: «Понятие «куфр в тагута» включает в себя поклонение Аллаху и никому, кроме Него», - является верным, поскольку Господь Миров говорит об этом в Коране:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِىْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّـٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَ

«Воистину, Мы отправили к каждой общине посланника: поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута» (16:36)

وَالَّـذِيْنَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوْتَ اَنْ يَّعْبُدُوْهَا وَاَنَابُـوٓا اِلَى اللّـٰهِ لَـهُـمُ الْبُشْرٰى

«Для тех, которые избежали поклонения тагуту и вернулись к Аллаху, есть благая весть» (39:17)

Из этих аятов ясно понимается, что поклоняться только Аллаху и никому кроме Него (в частности не поклоняться никакому тагуту) - является приказом Аллаха ко всем людям.

3-ий вариант ответа: «Понятие «куфр в тагута» включает в себя отрицание любых законов, помимо тех, которые содержатся в Коране и Сунне» - является ложным утверждением, на которое в Коране и Сунне вы не найдете никакого доказательства.

В любом обществе существует множество светских законов, которые не являются частью религии и не противоречат ей, и которые предназначены для того, чтобы упорядочить мирскую жизнь людей.

В качестве примера можно привести правила дорожного движения, закон об образовании, пенсионное законодательство и многие другие законы.

Если человек соблюдает такие законы, понимая что они не являются частью религии и их придумали люди на благо общества, то в этом нет абсолютно никаких проблем.

4-ый вариант ответа: «Понятие «куфр в тагута» включает в себя обязательство не придавать никому из творений Качества Аллаха» - является верным.

Именно этим занимались люди писания и мекканские мушрики во времена пророка ﷺ, а Аллах назвал их деяния обращением к тагуту.

Так, Господь Миров говорит в Коране:

أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوٓاْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِۦ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَٰلًا بَعِيدًا‮

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят судиться у тагута [у кахина], хотя им велено не веровать в него [проявлять куфр в тагута]? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение» (4:60)

Кахин - любой человек, который утверждает о своём знании сокровенного. К тагутам также относятся и колдуны.

Сказал Икрима:

الجبت بلسان الحبشة شيطان، والطاغوت الكاهن

«Джибт на эфиопском языке — (это) шайтан, а тагут — (это) кахин» (аль-Бухари).

Рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах:

كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها في جهينة واحد، وفي أسلم واحد، وفي كل حي واحد، كهان ينزل عليهم الشيطان

«Люди приходили за судом к тагутам, один (из которых был) в племени Джухейна, один — в племени Аслям, и в каждой местности (был свой) один (тагут). Они были кахинами, на которых нисходит шайтан» (аль-Бухари).

Кахины утверждали, что знают о сокровенном, а поэтому заявляли что точно могут сказать, кто является вором, кто убийцей и так далее. Таким образом, они придавали качество Аллаха - знание сокровенного - творениям (кахинам), а люди верили в это, совершая ширк.

Так, Аллах говорит в Коране:

وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ​ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ​ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَٰبٍ مُّبِينٍ‮

«У Него ключи к сокровенному, и только Он знает их. Ему известно то, что на суше и в море, и не падёт лист [на землю] без Его ведома, и нет ни зёрнышка в потёмках земли, ни чего-либо влажного или сухого, чего не было бы в ясной книге» (6:59)

5-ый вариант ответа: «Понятие «куфр в тагута» включает в себя убеждение о том, что каждый правитель немусульманской страны является тагутом» - является ложным тезисом, недоказанным из Корана и Сунны.

Тагутом является каждый лидер заблуждения. Однако, если в какой-то стране правитель-кафир не призывает отказываться от Ислама и не пытается исказить религию Аллаха, то такой человек не является тагутом.

6-ой вариант ответа: «Понятие «куфр в тагута» включает в себя обязательство не принимать в религию чьи-то слова без доказательства от Аллаха и Его посланника ﷺ» - является правильным и очень важным утверждением.

Ведь именно слепое следование в религии (таклид) является первопричиной всякого заблуждения.

Во времена посланника Аллаха ﷺ обыватели из числа людей писания, а также мекканские мушрики следовали без всякого довода за своими учёными, которые приписывали свои собственные решения к религии Аллаха. Такое подчинение является ширком и поклонением тагутам наряду с Аллахом.

Господь Миров сказал о лидерах заблуждения из числа людей писания:

فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِۦ ثَمَنًا قَلِيلًا ​ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ‮

«Горе тем, которые пишут Писание своими руками, а потом говорят: «Оно от Аллаха», — чтобы продать его задёшево. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (2:79)

Точно так же поступали и мушрики, которые называли халялем то мясо, которое объявил харамом сам Аллах:

وَلَا تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌ ​ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَٰدِلُوكُمْ ​ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ‮

«Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами. Если вы будете повиноваться им, то станете мушриками» (6:121)

Резюмируя можно сказать, что понятие «куфр в тагута» включает в себя 3 вещи:

1) Поклоняться Аллаху и никому, кроме Аллаха

2) Не придавать никому из творений Качества Аллаха, в том числе и знание сокровенного

3) Не принимать в религию чьи-то слова без доказательства от Аллаха и Его посланника ﷺ

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор предлагалось пять вариантов ответа:

1) Ослушник. Тот, кто выходит за пределы дозволенного

2) Любой объект поклонения помимо Аллаха

3) Объект поклонения помимо Аллаха, который доволен тем, что ему поклоняются

4) Тот, кого называет тагутом Откровение

5) Хочу узнать ответ

Относительно понимания слова «тагут» среди мусульман существует большое недоразумение. Широко распространены ошибочные определения.

1-ый вариант ответа: «Тагут - это ослушник. Тот, кто выходит за пределы дозволенного», - представляет собой языковой смысл слова «тагут», который не соответствует смыслу этого слова с точки зрения Ислама, поскольку очевидно, что каждый грешник тагутом не является.

2-ой вариант ответа: «Тагут - это любой объект поклонения помимо Аллаха», - также не является правильным.

Например, многие люди поклоняются Исе, мир ему, однако он не является тагутом, хотя и подходит под это определение.

Также со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْهُ، فَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ، وَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ الْقَمَرَ، وَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ الطَّوَاغِيتَ

«Соберёт Аллах людей в Судный День и скажет: «Кто чему поклонялся, тот за тем пусть и следует».

И те, которые поклонялись солнцу - пойдут за солнцем, те, которые поклонялись луне - пойдут за луной, а те, которые поклонялись тагутам - пойдут за тагутами» (Муслим 182a).

Из этого хадиса мы понимаем, что некоторые люди поклоняются таким ложным объектам поклонения, как солнце и луна, однако они при этом не являются тагутами. Получается, что не каждый ложный объект поклонения является тагутом.

3-ий вариант ответа: «Тагут - это объект поклонения помимо Аллаха, который доволен тем, что ему поклоняются», - также ошибочный, поскольку идолы тоже являются тагутами, однако они не обладают душой, а значит не могут быть чем-то довольными или недовольными.

В действительности, единственно правильным вариантом ответа является 4-ый: «Тагут - этот тот, кого называет тагутом Откровение».

Тагутом являются лишь те, кого назвали тагутами Аллах и Его посланник ﷺ.

Если мы обратимся к Корану и Сунне, то увидим, что тагутами являются 3 вещи:

1) Идолы - любая вещь, которую люди создают своими руками, а затем ей поклоняются. К идолам, в том числе, могут относиться и могилы.

Рассказал Абд-ур-Рахман ибн Самура, да будет доволен им Аллах, рассказал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

لاَ تَحْلِفُوا بِالطَّوَاغِي وَلاَ بِآبَائِكُمْ

«Не клянитесь ни своими тагутами [идолами], ни отцами» (Муслим 1648).

В этом хадисе под тагутами имеются в виду идолы, поскольку общеизвестно, что мекканские мушрики имели обыкновение давать клятву своими отцами или именами своих идолов.

В хадисе, который мы уже приводили выше, пророк сказал:

يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ: مَنْ كَانَ يَعْبُدُ شَيْئًا فَلْيَتَّبِعْهُ، فَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الشَّمْسَ الشَّمْسَ، وَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الْقَمَرَ الْقَمَرَ، وَيَتَّبِعُ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ الطَّوَاغِيتَ الطَّوَاغِيتَ

«Соберёт Аллах людей в Судный День и скажет: «Кто чему поклонялся, тот за тем пусть и следует».

И те, которые поклонялись солнцу - пойдут за солнцем, те, которые поклонялись луне - пойдут за луной, а те, которые поклонялись тагутам - пойдут за тагутами» (Муслим 182a).

В этом хадисе под тагутами также подразумеваются идолы.

Аллах сказал в Коране:

وَالَّـذِيْنَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوْتَ اَنْ يَّعْبُدُوْهَا وَاَنَابُـوٓا اِلَى اللّـٰهِ لَـهُـمُ الْبُشْرٰى

«Для тех, которые избежали поклонения тагуту и вернулись к Аллаху, есть благая весть» (39:17)

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِىْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّـٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَ

«Воистину, Мы отправили к каждой общине посланника: поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута» (16:36)

В этих аятах слово тагут имеет собирательное значение, в которое входят и идолы тоже.

2) Шайтаны - люди и джинны, которые вводят других в заблуждение в вопросах религии. Главным шайтаном является Иблис.

Тагут - это любой лидер заблуждения из числа джиннов или людей.

Аллах говорит в Коране:

اَلَّـذِيْنَ اٰمَنُـوْا يُقَاتِلُوْنَ فِىْ سَبِيْلِ اللّـٰهِ ۖ وَالَّـذِيْنَ كَفَرُوْا يُقَاتِلُوْنَ فِىْ سَبِيْلِ الطَّاغُوْتِ فَقَاتِلُوٓا اَوْلِيَآءَ الشَّيْطَانِ ۖ اِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيْفًا

«Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с помощниками шайтана. Поистине, козни шайтана слабы» (4:76)

В этом аяте под тагутом имеется в виду шайтан. Поэтому все, кто сражаются против Ислама - сражаются на пути шайтана и поклоняются ему.

Так, Аллах сказал:

اَلَمْ اَعْهَدْ اِلَيْكُمْ يَا بَنِىٓ اٰدَمَ اَنْ لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ۖ اِنَّهٝ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِيْنٌ

«Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться шайтану, ибо он - ваш явный враг» (36:60)

Важно понять, что любой человек, который отвращает других от Откровения и призывает в религии к чему-то иному, помимо Корана и достоверной Сунны, является шайтаном и тагутом!

Так, сказал Умар, да будет доволен им Аллах:

الجبت السحر. والطاغوت الشيطان

«Джибт - (это) колдун, и тагут - (это) шайтан» (аль-Бухари).

К таким тагутам относятся и заблудшие учёные, которые оставили Откровение и призывают к своим мнениям, подменяя ими религию Аллаха. Сторониться подчинения таким учёным является обязанностью каждого мусульманина!

Считать что-то, что не доказано из Корана и достоверной Сунны, частью религии Ислам - является ширком и поклонением шайтану, которое выражается в абсолютном подчинении тагуту.

Аллах сказал:

قُلْ هَلْ اُنَبِّئُكُمْ بِشَـرٍّ مِّنْ ذٰلِكَ مَثُوْبَةً عِنْدَ اللّـٰهِ ۚ مَنْ لَّـعَنَهُ اللّـٰهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْـهُـمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيْرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوْتَ ۚ اُولٰٓئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَّاَضَلُّ عَنْ سَوَآءِ السَّبِيْلِ

«Скажи: «Сообщить ли вам о тех, кто получит ещё худшее воздаяние от Аллаха, кого Аллах проклял, на кого Он разгневался, кого Он превратил в обезьян и свиней и кто поклонялся тагуту? Они займут ещё худшее место и ещё больше сбились с прямого пути»» (5:60)

В этом аяте речь идёт о людях писания, которые слепо следовали за своими учёными и считали запретным то, что они называли харамом, а дозволеным - то, что они называли халялем без всякого довода от Аллаха.

Точно так же поступали и мушрики, которые называли халялем то мясо, которое объявил харамом сам Аллах:

وَلَا تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌ ​ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَٰدِلُوكُمْ ​ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ‮

«Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Поистине, шайтаны внушают своим близким препираться с вами. Если вы будете повиноваться им, то станете мушриками» (6:121)

Аллах также сказал в Коране:

اَللَّـهُ وَلِىُّ الَّـذِيْنَ اٰمَنُـوْا يُخْرِجُـهُـمْ مِّنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النُّوْرِ ۖ وَالَّـذِيْنَ كَفَرُوٓا اَوْلِيَآؤُهُـمُ الطَّاغُوْتُ يُخْرِجُوْنَـهُـمْ مِّنَ النُّـوْرِ اِلَى الظُّلُـمَاتِ ۗ اُولٰٓئِكَ اَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُـمْ فِيْـهَا خَالِـدُوْنَ

«Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из потёмок к свету. А кафирам покровительствуют тагуты. Они вводят их из света в потёмки. Они станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (2:257)

فَرِيْقًا هَدٰى وَفَرِيْقًا حَقَّ عَلَيْـهِـمُ الضَّلَالَـةُ ۗ اِنَّـهُـمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِيْنَ اَوْلِيَآءَ مِنْ دُوْنِ اللّـٰهِ وَيَحْسَبُوْنَ اَنَّـهُـمْ مُّهْتَدُوْنَ

«Одних Он наставил на верный путь, а другим суждено было впасть в заблуждение. Поистине, они сделали шайтанов своими покровителями вместо Аллаха и полагают, что следуют верным путём» (7:30)

اَلَّـذِيْنَ اٰمَنُـوْا يُقَاتِلُوْنَ فِىْ سَبِيْلِ اللّـٰهِ ۖ وَالَّـذِيْنَ كَفَرُوْا يُقَاتِلُوْنَ فِىْ سَبِيْلِ الطَّاغُوْتِ فَقَاتِلُوٓا اَوْلِيَآءَ الشَّيْطَانِ ۖ اِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيْفًا

«Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с помощниками шайтана. Поистине, козни шайтана слабы» (4:76)

Из этих аятов мы понимаем, что шайтан является тагутом, а те, кто сражаются на пути тагута - является друзьями шайтана.

3) Кахин - любой человек, который утверждает о своём знании сокровенного. К тагутам также относятся и колдуны.

Сказал Икрима:

الجبت بلسان الحبشة شيطان، والطاغوت الكاهن

«Джибт на эфиопском языке - (это) шайтан, а тагут - (это) кахин» (аль-Бухари).

Рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах:

كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها في جهينة واحد، وفي أسلم واحد، وفي كل حي واحد، كهان ينزل عليهم الشيطان

«Люди приходили за судом к тагутам, один (из которых был) в племени Джухейна, один - в племени Аслям, и в каждой местности (был свой) один (тагут). Они были кахинами, на которых нисходит шайтан» (аль-Бухари).

Кахины утверждали, что знают о сокровенном, а поэтому заявляли что точно могут сказать, кто является вором, кто убийцей и так далее. И люди верили в это, совершая тем самым ширк.

Именно об этом идёт речь в известном аяте:

أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓاْ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوٓاْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِۦ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَٰلًا بَعِيدًا‮

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят судиться у тагута [у кахина], хотя им велено не веровать в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение» (4:60)

К кахинам ходили не только мекканские мушрики, но и люди писания:

أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ يُؤْمِنُونَ بِٱلْجِبْتِ وَٱلطَّٰغُوتِ

«Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания и кто верует в джибта и тагута» (4:51)

Вера в слова кахинов является ширком, поскольку знание о сокровенном является качеством Одного лишь Аллаха, как сказал об этом Он сам в Коране:

إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْأَرْحَامِ ​ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ​ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بِأَىِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ​ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

«Поистине, только Аллах обладает знанием о [Судном] Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретёт завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрёт. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий» (31:34)

وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ​ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ​ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِى ظُلُمَٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَٰبٍ مُّبِينٍ‮

«У Него ключи к сокровенному, и только Он знает их. Ему известно то, что на суше и в море, и не падёт лист [на землю] без Его ведома, и нет ни зёрнышка в потёмках земли, ни чего-либо влажного или сухого, чего не было бы в ясной книге» (6:59)

Важно отметить, что Мухаммад ﷺ тоже иногда говорил о сокровенном, однако он не был кахином, поскольку делал это в соответствии с Откровением.

Аллах сказал об этом в Коране:

فَذَكِّرْ فَمَآ اَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَّلَا مَجْنُـوْنٍ

«Напоминай же! По милости твоего Господа ты не кахин [прорицатель] и не одержимый» (52:29)

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор предлагалось три варианта ответа:

1) Да, может, если на этой работе нет дополнительного харама

2) Нет, на кафирское государство работать нельзя в принципе

3) Хочу узнать правильный ответ

Для того чтобы правильно понять эту тему, прежде всего необходимо вспомнить, что все дела можно разделить на мирские и религиозные.

Религиозные дела - это поступки, слова и убеждения, которые мусульманин практикует на основе информации из Корана и достоверной Сунны посланника Аллаха ﷺ.

В вопросах религии, относительно которых Аллах и Его посланник ﷺ уже вынесли решение, иджтихад неуместен. Также в религии запрещено делать таклид и привносить в неё какие-либо нововведения. Отрицание чего-либо из Откровения является куфром, который ставит человека вне рамок Ислама.

Так, Аллах говорит в Коране:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ​ۗ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًا مُّبِينًا

«Для верующего мужчины и женщины нет выбора при принятии решения, если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в явное заблуждение» (33:36)

Совсем по-другому обстоят дела с мирскими вопросами.

Мирское - это дела, слова и убеждения в вопросах, которые Ислам не регламентирует, и которые Аллах предоставил возможность решать человеку по своему усмотрению.

В таких вопросах человек может принимать самостоятельные решения (иджтихад), делать таклид, привносить полезные нововведения или не соглашаться с кем-либо (совершать куфр в отношении ко мнению другого человека).

Крайне важно знать, что основой в мирских делах является дозволенность (халяль). Так, Аллах сказал в Коране:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

«Он - Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле» (2:29)

Этот аят является доказательством на дозволенность в основе любой мирской вещи, которая только есть в дунья. Исключениями являются лишь те вещи, на которые пришел запрет в Коране и достоверной Сунне.

Иными словами, если в Коране или Сунне что-либо не запрещено, то эта вещь автоматически является халялем.

Верно и обратное: назвать что-то харамом можно исключительно на основе ясных доказательств из Корана и Сунны.

Так, Аллах сказал в Коране:

وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ​ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

«Пусть ваши языки не говорят лживо: «Это - дозволено [халяль], а то - запретно [харам]», измышляя ложь на Аллаха. Поистине, измышляющие ложь на Аллаха не преуспеют» (16:116)

Таким образом, возвращаясь к нашему вопросу, мы можем утверждать, что назвать какую-либо профессию харамом мы можем только на основе ясного аята или хадиса.

В качестве примера запрета на профессию можно привести хадис со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

إنّ الله لَعَنَ الخَمْرَ وعاصِرَها ومُعْتَصِرَها وشارِبَها وساقِيها وحامِلها والمحُمولَةَ إلَيْهِ وبائعَها ومُشْتَرِيها وآكِلَ ثَمَنِها

«Поистине, Аллах проклял хамр [всё, что опьяняет] и того, кто его выжимает, и того, кому его выжимают, и того, кто его пьёт, и того, кто им поит, и того, кто его несёт, и того, кому его несут, и того, кто его продаёт, и того, кто его покупает, и того, кто ест заработанное на этом!» (Ахмад 4787, Абу Дауд 3674, Ибн Маджах 3380. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’ ас-Сагыр» 1802).

Что касательно принципиального запрета работы на светское государство, то об этом в Коране и Сунне ничего не говорится, а значит мы не вправе утверждать о принципиальной запретности такой работы.

Вместе с тем, любая работа может стать запретной, если выполняющий её работник непременно вынужден заниматься каким-либо харамом.

При этом не имеет значения, в каком государстве это происходит. Так, например, запретной (харам) может быть даже работа имамом в мечети, если при этом такой имам вынужден искажать религию Аллаха и призывать к чему-то, помимо Корана и Сунны.

С другой стороны, дозволенной может быть работа в государстве, которое не является мусульманским.

Так, Аллах говорит в Коране, рассказывая историю Юсуфа, мир ему:

وَقَالَ ٱلْمَلِكُ ٱئْتُونِى بِهِۦٓ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِى ​ۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ‮

قَالَ ٱجْعَلْنِى عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلْأَرْضِ ​ۖ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ‮

وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ ​ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَآءُ ​ۖ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ‮

«Царь сказал: «Приведите его [Юсуфа] ко мне. Он будет моим». Когда он заговорил с ним, тот сказал: «Сегодня ты обрёл положение при нас и вошёл в доверие». Он [Юсуф] сказал: «Поставь меня управлять хранилищами этой страны; я [человек] бережливый и знающий». Так Мы наделили Юсуфа властью на земле [египетской]. Он мог остановиться там, где ему было угодно. Мы одаряем Своей милостью кого пожелаем, и Мы не теряем награды делающих наилучшее» (12:54-56)

Из этих аятов становится понятным, что Юсуф вошёл в доверие и, проявив инициативу, сам попросился на должность министра при царе египетском, который не был мусульманином и, соответственно, не правил в соответствии с религией Аллаха. Это очевидно из другого аята:

فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِ ​ۚ كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ​ۖ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ ٱلْمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ ​ۚ نَرْفَعُ دَرَجَٰتٍ مَّن نَّشَآءُ ​ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ

«Он [Юсуф] начал с их мешков до того, как [обыскал] мешок своего брата, а затем вынул [чашу] из мешка своего брата. Мы [научили] Юсуфа этой хитрости. Он не мог задержать своего брата по религии [законам] царя, если бы того не пожелал Аллах. Мы возвышаем в степенях того, кого пожелаем, и выше любого знающего есть [более] знающий» (12:76)

Обратите внимание: Юсуф, мир ему, вынужден прибегнуть к хитрости для того чтобы достичь своей цели, поскольку законы царя Египта не позволяли сделать ему это напрямую. Иными словами, Юсуф в основе был вынужден соблюдать законы царя, который не был мусульманином.

Следует обратить особое внимание на то, что Юсуф не был принуждён к этой работе, а сделал в пользу неё свой выбор добровольно.

Таким образом, единственно правильным является ответ: «Мусульманин может работать в светской стране на государственной должности, если при этом ему не приходится заниматься каким-либо харамом».

Если же говорить о практике, то мусульманам, по мере их сил и возможности, надлежит трудиться на государственных постах, используя их как инструмент продвижения исламских принципов и культуры: то есть работая честно и справедливо. Ведь если этим не будут заниматься мусульмане, то ключевые места займут безбожники, которые будут заниматься коррупцией и ущемлением прав людей в пользу своих личных интересов. В подобном обществе хорошо жить не будет никто, в том числе и мусульмане.

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор были предложены четыре варианта ответа:

1) Только аулия Аллаха. Они слышат и знают, что происходят в этой дунья

2) Любой мертвый слышит то, что происходит вокруг его могилы

3) Мёртвые не слышат

4) Хочу узнать ответ

Чтобы правильно понять этот вопрос, прежде всего необходимо поговорить о том, что случается с человеком после его смерти.

Дело в том, что существует много хадисов, повествующих о том, что будет происходить с умершим в могиле. Некоторые мусульмане ошибочно полагают, что в этих хадисах речь идёт о тех могилах, которые расположены на кладбищах.

Соответственно, они делают вывод, что умершие живут в этих могилах, а значит могут слышать и то, что происходит вокруг них. Как следствие, заблудшие люди начинают обращать свои просьбы тем умершим, которых они считают праведными, надеюсь что они заступятся или походатайствуют за них перед Аллахом. Такое понимание является неправильным, а подобные просьбы - ширком.

В действительности, после смерти - как бы человек не умер - его тело остаётся в этой дунья (он может сгореть, утонуть, быть похороненным в землю и так далее), а душа сразу попадает в барзах.

Барзах - это мир, в который человек попадает после смерти и в котором он будет находиться вплоть до Судного Дня.

Кафиры и часть грешников будут подвергаться в барзахе различным видам наказания, в то время как обладатели имана и богобоязненности будут получать награду от Аллаха и испытывать наслаждение.

Аллах говорит в Коране:

وَحَرَٰمٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَٰهَآ أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ

«А на [жителях] селений, которые Мы погубили, лежит запрет [харам], и они не вернутся [в этот мир]» (21:95)

Обратите внимание, что Всевышний прямым текстом говорит о том, что для человека (в том числе и для его души) возврат в эту мирскую жизнь (дунья) запретен (харам).

Об этом же говорят и другие аяты:

حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ

لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ​ۚ كَلَّآ ​ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ​ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ

«Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: «Господи, верни меня обратно. Быть может, я стану поступать праведно в том, что я отверг». О нет, это всего лишь слова, которые он говорит, а перед ними барзах до того Дня, когда они будут воскрешены» (23:99-100)

Рассказывая об этапах жизни человека, Господь, среди прочего, говорит:

ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقْبَرَهُۥ‮

«Потом умертвил его и поместил в могилу [кобр]» (80:21)

А также:

وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ‮

«И потому что [Судный] Час, в котором нет сомнения, непременно наступит, и потому что Аллах воскресит тех, кто в могилах [кобр]» (22:7)

В этих двух аятах под словом - قَبْرٌ - «кобр», которое переводится как «могила», имеется в виду именно барзах. Аллах обещает, что умертвит и воскресит каждого человека.

Если бы в этих аятах под могилой имелась бы в виду обыкновенная, земная, могила, то тогда эти аяты содержали бы неверное утверждение, поскольку многие люди кремируются или тонут, а потому вообще бывают не похоронены в землю.

Однако, разумеется, все аяты Корана правдивы, а значит под могилами здесь имеется в виду место в барзахе, которое будет у каждого человека.

Доказательством на это понимание является аят:

يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ ​ۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّٰلِمِينَ ​ۚ وَيَفْعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ‮

«Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в жизни ближней [дунья] и в последней жизни [ахира]. А несправедливых Аллах вводит в заблуждение - Аллах вершит то, что пожелает» (14:27)

И его объяснение, которое дал сам посланник Аллаха ﷺ в хадисе со слов аль-Бара' ибн 'Азиба, который передал, что пророк ﷺ сказал:

«Эти слова:

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ

«Аллах поддерживает верующих твёрдым словом» (14:27)

نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ، فَيُقَالُ لَهُ

— Ниспосланы насчёт мучений в могиле [кобр].

Когда человек умрёт, ангелы ему говорят:

مَنْ رَبُّكَ

«Кто был твоим Господом?»

Он ответит:

رَبِّيَ اللَّهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Мой Господь - Аллах, мой пророк - Мухаммад ﷺ».

فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ

Вот это и означают слова Великого и Всемогущего Аллаха «Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в жизни ближней [дунья] и в последней жизни [ахира]» (14:27)» (Муслим 2871).

Обратите внимание: в аяте Аллах говорит про ахира, а посланник Аллаха ﷺ рассказывает, что в аяте речь идёт о событиях в могиле (кобр). Иными словами, могила (кобр) человека во время его допроса ангелами находится в ахира, а не в этой дунья.

На это существует и множество других указаний. Так, Аллах говорит в Коране:

وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتًا ​ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ‮

فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِٱلَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

«Не считай мёртвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа. Они радуются тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и радуются за тех, которые ещё не присоединились к ним, что не познают они страха и не будут опечалены» (3:169-170)

Объясняя этот аят, пророк ﷺ сказал:

إِنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي طَيْرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ مِنْ ثَمَرِ الْجَنَّةِ أَوْ شَجَرِ الْجَنَّةِ

«Поистине, души погибших на пути Аллаха находятся в зелёных птицах, и они летают среди райских плодов», - или сказал: «Среди деревьев в Раю (в Райских садах)» (ат-Тирмизи 1641).

И в другом риваяте сказано:

تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ

«Летают в Раю, куда пожелает» (Муслим 1887).

Очевидно, что в этих хадисах описывается жизнь шахидов в барзахе.

Есть и более общий по смыслу похожий хадис, в котором уже говорится про всех мусульман.

Так, К'аб ибн Малик передаёт слова посланника Аллаха ﷺ, который сказал:

إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَبْعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

«Поистине, душа мусульманина будет птицей в райских садах, пока Великий и Всемогущий Аллах не пошлёт ему (новое) тело в Судный День» (ан-Насаи 2073, Ахмад 15780).

Что касается наказания в барзахе для кафиров и грешников, то относительно этого также приходит ряд хадисов. Из их числа длинный хадис со слов Самуры бин Джундуба, в котором посланник Аллаха ﷺ пошёл с двумя ангелами и увидел:

• Человека, который отвергал Коран и проспал обязательную молитву. Его наказывали, кидая ему в голову камень

• Лжеца, которого наказывали железным крюком, разрывая ему рот

• Прелюбодеев, которых наказывали в печи

• Человека, который занимался риба, и которого наказывали набивая ему рот камнями

• Ибрахима, мир ему, который играл с детьми

• А также пророк ﷺ увидел своё жилище, в которое он попадёт после смерти

Этот хадис приводит имам аль-Бухари под номерами 7047 и 1386.

Очевидно, что все эти люди уже умерли и находятся в барзахе, а не в своей мирской физической могиле под землей.

Это же справедливо и для пророков, мир им, с которыми посланник Аллаха ﷺ встретился во время своего вознесения (аль-Ми‘радж). Все они находились в барзахе.

Итак, подводя промежуточный, но очень важный итог, нужно утвердить, что после смерти - вне зависимости от того как человек умер и что стало с его телом в этой дунья - человек сразу попадает в барзах - совсем другой, отличный от этой дунья мир, где он будет либо получать наказание, либо награду, в зависимости от наличия имана и благих деяний, которые он совершил в своей жизни.

Переходя непосредственно к вопросу слышания мёртвыми, следует утвердить основу: мёртвые не слышат то, что происходит в этой дунья ни рядом с их могилами, ни где-либо ещё.

Аллах говорит об этом в Коране:

إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ

«Отвечают только те, кто слышат. А мертвых Аллах воскресит, после чего они будут возвращены к Нему» (6:36)

وَمَا يَسْتَوِى ٱلْأَحْيَآءُ وَلَا ٱلْأَمْوَٰتُ ​ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ ​ۖ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ

«Не равны живые и мёртвые. Поистине, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не заставишь слышать тех, кто в могиле» (35:22)

В этих благородных аятах Господь говорит прямым текстом о том, что мёртвые не способны слышать. Причём это касается, в том числе, мёртвых праведников и пророков.

Так, Аллах говорит:

أَوْ كَٱلَّذِى مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْىِۦ هَٰذِهِ ٱللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ​ۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُۥ ​ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ​ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ​ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فَٱنظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ​ۖ وَٱنظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ ءَايَةً لِّلنَّاسِ ​ۖ وَٱنظُرْ إِلَى ٱلْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ​ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ‮

«Или того, кто проходил мимо разрушенного до основания селения? Он сказал: «Как Аллах оживит их после смерти?» Тогда Аллах умертвил его на сто лет, а потом оживил и сказал: «Сколько ты пробыл тут?» Он сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на твою еду и воду, они даже не изменились, и посмотри на твоего осла. Мы [решили так], чтобы сделать тебя знамением для людей. Посмотри, как Мы поднимем кости, а потом покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах всемогущ»» (2:259)

Ибн Аббас и Али, да будет доволен ими Аллах, в толковании к этому аяту говорили о том, что речь идёт об Узайре - праведнике из числа иудеев. Очевидно, что, будучи мёртвым, он ничего не слышал и не знал о том, что происходит вокруг и сколько прошло времени.

В известном хадисе посланник Аллаха ﷺ рассказал:

إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ

«Я первый из вас достигну водоема, и те, кто достигнет меня, выпьют (из этого водоема). И кто выпьет, тот никогда не будет испытывать жажды. Затем ко мне подойдут люди, которых я узнаю, и они узнают меня, но потом нас разделит преграда.

И я скажу:

إِنَّهُمْ مِنِّي

«Это люди из моей общины!».

Но мне ответят:

إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Ты не знаешь, что они совершили после тебя».

И я скажу:

سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي

«Прочь, прочь те, кто изменил (религию) после меня»» (аль-Бухари 6583 и 6584).

Из этого хадиса становится понятным, что сам посланник Аллаха ﷺ, как и любой другой умерший, не слышал и не знал, что происходит после его смерти в этой дунья.

Очевидно, что 1-ый вариант ответа: «Аулия Аллаха слышат и знают, что происходят в этой дунья», - является ошибочным.

Но тогда как быть с некоторыми другими хадисами по этой теме, которые вызывают затруднение в понимании и, казалось бы, противоречат той основе, что мёртвые не слышат? Давайте разбираться.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказал:

«Посмотрев на убитых [в битве при Бадре мушриков], которые были сброшены в колодец, пророк ﷺ сказал:

وجدتم ما وعد ربكم حقا

«(Теперь) вы поняли, что обещанное Господом вашим — истина?»

Кто-то (из сподвижников) спросил его:

تَدْعُو أَمْوَاتًا

«Неужели ты обращаешься к мёртвым?»

(На это пророк ﷺ) сказал:

مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لاَ يُجِيبُونَ

«Они слышат не хуже вас, но только не могут ответить»» (аль-Бухари 1370).

Для того чтобы понять этот хадис правильно, обратимся к тому, как объяснила эту ситуацию Аиша, да будет доволен ею Аллах. С её слов передаётся, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّهُمْ لَيَعْلَمُونَ الآنَ أَنَّ مَا كُنْتُ أَقُولُ حَقٌّ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى

«Теперь они уже убедились в истинности того, что я говорил», - а Аллах Всевышний сказал: «Поистине, ты не в силах заставить услышать призыв ни мёртвых, ни глухих…»» (аль-Бухари 1371).

Из хадиса мы понимаем, что пророк ﷺ обратился к убитым мушрикам, и это было нечто экстраординарное. Именно поэтому сподвижники переспросили посланника Аллаха ﷺ зачем он это сделал, а Аиша объяснила, что в основе мёртвые не слышат.

Эта ситуация была одним из чудес Всевышнего: Он позволил мёртвым мушрикам услышать посланника Аллаха ﷺ, для того чтобы их унижение и убыток были максимальными.

По воле Аллаха, с пророком ﷺ периодически происходили такие чудеса, которые подкрепляли его пророческую миссию и способствовали тому, чтобы люди уверовали.

Один из примеров подобного чуда приходит в хадисе со слов Абу Айюба, который рассказал:

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَسَمِعَ صَوْتًا، فَقَالَ

«Вышел посланник Аллаха ﷺ после захода солнца, услышал (какой-то) звук и сказал:

يَهُودُ تُعَذَّبُ فِي قُبُورِهَا

«Это иудея наказывают в его могиле [барзахе]»» (Муслим 2869).

Обратите внимание: сподвижники, которые находились рядом с посланником Аллаха ﷺ, никакой звук не слышали. С дозволения Аллаха звук услышал только Мухаммад ﷺ, и это стало одним из знамений Аллаха. И подобных случаев с пророком ﷺ случалось достаточно много.

Однако, пожалуй, самым сильным аргументом сторонников мнения о том, что мёртвые способны слышать, является хадис со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который рассказал что посланник Аллаха ﷺ сказал:

إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولَانِ

«Когда опустят раба Аллаха в могилу, и его товарищи повернутся, чтобы уйти, — он мог бы ещё слышать звук их сандалий [шагов], — как к нему приходят два ангела, усаживают его и говорят:

مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

«Что ты говорил о таком-то человеке?» — имея в виду Мухаммада ﷺ.

Верующий ответит:

أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

«Я свидетельствую, что он поклонялся Аллаху и был Его посланником!»

Ангелы скажут:

انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا

«Взгляни на то место, которое было приготовлено для тебя в Огне, — Аллах заменил тебе его местом в Раю!»

И он увидит оба эти места.

Катада сказал:

وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ

«И нам передавали от пророка, что его место в могиле расширится».

И далее он вернулся к хадису от Анаса:

وَأَمَّا الْمُنَافِقُ وَالْكَافِرُ فَيُقَالُ لَهُ

«А когда у лицемера или у кафира спросят:

مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟

«Что говорил ты о таком-то человеке?»

Он ответит:

لَا أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ

«Не знаю, я повторял лишь то, что говорили люди»

Ему скажут:

لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ

«Ты ничего не понял и не последовал за истиной!»

وَيُضْرَبُ بِمَطَارِقَ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ

И его ударят один раз железным молотом и он вскрикнет, и этот крик услышат те, кто будут рядом, но не услышат джинны и люди»» (аль-Бухари 1374).

Тонкое место в этом хадисе, которое нас интересует, это фраза - وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ - а именно слово - لَيَسْمَعُ - где ل - это лям с условием, такая же как в аяте:

وَلَوْ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ ​ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ

«Если бы Аллах знал, что в них есть добро, Он наделил бы их слухом, а если бы Он наделил их слухом, они бы всё равно отвернулись и не поворачивались бы [лицом к истине]» (8:23)

Аллах говорит - لَّأَسْمَعَهُمْ - и - لَتَوَلَّواْ - то есть «наделил бы их слухом» и «они отвернулись бы» - то есть это потенциальное событие, которое в действительности так и не произошло.

Также и в нашем хадисе:

إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ

«Когда опустят раба Аллаха в могилу, и его товарищи повернутся, чтобы уйти, — он мог бы ещё слышать звук их сандалий [шагов], — как к нему приходят два ангела», - то есть ангелы придут настолько быстро [сразу после смерти], что если бы он был живой, то слышал бы звуки сандалий от шагов уходящих людей.

Подлинный смысл этой фразы не в том, чтобы утвердить слышание мёртвым сандалей живых людей у его могилы, а в том, чтобы подчеркнуть насколько бысто к нему явятся для допроса ангелы: они явятся так бысто, что ещё не успеют отойти люди, которые сопровождали умершего на похоронах.

В пользу такого понимания указывает другой риуаят этого хадиса:

العبد إذا وضع في قبره، وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له

«После того как раба (Аллаха) положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, (ещё) до (того как) услышал бы он звук их сандалий, к нему явятся два ангела, усаживают его и говорят…» (Бухари 1338).

Слово - حتى - «хатта» - здесь имеет смысл «до того», то есть ангелы придут даже быстрее, чем мертвый мог бы услышать звуки шагов уходящих людей.

И, разумеется, в этих хадисах не имеется в виду, что мёртвые слышат то, что происходит вокруг их могил, поскольку:

• Они уже умерли и находятся не в этой могиле под землей, а в барзахе

• Если бы мёртвые слышали то, что происходит рядом с их могилами, это бы противоречило Корану, что невозможно

وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ

«И ты не заставишь слышать тех, кто в могиле» (35:22)

Также обратите внимание: в хадисе говорится, что умершего ангелы усаживают в его могиле, а ведь известно, что ни в могилах мусульман, ни в большинстве гробов, в которых хоронят кафиры, усадить тело умершего невозможно.

Этот факт дополнительно доказывает, что речь в хадисе идёт о той могиле, которая находится в барзахе, а значит мёртвый не находится в земной могиле и слышать происходящее вокруг неё никак не может.

В земной могиле человек не может оказаться ещё и потому, что, как мы уже говорили ранее, таков непреложный закон Аллаха - ни один человек после смерти не вернётся в эту дунья:

وَحَرَٰمٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَٰهَآ أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ

«А на [жителях] селений, которые Мы погубили, лежит запрет [харам], и они не вернутся [в этот мир]» (21:95)

На это же указывает и другой риуаят этого же хадиса, в котором говорится о судьбе богобоязненного верующего после смерти:

قَالَ قَتَادَةُ: وَذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَيُمْلَأُ عَلَيْهِ خَضِرًا إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

«И сказал Катада: «Нам сообщили, что его могила расшириться на семьдесят локтей и станет подобна саду до Судного Дня!»» Муслим 2870).

Очевидно, что в хадисе идёт речь о могиле в барзахе, а не о мирской могиле, которая под землей.

Таким образом становится понятно, что единственно верным вариантом является 3-ий вариант ответа: «Мёртвые не слышат».

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор предлагалось четыре варианта ответа:

1) Только у того, за кого засвидетельствовали большие учёные

2) Только у того, кто знает наизусть Коран и все основные хадисы пророка ﷺ

3) У того, кто может ответить на интересующий вопрос на основе Корана и Сунны в понимании сподвижников

4) Хочу узнать правильный ответ

Аллах говорит в Коране:

فَسْـَٔلُوٓاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

«Спросите у знающих Напоминание (ахлю-з-зикр), если вы сами не знаете» (16:43)

Аллах приказывает мусульманам спрашивать у знающих Откровение то, что они объяли знанием — шариатские доказательства, ведь нам не приказано следовать за мнениями людей, кем бы они ни были.

Так, Аллах говорит:

ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ ​ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ

«Следуйте за тем, что ниспослано вам вашим Господом, и не следуйте за другими покровителями [аулия] вместо Него. Мало же вы вразумляетесь!» (7:3)

Что касается обладателей знания, то каждый человек (в том числе и учёный) может ошибаться, поэтому мы принимаем чьи-то слова, если они совпадают с доказательствами из Корана и Сунны, и не принимаем, если они по каким-либо причинам входят в противоречие с Откровением.

Ещё одним важным аспектом является правильное понимание шариатских доказательств. Среди мусульман могут возникать разногласия относительно понимания какого-либо аята или хадиса.

В этом случае следует выяснить, как этот вопрос объясняли и практиковали сподвижники, поскольку их согласованное понимание является эталоном понимания религии Ислам, что засвидетельствовал Сам Господь Миров.

Таким образом, критерием истинности в любом исламском вопросе является Коран и Сунна в понимании сподвижников.

Но какие условия установили Аллах и Его посланник ﷺ для человека, которому можно задать религиозный вопрос?

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк ﷺ приказал:

بَلِّغُوا عَنِّى وَلَوْ آيَةً

«Передавайте (людям то, что вы услышите) от меня, даже если (дело будет касаться всего лишь одного) аята» (аль-Бухари 3461).

А Господь Миров сказал в Коране:

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَٱلْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِى ٱلْكِتَٰبِ ​ۙ أُوْلَٰٓئِكَ يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ

«Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные доводы и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклинает Аллах и проклинают проклинающие» (2:159)

وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

«Не смешивайте истину с ложью и не скрывайте истину, коль скоро вы знаете» (2:42)

Мы видим, что Аллах и Его посланник ﷺ не поставили каких-либо иных критериев, кроме знания шариатских доказательств. Поэтому задать вопрос можно тому, кто знает все ключевые аяты и хадисы относительно этого вопроса.

Какой-то человек может не знать наизусть весь Коран и все хадисы пророка ﷺ, но при этом хорошо изучить их в той части, которая непосредственно касается какого-либо определенного вопроса.

Если он знает, что сказали по этому поводу Аллах и Его посланник ﷺ, а также то как этот вопрос поняли и практиковали сподвижники - то он может и должен ответить на такой вопрос, если он будет ему задан.

Чем шире его знания по Книге Аллаха и Сунне пророка ﷺ - тем на большее количество вопросов он сможет ответить.

Что же касается таких критериев как:

• Знание Корана наизусть
• Знание наизусть большинства хадисов пророка ﷺ
• Идеальное знание арабского языка
• Свидетельство от других учёных о том, что отвечающий на вопрос - сам ученый

И других подобных критериев, то все они не доказаны с точки зрения Ислама, а потому ими нельзя никого обязывать.

Так, посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهْوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ

«Почему люди выставляют условия, которых нет в Книге Аллаха? Любые из условий, которых нет в Книге Аллаха, будут не иначе как ложными, будь их даже сотня!» (аль-Бухари 2729, Ахмад 24000, ан-Насаи 9991, Ибн Маджах 2521, Ибн Хиббан 4272).

Вместе с этим, каждое из этих условий можно использовать в качестве мирского вопроса - как ориентир для того, чтобы по-возможности задать вопрос наиболее компетентному человеку и, соответственно, максимально быстро и с наибольшей вероятностью получить правильный ответ.

Резюмируя можно сказать, что «Брать знания можно у того, кто может ответить на интересующий вопрос на основе Корана и Сунны в понимании сподвижников».

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор предлагалось три варианта ответа:

1) Во всём

2) Только в делах религии

3) Хочу узнать ответ

На тему уподобления кафирам часто приводится хадис со слов Ибн Умара, который рассказал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

«Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них» (Ахмад 5114, Абу Дауд 4033).

Однако, по более верному мнению, этот хадис является слабым.

Полный иснад этого хадиса такой:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ

И в этом иснаде сразу две проблемы:

Передатчик - أَبِو مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ - является неизвестным передатчиком, относительно которого имам Бухари высказался что он - ليس بشيء - то есть «ни на чём». А ведь этот хадис передаётся только от него.

Кроме того, другой передатчик в иснаде - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ - является слабым, о чём высказались имамы ан-Насаи и Яхья ибн Ма'ин.

Таким образом, этот хадис не доказан от пророка ﷺ, а поэтому на него нельзя опираться в качестве довода.

Вместе с этим, существует целый ряд аятов и хадисов, в которых порицается уподобление мусульман кафирам. Но о каком именно уподоблении идёт речь?

Если мы посмотрим на эти аяты и хадисы внимательно, то увидим, что Аллах и Его посланник ﷺ запрещают уподобление кафирам в грехах, а также в тех вопросах их религии, которые являются неправильными в силу внесённых ими искажений и нововведений.

В качестве примера запрета на уподобления в грехах можно привести хадис со слов Амра бин Ауфа аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который рассказал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

فوالله لا الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم

«Клянусь Аллахом, не бедности я боюсь для вас, а боюсь я для вас того, что достанутся вам все блага мира этого, как доставались они жившим до вас, и станете вы соперничать друг с другом из-за этого, как соперничали они, и это погубит вас, как погубило их!» (аль-Бухари 3158, Муслим 2961).

Также передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк ﷺ сказал:

إنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَيَنْظُرُ كيفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ؛ فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ في النِّسَاءِ. وفي روايةٍ: لِيَنْظُرَ كيفَ تَعْمَلُونَ

«Поистине, мир этот сладок и зелен и, поистине, Аллах сделал вас (Своими) преемниками в нём, чтобы посмотреть, как вы будете поступать.

Остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь женщин, ибо, поистине, первое искушение сынов Исраиля было (связано) с женщинами» (Муслим 2742).

В этих хадисах пророк ﷺ предостерегает от уподобления кафирам, которые впали в грех прелюбодеяния и стали усердствовать в приобретении мирских благ, позабыв о религии Аллаха.

Господь Миров сказал в Коране:

وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِم بَطَرًا وَرِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ​ۚ وَٱللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ

«Не будьте подобны тем, которые горделиво вышли из своих домов, показывая себя перед людьми, и сбивали других с пути Аллаха. Аллах объемлет то, что они совершают» (8:47)

В этом аяте Аллах предостерегает от уподобления мушрикам в высокомерии.

Что касательно уподобления в делах религии, то передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк ﷺ сказал:

لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ

«Поистине, станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и (дело дойдёт до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!»

Мы [сподвижники] спросили:

يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟

«О посланник Аллаха, (ты имеешь в виду) иудеев и христиан?».

(На что посланник Аллаха ﷺ) ответил:

فَمَنْ

«А кого же ещё?» (аль-Бухари 3456 и 7320, Муслим 2669, Ибн Маджах 3994).

Этот хадис имеет общий смысл, однако существует большое количество других хадисов и аятов с конкретными примерами, запрещающими уподобление кафирам в их заблуждениях.

Так, Аллах сказал в Коране:

كَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى ٱلْمُقْتَسِمِينَ

ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ‮

«Мы уже ниспослали его поклявшимся между собой, которые поделили Коран на части» (15:91-92)

Объясняя слова «Которые поделили Коран на части» (15:91), Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

هم أهل الكتاب، جزءوه أجزاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه

«Это люди писания. Они разделили его на части, уверовали в одну часть и не уверовали в другую» (аль-Бухари 3945).

Передаётся от Му’авии ибн аль-Хакама, что когда он сказал:

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالإِسْلاَمِ وَإِنَّ مِنَّا رِجَالاً يَأْتُونَ الْكُهَّانَ

«О посланник Аллаха, совсем недавно я был мушриком, а потом Аллах даровал нам Ислам. Но среди нас все еще есть люди, которые ходят к прорицателям»

Посланник Аллаха ﷺ сказал ему:

فَلاَ تَأْتِهِمْ

«А ты не ходи к ним!» (Муслим 537).

Аллах сказал в Коране:

وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمْ أَنفُسَهُمْ ​ۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ

«Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха и которых Он заставил забыть самих себя. Они суть нечестивцы» (59:19)

Посланник Аллаха ﷺ приказал:

لاَ تُطْرُونِى كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

«Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане ‘Ису сына Марьям, мир ему, ибо, поистине, я никто иной, как раб Аллаха и Его посланник» (аль-Бухари 3445, Ибн Хиббан 6239).

В приведённых выше аятах и хадисах, Господь Миров предостерегает мусульман от заблуждений, в которые попали предыдущие общины, выявив тем самым свой куфр. Так, они:

• Принимали только то из Откровения, что было им удобно и не входило в противоречие с их страстями
• Обращались к колдунам и прорицателям, которые заявляли, что обладают знанием сокровенного
• Проявляли беспечность и небрежное отношение к своей религии
• Впадали в чрезмерность в отношении пророков

Однако, пожалуй, в наше время наибольшую опасность для мусульман представляет уподобление кафирам, о котором говорится в хадисе со слов ‘Адийя ибн Хатима, да будет доволен им Аллах, который рассказал:

«Я пришел к пророку ﷺ, а на моей шее (висел) крест из золота.

Пророк ﷺ сказал:

يَا عَدِيُّ اطْرَحْ هَذَا الْوَثَنَ مِنْ عُنُقِكَ

«О ‘Адий, выброси этого идола со своей шеи!»

И я выбросил его. (Затем, однажды, я) пришел, когда пророк ﷺ читал суру аль-Бара' (ат-Тауба) и прочитал этот аят:

ٱتَّخَذُوٓاْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَٰنَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ ٱللَّهِ

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» (9:31)

Он закончил, а я сказал:

إنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ

«Поистине, мы не поклоняемся им!»

Пророк ﷺ сказал:

أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللهُ فَتُحَرِّمُونُهُ، ويُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَتَسْتَحِلُّونَهُ؟

«А разве они не запрещают то, что дозволил Аллах и (тогда) вы бросаете это, считая запретным? И они дозволяют то, что запретил Аллах, и (тогда) вы позволяете себе это, считая дозволенным?»

Я сказал:

بَلَى

«Да».

Он сказал:

فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ

«Это и есть поклонение им»» (ат-Табарани 218, ат-Тирмизи 3905, аль-Байхакы 19720, Ибн Аби Шайба 34936).

Сегодня многие мусульмане попали в чрезмерность по отношению к учёным. Так, они принимают слова обладателей знания к себе в религию даже в том случае, когда они не опираются в своих высказываниях на доводы от Аллаха и Его посланника ﷺ. Таким образом, они, подобно людям писания, считают запретным или дозволенным то, что назвал харамом или халялем кто-то из учёных.

А ведь узаконить что-то в религии может только Аллах, как об этом Он Сам сказал в Коране:

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ

«Хукм (в религии) принадлежит только Аллаху» (12:40)

اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ

«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками [аулия], помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (7:3)

وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ​ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

«Пусть ваши языки не говорят лживо: «Это - дозволено [халяль], а то - запретно [харам]», - измышляя ложь на Аллаха. Поистине, измышляющие ложь на Аллаха не преуспеют» (16:116)

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (42:21)

Поистине, слепое следование за словами людей без доказательства из Откровения является первопричиной всех нововведений и заблуждений, а также очевидным уподоблением христианам и иудеям.

Именно по причине таклида часть мусульман попала, уподобившись кафирам, в такие нововведения, как:

• Празднование мавлида - так называемого дня рождения пророка
• Чрезмерность по отношению к аулия, которая приводит к тому, что люди начинают просить у них заступничества перед Аллахом
• Приписывание к религии Аллаха таких нововведений, придуманных людьми, как ночь Рагаиб, ночь Бараат и так далее

Итак мы поняли, что, с точки зрения Ислама, уподобление кафирам запрещено в совершении грехов и в их заблуждениях.

Что же касается мирских вопросов, то есть всего того, что Коран и Сунна не объясняют в подробностях, то уподобление в них кафирам допустимо, если это приносит пользу.

Так, например, мусульмане переняли или продолжают перенимать у кафиров новые эффективные методы образования, технологии, научные познания и многое другое.

Нет ничего порицаемого в том, чтобы перенять успешный опыт у кафиров в мирских вопросах вместо того, чтобы заново изобретать велосипед.

Во время пророка ﷺ, он и его сподвижники в основе одевались также, как и мушрики, ели ту же пишу, сражались тем же оружием, пользовались такими же благовониями, путешествовали теми же способами. Отличие состояло лишь в ограниченном ряде вопросов, которые Аллах и Его посланник ﷺ оговорили отдельно. Например:

• хиджаб для женщин
• приём в пищу только того мяса, которое забито определенным образом
• запрет риба
• укорачивание усов для мужчин

В основной же массе бытовых вопросов мусульмане, люди писания и мушрики действовали схожим образом.

Здесь уместно привести хадис со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, который рассказал, что:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون رءوسهم، وكان أهل الكتاب يسدلون رءوسهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه

«Пророк ﷺ распускал волосы, тогда как многобожники расчёсывали их на пробор. Люди писания (тоже) распускали волосы, а пророк ﷺ любил следовать примеру людей писания в том, относительно чего он не получал никаких велений (свыше, однако) потом пророк ﷺ стал расчёсывать волосы на пробор» (аль-Бухари 3944).

Обратите внимание: сам посланник Аллаха ﷺ уподоблялся в таком мирском вопросе как причёска сначала людям писания, а затем и мушрикам. Более того, он любил уподобляться в этом людям писания!

Очевидно, что правильным вариантом ответа является 2-ой вариант: «Уподобление кафирам запрещено только в делах религии».

Уместно также было бы его дополнить до следующего предложения: «Уподобление кафирам запрещено только в делах религии, которые являются заблуждением»

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор были предложены три варианта ответа:

1) Хорошими и плохими

2) Только плохими. Любое нововведение в религию - заблуждение

3) Хочу узнать ответ

Среди многих мусульман бытует мнение о том, что нововведения бывают хорошими. Так ли это? Давайте разбираться.

С точки зрения исламской терминологии, нововведение - это привнесение В РЕЛИГИЮ чего-то, что не доказано от Аллаха и Его посланника ﷺ.

Обратите пристальное внимание на слова «в религию». Именно в них заключается ключ к пониманию этого вопроса.

Ранее мы уже говорили достаточно подробно о том, что вопросы бывают религиозными и мирскими.

Религия - это информация, которую мы получили от Аллаха посредством Откровения пророку ﷺ.

Любой вопрос, который объясняется в Коране или достоверной Сунне, становится частью религии Ислам.

Информацию, которая являются частью религии Ислам, нельзя отрицать, сомневаться в ней, искажать её что-то убирая или добавляя в неё что-то новое. Все эти деяния являются куфром, который аннулирует иман человека.

Осознанно посчитать чьи-то слова, помимо Слов Аллаха и Его посланника ﷺ, частью религии Ислам - является куфром и порицаемым нововведением.

Аллах говорит об этом в Коране, называя такое деяние ширком:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (42:21)

Также пророк сказал:

إنَّ كلَّ بدعةٍ ضَلالةٌ

«Поистине, каждое нововведение [в религию] - это заблуждение!» (Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 43, Ибн Хиббан 5).

Здесь имеется в виду именно нововведение в религию, что объясняется в другом известном хадисе:

مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

«(Если) кто-то внесёт в это наше дело [в Ислам] то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» (Ахмад 6/146 и 270, аль-Бухари 2697, Муслим 1718, Абу Дауд 4606, Ибн Маджах 14).

Аллах говорит в Коране:

ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًا

«Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довершил Мою милость к вам и остался доволен Исламом как вашей религией» (5:3)

Из этого великого аята мы понимаем, что Господь Миров завершил ниспослание Откровения и остался доволен тем, как Мухаммад ﷺ донёс до людей религию и разъяснил её.

Нет сомнения в том, что Аллах ничего не забыл нам ниспослать и ничего из религии не было утеряно, ведь:

وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا‮

«Господь твой ничего не забывает» (19:64)

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ‮

«Поистине, Мы ниспослали Напоминание [Откровение], и Мы оберегаем его» (15:9)

Поэтому, хороших нововведений в религию быть никак не может!

Любой, кто заявляет о наличии хорошего нововведения в религию Ислам, тем самым утверждает один из тезисов:

• Либо Аллах забыл ниспослать информацию из этого нововведения в Откровении Мухаммаду ﷺ

• Либо посланник Аллаха ﷺ скрыл от нас эту информацию или забыл её разъяснить

Очевидно, что все эти утверждения являются ложными!

С другой стороны, мирские дела - это дела, слова и убеждения в вопросах, которые Ислам не регламентирует, и которые Аллах предоставил возможность решать человеку по своему усмотрению.

В этих делах можно делать таклид и иджтихад, вносить в них нововведения или отрицать их.

В этом заключена принципиальная разница между религиозными и мирскими делами.

Таким образом, все примеры, которые приводят сторонники мнения о наличии хороших нововведений в религию, либо не имеют отношения к религии - а потому не являются порицаемыми, либо утверждаются ими по недоразумению.

Так, например, в качестве примеров хорошего нововведения обычно приводят:

• Составление таких книг, как тафсиры и сборники хадисов, а также других книг по мазхабам и связанным с ними наукам (хадисоведение, фикх, грамматика арабского языка и так далее)

• Использование чёток

Все эти три примера объединяет то, что, хотя они опосредованно и связаны с религией Ислам, сами по себе частью Ислама не являются.

Так, тафсир Корана включает в себя аяты и достоверные хадисы, которые являются Откровением, но на ряду с этим содержит высказывания сподвижников, табиинов и учёных, которые являются объяснением, но не являются частью Откровения.

При этом аяты и достоверные хадисы не могут содержать в себе ошибку, в то время как объяснения учёных могут быть и ошибочными.

То же касается и сборника хадисов. Матны достоверных хадисов передают нам смысл Откровения, в то время как иснады являются важнейшим инструментом для определения степени достоверности хадиса, однако сами по себе не являются частью Откровения.

Книги по фикху тоже содержат в себе как аяты с хадисами, так и иджтихады учёных. В рамках различных мазхабов группы учёных разработали методологию по осуществлению иджтихада. Всё это является инструментами и способами к изучению религии, однако не является частью религии само по себе.

Чётки являются инструментом для подсчёта количества произнесённого зикра. Чётки не является частью религии Ислам, однако служат для достижения шариатских целей.

Таким образом, все приведённые выше примеры объединяет их общая сущность - они являются инструментами, но при этом не являются частью Откровения от Аллаха, а значит не являются и частью Ислама. Да, их придумали люди после посланника Аллаха ﷺ, однако ничто из перечисленного не является нововведением в религию.

В качестве второй группы аргументов, которые обычно приводят сторонники существования хороших нововведений в религию, можно привести следующие ситуации:

• Сподвижники собрали Коран в один мусхаф и утвердили его единственно верный вариант

• Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи халифом, назначил имама, за которым люди стали коллективно совершать тарауих намаз во время Рамадана

• Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, будучи халифом, приказал давать второй азан на рынках в пятницу, который был призван оповещать людей о скором начале пятничной молитвы

• Намаз в два ракаата после совершения омовения стал узаконенным в религии Ислам, после того как его начал совершать Биляль, да будет доволен им Аллах

Мы не будем в рамках этой статьи подробно разбирать каждый из приведённых аргументов, однако коротко разъясним то, что их объединяет.

Что касается Корана, то он записывался в мусхафы специально назначенными для этого пророком ﷺ писцами ещё при его жизни. После его ﷺ смерти, сподвижники лишь удостоверились в отсутствии ошибок и стандартизировали мусхаф, остановившись на варианте чтения Корана на курайшитском диалекте.

Умар и Усман, да будет доволен ими Аллах, своими действиями лишь оживили Сунну, которая имела место быть при жизни посланника Аллаха ﷺ.

Что касательно практики совершать два рак'ата добровольного намаза после совершения омовения, то его узаконил сам пророк ﷺ, сделав это в соответствии с Откровением от Аллаха.

Таким образом, приведённые выше примеры не являются нововведениями в принципе, поскольку все они практиковались и были одобрены самим посланником Аллаха ﷺ.

Сторонники существования хороших нововведений в религию также приводят в качестве аргументов два хадиса.

Так, они цитируют слова посланника Аллаха ﷺ: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит за это награду, а также награду тех, кто станет совершать это после него, что нисколько не уменьшит их собственных наград».

Однако эти слова не следует вырывать из контекста, поэтому давайте взглянем на хадис целиком.

Сообщается, что Абу Амр Джарир бин Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказал:

«Однажды, в начале дня, когда мы находились у посланника Аллаха ﷺ, к нему пришли нагие люди, одетые в полосатые куски шерстяной ткани, в которых они проделали дыры для своих голов, и опоясанные мечами. И большинство их, а скорее всего все они, были из племени мудар.

При виде их нужды, посланник Аллаха ﷺ изменился в лице и зашёл (к себе домой), а потом он вышел оттуда и отдал приказ Билялю, который сначала прокричал призыв к молитве, а потом объявил о её начале.

И (пророк ﷺ) совершил эту молитву, а потом обратился к людям с проповедью и сказал:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ​ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ​ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا‮

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил [на земле] много мужчин и женщин, [произошедших] от них обоих. Бойтесь Аллаха, Чьим именем вы просите друг друга, и [бойтесь разрывать] родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами» (4:1)

А затем (он прочитал) ещё один аят из числа последних аятов суры «Собрание» (, сказав):

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

«О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть посмотрит человек, что он приготовил на завтрашний день» (59:18)

(После чего призвал):

تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره

«Пусть же пожертвуют человек свой динар, или свой дирхем, или свою одежду, или са‘ пшеницы или са‘ фиников», - (и он продолжал перечислять,) пока не сказал:

ولو بشق تمرة

«… или хотя бы половинку финика».

И после этого один человек из числа ансаров принёс такой тяжёлый кошель с серебром, что едва мог держать его в своей руке, а вслед за ним один за другим потянулись другие люди, и в конце концов я увидел, что на земле образовались две кучи (, одну из которых составляла собой) еда (, а другую -) одежда.

И я увидел также, что лицо посланника Аллаха ﷺ засияло, будто позолоченное, и он сказал:

من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء

«Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!» (Муслим 1017)

Таким образом становится понятно, что посланник Аллаха ﷺ, говоря про хороший обычай в Исламе, имел в виду совершение благого деяния, узаконенного в религии Аллаха. В хадисе это была садака.

Очевидно, что этот хадис не является доказательством на узаконенность религиозных нововведений.

Другим высказыванием, на которое ссылаются сторонники существования хороших нововведений в религии, являются слова: «Что считают мусульмане хорошим, то является хорошим и у Аллаха, а что мусульмане считают плохим, то является плохим и у Аллаха!».

Тем самым они подразумевают, что те нововведения, которые они совершают, являются с их точки зрения хорошими, а значит и угодными Аллаху.

Подобная аргументация так же не выдерживает никакой критики, поскольку эти слова не принадлежат пророку ﷺ. Их высказал Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах. Кроме того, их также не следует вырывать из контекста.

Ибн Мас'уд сказал:

إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رأى المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن وما رأوا سيئًا فهو عند الله سيئ.

«Поистине, Всевышний Аллах посмотрел на сердца рабов, и нашел сердце Мухаммада ﷺ наилучшим из сердец, после чего избрал его для Себя и послал со Своим посланием!

Затем Аллах посмотрел на сердца рабов, после сердца Мухаммада ﷺ и нашел сердца его сподвижников наилучшими сердцами из сердец Его рабов, и сделал их помощниками Своего пророка ﷺ.

И что считают мусульмане хорошим, то является хорошим и у Аллаха, а что мусульмане считают плохим, то является плохим и у Аллаха!» (Ахмад 842).

Из этого асара становится понятно, что Ибн Мас'уд под «мусульманами» подразумевает именно сподвижников пророка ﷺ, что безусловно является правильным, поскольку общее понимание сподвижников является эталоном в понимании религии Ислам.

И сподвижники, да будет доволен всеми ими Аллах, не то что не совершали, а даже не слышали про такие вещи, которыми в наше время занимаются сторонники мнения о дозволенности хороших нововведений в религию.

Так, сподвижники не занимались тасаввуфом, не отмечали мавлид пророка ﷺ, ночь Рагаиб и другие порочные религиозные нововведения.

Резюмируя можно сказать, что единственно верным является 2-ой вариант ответа: «Нововведения в религию бывают только плохими. Любое нововведение в религию - заблуждение».

Если же вы где-то видите, что учёные говорят о хороших нововведениях, то они имеют в виду нововведения в мирских делах, но никах не нововведения в религию.

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор предлагалось три варианта ответа:

1) Поклонением Аллаху, Сунной и благим деянием

2) Порицаемым нововведением (бид'а)

3) Хочу узнать ответ

Нововведения могут быть дозволены в случае, если они не касаются вопросов религии.

Религия - это информация, которую мы получили от Аллаха посредством Откровения пророку ﷺ.

Любой вопрос, который объясняется в Коране или достоверной Сунне, становится частью религии Ислам. Привносить в религию что-то от себя (делать нововведения) категорически запрещается!

Во всех остальных вопросах, которые не разъясняются подробно в Коране и Сунне и относятся таким образом к мирским вопросам, привносить нововведения можно.

В качестве примера можно привести то, что во времена посланника Аллаха ﷺ ездили на лошадях и верблюдах, а сейчас используют самолёты и автомобили. Во времена пророка азан давали с крыши мечети, а в наше время голос муаззина усиливается посредством акустической аппаратуры. Сподвижники передавали друг другу хадисы устно, позже они были записаны в книги, а сейчас вы читаете их на канале в телеграм. И подобных примеров можно привести множество.

Как мы уже говорили, нововведения запрещены (харам) и являются грехом в случае, если они непосредственно касаются вопросов религии.

Аллах говорит в Коране:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (42:21)

Также пророк сказал:

إنَّ كلَّ بدعةٍ ضَلالةٌ

«Поистине, каждое нововведение — это заблуждение!» (Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 43, Ибн Хиббан 5).

Здесь имеется в виду именно нововведение в религию, что объясняется в другом известном хадисе:

مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

«(Если) кто-то внесёт в это наше дело [в Ислам] то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» (аль-Бухари 2697, Муслим 1718, Абу Дауд 4606, Ибн Маджах 14).

Так, например, нельзя принимать к себе в религию чьи-либо слова, если при этом они не опираются на соответствующий аят или хадис пророка ﷺ.

1-ый вариант ответа: «День рождения пророка (маулид) является поклонением Аллаху, Сунной и благим деянием», - является ошибочным, поскольку он подразумевает, что празднование дня рождения Мухаммада ﷺ является поклонением и Сунной - то есть априори частью религии Ислам.

И действительно, те, кто отмечают маулид, совершают в этот день особые виды поклонения и рассчитывают тем самым заслужить довольство Аллаха.

А ведь поклоняться Аллаху посредством обрядовых видов поклонения мы должны только так, как это делал посланник Аллаха ﷺ.

В Коране или достоверной Сунне вы не найдете ни одного упоминания про маулид.

Ни пророк ﷺ, ни сподвижники после его смерти никогда не отмечали день рождения Мухаммада ﷺ. Более того, ни один из 4-х имамов-основателей мазхабов не высказал на эту тему ни единого слова. И это не удивительно, ведь во время их жизни никто из мусульман маулид не праздновал.

Аллах сказал в Коране:

ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًا

«Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довершил Мою милость к вам и остался доволен Исламом как вашей религией» (5:3)

Из этого аята мы понимаем, что незадолго до смерти посланника Аллаха ﷺ Господь Миров завершил ниспослание Откровения, и религия Ислам стала совершенной. Добавить что-то в Ислам после этого уже нельзя - это и будет порицаемым нововведением (бид'а).

От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, передаётся, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم

«Какого бы пророка не посылал Аллах, его обязанность состояла в том, чтобы указать своей общине на все то благо, которое было ему известно, а также предостеречь их от всего зла, о котором было ему известно» (Муслим 1844).

Нет никакого сомнения в том, что посланник Аллаха ﷺ справился с этой миссией.

Также он ﷺ сказал:

مَا بَقِيَ شَيْءٌ يُقَرِّبُ مِنَ الْجَنَّةِ وَ يُبَاعِدُ مِنَ النَّارِ إِلَّا وَ قَدْ بُيِّنَ لَكُمْ

«Не осталось ничего из того, что приближает вас к Раю и отдаляет от (адского) Огня, чтобы это не разъяснили вам» (ат-Табарани в «аль-Кабир» 1647. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1803).

Таким образом мы убеждены, что пророк разъяснил нам религию Ислам наилучшим образом, ничего не забыв и не скрыв от людей.

Возникает вопрос: раз Аллах завершил ниспослание религии и остался ей доволен, а пророк ﷺ наилучшим образом донёс её до нас и разъяснил, почему ни он ﷺ, ни его сподвижники не отмечали маулид?

А ведь сподвижники лучше всех понимали Ислам и больше всех любили посланника Аллаха ﷺ!

Нет ни одного поклонения, в котором бы сподвижники не усердствовали, стремясь добиться довольства Аллаха. Однако про день рождения пророка - маулид - они даже не слышали.

Примечательно и то, что с точки зрения истории, дата рождения посланника Аллаха ﷺ достоверно не установлена. Зато известна дата его ﷺ смерти - 12 раби-уль-Аууаль по лунному календарю.

Удивительно, но именно в этот день - в день смерти пророка ﷺ - эти невежды и устраивают празднества!

В обоснование этим действиям берутся заявления о любви к Аллаху и Его пророку ﷺ и общее побуждение совершать зикр.

Ещё раз повторюсь: больше всех Аллаха и Его посланника ﷺ любили сподвижники, однако они не выражали свою любовь подобным образом. Почему?

Аллах сказал в Коране:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ​ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‮

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи. Аллах - Прощающий, Милующий»» (3:31)

Практическим критерием любви к Аллаху является следование в своей религии за пророком ﷺ. А он ﷺ проводить маулид нам не приказал и сам этим не занимался.

Да, Сунной является произносить салават посланнику Аллаха ﷺ. Но не нужно проявлять по отношению к посланнику Аллаха ﷺ чрезмерность, ведь от этого предостерегал и он сам:

لاَ تُطْرُونِى كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

«Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане ‘Ису сына Марьям, мир ему, ибо, поистине, я никто иной, как раб Аллаха и Его посланник» (аль-Бухари 3445, Ибн Хиббан 6239).

А ведь именно это зачастую и происходит на маулидах! Крайние суфии слагают стихи и песни, проявляя чрезмерность по отношению к пророку ﷺ. Так, они заявляют что посланник Аллаха ﷺ знал сокровенное, что весь этот мир Аллах создал только ради Мухаммада ﷺ, а также побуждают просить пророка ﷺ о заступничестве, имея утверждение, что он якобы слышит нас. Всё это является нововведениями, заблуждением к куфром подобным тому, что ранее начали делать люди писания.

Недаром посланник Аллаха ﷺ предостерёг нас, сказав:

لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ

«Поистине, станете вы следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и (дело дойдёт до того, что) если они проникнут в нору ящерицы, то и вы обязательно последуете за ними!»

Сподвижники спросили:

يَا رَسُولَ اللَّهِ ، الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى

«О посланник Аллаха, (ты имеешь в виду) иудеев и христиан?»

На что он ответил:

فَمَنْ

«А кого же ещё?» (аль-Бухари 3456 и 7320, Муслим 2669, Ибн Маджах 3994).

Подводя итог можно сказать, что те мусульмане, которые отмечают маулид, совершают тем самым порицаемое нововведение, о котором даже не слышали сподвижники, табиины и ранние учёные, уподобляясь тем самым христианам, которые точно также отмечают день рождения Исы, мир ему.

Такие рискуют оказаться среди людей, о которых посланник Аллаха ﷺ рассказал в известном хадисе:

إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ

فَأَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّي. فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ. فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي

«Я первый из вас достигну водоема, и те, кто достигнет меня, выпьют (из этого водоема). И кто выпьет, тот никогда не будет испытывать жажды. Затем ко мне подойдут люди, которых я узнаю, и они узнают меня, но потом нас разделит преграда.

И я скажу: «Это люди из моей общины», - но мне ответят: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя». И я скажу: «Прочь, прочь те, кто изменил (религию) после меня»» (аль-Бухари 6583 и 6584).

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор были представлены три варианта ответа:

1) Нет. В соответствии с хадисом пророка ﷺ, это - исчерпывающий список признаков лицемерия

2) Да, есть и другие признаки лицемерия

3) Хочу узнать ответ

В пользу 1-ого варианта ответа: «Нет. В соответствии с хадисом пророка ﷺ, это - исчерпывающий список признаков лицемерия», - говорит хадис со слов Абдуллаха ибн `Амра, который рассказал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

أربع من كنّ فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهنّ كانت فيه خصلة من النّفاق حتّى يدعها، إذا ائتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر

«(Человек), которому присущи четыре (качества), является истинным лицемером. Тот же, кому присуще хотя бы одно из них, будет обладать одним из качеств лицемерия до тех пор, пока не избавится от него. (Это – качества того), кто:

• предает, когда ему доверяются

• лжет, когда рассказывает (о чем-либо)

• поступает вероломно, заключив договор

• действует незаконно в случае возникновения расхождения (с кем-либо)»

(аль-Бухари 34, Муслим 207, Абу Дауд 4688, ат-Тирмизи 2632, ан-Насаи 5035).

Однако, этот список признаков лицемерия не является исчерпывающим. Существуют и другие признаки.

1) Находясь с мусульманами, лицемер заявляет о своей принадлежности к ним. Находясь же с кафирами, он не относит себя к Исламу. Аллах сказал об этом в Коране:

وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمْ قَالُوٓاْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ

«Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: «Поистине, мы с вами. Мы всего лишь насмехаемся»» (2:14)

То есть такие люди находятся в состоянии страха и, боясь упустить какую-то мирскую выгоду, говорят людям, с которыми находятся, то, что те желают от них услышать.

2) Лицемеры дружат со врагами Аллаха, как об этом сказал Господь Миров:

بَشِّرِ ٱلْمُنَٰفِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

ٱلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ ٱلْكَٰفِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ​ۚ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ ٱلْعِزَّةَ فَإِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا

«Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, которые делают своими близкими неверующих [врагов Аллаха] вместо верующих. Неужели они хотят обрести могущество рядом с ними? Поистине, могущество целиком принадлежит Аллаху» (4:138-139)

Важно знать, что кафиры бывают разных видов, и мусульманам запрещено дружить именно с теми из них, кто открыто и непримиримо борется с Исламом.

При этом не возбраняется поддерживать добрые отношения с кафирами, которые не враждуют с мусульманами по причине их религии, как об этом сказал Аллах в Кур’ане:

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓاْ إِلَيْهِمْ ​ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Поистине, Аллах любит беспристрастных» (60:8)

3) Лицемеры любят распространять нечестие под благовидным предлогом. Так, Аллах сказал в Коране:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُواْ فِى ٱلْأَرْضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ

«Когда им [лицемерам] говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!», - они отвечают: «Мы всего лишь поступаем правильно»» (2:11)

4) Лицемерам не нравится, когда Ислам процветает и у мусульман дела складываются хорошо, как об этом сказал Господь:

إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ​ۖ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَآ أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ

«Если тебе достаётся благо, это печалит их. Если же тебя постигает беда, они говорят: «Мы заранее приняли меры». И они уходят, радуясь» (9:50)

5) Лицемеры преследуют лишь мирские цели, пытаясь извлечь из религии для себя выгоду:

وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِى ٱلصَّدَقَٰتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنْهَآ إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ

«Среди них есть такие, которые порочат тебя из-за милостыни. Если им достаётся что-либо из неё, то они довольны, если же им ничего не достаётся, то они гневаются» (9:58)

6) Лицемеры призывают людей к плохому и запрещают благое:

ٱلْمُنَٰفِقُونَ وَٱلْمُنَٰفِقَٰتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ​ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ​ۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ​ۗ إِنَّ ٱلْمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ

«Лицемеры и лицемерки похожи друг на друга. Они велят совершать предосудительное, запрещают одобряемое и сжимают свои руки, [скупясь на пожертвования]. Они забыли Аллаха, и Он забыл их. Поистине, лицемеры суть нечестивцы» (9:67)

При этом не всегда это происходит явно. Зачастую они не призывают открыто совершать грехи, однако могут действовать более хитро.

Например, в наше время получили широкое распространение необоснованные обвинения в адрес обладателей знания (так называемый «джарх»). Как результат - нет ни одного призывающего к религии Аллаха, на которого бы не вылили грязь и не повесили бы ярлык, что пугает и отвращает от них простых людей, являясь большим препятствием к развитию и распространению Ислама.

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.

На выбор предлагалось три варианта ответа:

1) Да. По признакам и оговоркам

2) Нет. Это невозможно сделать, не зная намерений человека

3) Хочу узнать ответ

В арабском языке слово - نِفَاقٌ - «нифак» - означает объединение двух противоположных смыслов: «показывать» и «прятать». Именно поэтому лицемерие имеет такой корень, ведь лицемер прячет своё истинное лицо, демонстрируя вместо него маску.

С точки зрения Ислама, лицемерие бывает двух видов:

1) Большое лицемерие - это когда лицемер (мунафик) скрывает свой куфр, при этом внешне выявляя Ислам. Такой является кафиром, даже если он совершает намаз, держит пост и отправляется в Хадж.

Про таких Аллах говорит:

يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ

«Они [лицемеры] произносят своими устами то, чего нет в их сердцах, но Аллаху лучше знать о том, что они утаивают» (3:167)

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ

«Когда они [лицемеры] встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: «Воистину, мы - с вами. Мы лишь издеваемся»» (2:14)

وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ

«Когда они [лицемеры] встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам» (3:119)

Лицемерие является одним из самых мерзких и тяжких видов куфра. Именно поэтому Аллах сказал:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا

«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня, и ты не найдешь для них помощника» (4:145)

2) Малое лицемерие - это некоторые плохие качества (признаки лицемерия), которые являются грехом и могут быть присущи кому-то из мусульман, при этом не выводя его из Ислама и не аннулируя иман полностью.

1-ый вариант ответа: «Узнать о большом лицемерии человека наверняка можно по признакам и оговоркам», - не является правильным.

Аллах говорит в Коране:

وَلَوْ نَشَآءُ لَأَرَيْنَٰكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَٰهُمْ ​ۚ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ ٱلْقَوْلِ ​ۚ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَٰلَكُمْ

«Если бы Мы пожелали, то показали бы тебе (лицемеров), и тогда ты узнавал бы их по приметам. Но ты непременно узнаешь их по оговоркам. Аллах знает о ваших деяниях» (47:30)

Из аята мы понимаем, что Аллах не пожелал явно выделить лицемеров какими-либо приметами так, чтобы их можно было безошибочно распознать.

Это подтверждает другой аят:

وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ ٱلْأَعْرَابِ مُنَٰفِقُونَ ​ۖ وَمِنْ أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ ​ۖ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ​ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ​ۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ‮

«Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры [мунафики]. Они упорствуют в лицемерии. Ты не знаешь их, а Мы знаем их и подвергнем их мучениям дважды, а потом их ввергнут в великие мучения» (9:101)

В этом аяте Господь Миров прямо говорит, что посланник Аллаха ﷺ не знал всех лицемеров. Если бы существовали какие-то приметы, по которым их можно было бы безошибочно распознать, то пророк ﷺ непременно сделал бы это.

Однако о каких оговорках говорил Аллах в аяте:

وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ ٱلْقَوْلِ

«Но ты непременно узнаешь их по оговоркам» (47:30)

Это объясняется в хадисе, который передал Абдуллах ибн `Амр, который рассказал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

أربع من كنّ فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهنّ كانت فيه خصلة من النّفاق حتّى يدعها، إذا ائتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر

«(Человек), которому присущи четыре (качества), является истинным лицемером. Тот же, кому присуще хотя бы одно из них, будет обладать одним из качеств лицемерия до тех пор, пока не избавится от него. (Это – качества того), кто:

• предает, когда ему доверяются

• лжет, когда рассказывает (о чем-либо)

• поступает вероломно, заключив договор

• действует незаконно в случае возникновения расхождения (с кем-либо)»

(аль-Бухари 34, Муслим 207, Абу Дауд 4688, ат-Тирмизи 2632, ан-Насаи 5035).

Важно знать, что признаки из этого хадиса могут указывать как на большое лицемерие, выводящее из Ислама, так и на лицемерие малое, которое является грехом.

И зависит это от того, по отношению к кому будет направлено предательство, ложь, вероломство или вражда.

Так, например, если один мусульманин обманывает другого ради мирской выгоды, то это - малое лицемерие и большой грех. Если же человек пытается обмануть Аллаха и Его посланника ﷺ - это большое лицемерие, которое является куфром.

А выяснить такую информацию невозможно до тех пор, пока мы не узнаем о намерениях человека.

Поэтому верным является 2-ой вариант ответа: «Мы не можем узнать о большом лицемерии человека наверняка. Это невозможно сделать, не зная намерений человека».

Существуют и некоторые другие признаки лицемеров, о которых мы поговорим после следующего опроса.

Если у вас остались какие-то вопросы или есть замечания, не стесняйтесь - пишите в комментариях к этой публикации.