Про ИСС Верхнего партнера. Ч.5 Мед поэзии
Доброго времени, мой одинокий случайный читатель. Привет.
Познавательно-описательный цикл продолжается. И на текущий момент в нем аж четыре части:
Прежде, чем наша информационно-юмористическая, а сегодня еще и резко философско-развивающая онлайн газета под названием "Причем здесь?" продолжит свое вещание рубрикой "Зовусь я - Цветик", я скажу важное:
если я пишу цикл частями, предполагается, что каждая из составных частей цикла довольно таки важна. Составные части эти, как куски паззла, объединены некоей логикой повествования и предлагают читателю некую общую картину по предмету рассмотрения. Делаю я это по ряду причин, главная из которых - я сам проверяю собственную логику, подтаскиваю различные источники, сверяюсь и пытаюсь понять, а не ошибаюсь ли я где-нибудь хотя бы во внутренней логике повествования.
При этом я допускаю, что прямо сейчас в исследуемой области открываются какие-то новые факты, и, по мере того, как они будут добираться до меня, я, читатель, обязательно сообщу их тебе. За исследованиями феномена ИСС я, так или иначе, слежу.
Причем тут вообще "мед поэзии" и каким образом он тут оказался.
Явление измененного состояния сознания вещь настолько же давняя, насколько и само сознание. Некоторая часть исследователей оного разумно полагает, что чем дальше идет история человечества - тем сложнее людям с тем самым ИСС. Ввиду того, что сознание человека все больше развивается, а значит, тем сложнее его изменить. Помнишь же, в одной из предыдущих частей я говорил о том, что любое состояние сознание пытается закрепиться и стать основным, и ОСС, т.е. обычное состояние сознание - не исключение. И чем мощнее сознание индивида - тем сложнее его стронуть в ИСС.
Есть интереснейшая книга, читатель: "Основы общей психологии" Сергея Рубинштейна, там написано:
Мифологическое мышление на известной ступени развития единственно возможное, необходимое, разумное" (черновые заметки Потебни о мифе, стр. 503). "Считать сознание мифа за ошибку, болезнь человечества, значит думать, что человек может разом начать со строго научной мысли, значит полагать, что мотылёк заблуждается, являясь сначала червяком, а не мотыльком" ("Мысль и язык", 2-е изд., стр. 173). При всём том, переход от мифологического мышления к мышлению научному и художественному, вместе возникающих из преодоления форм мифологического мышления и тесно друг с другом связанных, является крупнейшим этапом в историческом развитии сознания.
От пра-логического мышления к логическому, от логического мифологического к научному.
Об этом подробно писали и Леви-Брюль в замечательной книге "Первобытное мышление", об этом писал и Леонтьев А.Н. в тоже замечательной книге "Проблемы развития психики"
Вот сознание, наделенное мифологическим мышлением, стронуть в ИСС гораздо проще, чем сознание, обладающее мышлением научным и художественным.
Видя на экране поезд - мы больше не пугаемся и не убегаем. А вот люди, которые впервые увидели "прибытие поезда" в 1896 году - примерно так и делали.
Так вот, люди как существа мыслящие феномен ИСС заметили очень и очень давно, они не только заметили, но научились проводить некоторые параллели между разными ИСС и научились их использовать. Да, они не формулировали это так, потому что не могли. Практически единственным инструментом познания реальности на тот момент была религия и, так или иначе, практически каждое наблюдаемое явление описывалось именно с этой точки зрения.
Что логично, если я не знаю словосочетания "мятный цвет" я опишу его, скорее, как "светло-зеленый".
Так вот. Одной из таких параллелей между ИСС и является феномен/явление Меда Поэзии. Именно поэтому он и оказался здесь.
Дело в том, что миф о меде поэзии - это один из камней преткновения научного изучения германских/скандинавских мифов, легенд и верований. А камнем преткновения он стал потому, что есть серьезнейшие подозрения, что само слово "мед" - это очень, очень, оооооочень древнее слово. Там исследователи ищут следы того самый "корневого мифа". Его ищут и психологи, и лингвисты, и историки и кто только не.
Забавно, что многие слова, образованные от слова "мед", заменили собой реальные название много чего. Вот взять, например, слово "медведь" - шутка в том, что изначально животное называлось совсем по-другому, но в мифологическом сознании древнего человека само имя столь опасного животного называть было нельзя, ну потому что если ты назовешь его имя - он может прийти. А кому это надо? Ну так вот, поэтому наши (и не только наши) предки прибегали для названий того, чего нельзя ко всякого рода метафорам, скандинавы называли их кеннингами. Так "медведь" - это такая себе метафора. Кеннинг. "Познающий/пробующий мед". А почему это шутка? Да потому что как наши очень далекие предки называли медведя - мы теперь и не знаем.
Исследования на этот счет есть но точно мы не знаем.
Вот, например, одно из самых изучаемых произведений англосаксонской литературы "Беовульф". Беовульф - это тоже, сюрприз, метафора. Бео - пчела. Вульф - волк. Пчелиный волк. Медведь.
Но пока отринем и дальше двинемся.
Миф об обретении меда поэзии - миф составной и крайне сложный.
Один выкрал/выторговал/обманом получил мед поэзии или одрерир (что само по себе метафора, кеннинг. Напиток Одина) у гномов/великанов после чего, спасаясь от погони в образе орла, принес его в Асгард, по дороге пролив (через задний проход, да) часть содержимого на землю.
С тех пор считается, что плохие поэты появились потому, что попили того меда поэзии, который вылился из задницы Одина, а хорошие поэты - те, кто получил хороший, правильный Мед Поэзии от Асов.
Собсна, "грязь орла" - это кеннинг, метафорически означающий "плохую поэзию".
Все еще непонятно, причем тут ИСС и мед поэзии и параллели, которые люди 5-10 веков проводили между разными ИСС.
Дело в том, читатель, что мед - это, если что, хмельной напиток. Т.е. для того, чтобы сочинить стих поэту, а скандинавы поэта называли строго скальдом - ему нужно было... опьянеть.
Причем опьянеть от того напитка, который однажды дал ему Один.
«питье Двалина», «мед Одина», «влага котла груза виселицы» (груз виселицы - Один) и так далее.
Ну т.е. древние германцы и скандинавы были строго уверены, что для того, чтобы написать хороший стих - нужно оказаться в измененном состоянии сознания, напоминающем опьянение.
Теперь вспоминаем мой второй текст из этой серии, в котором одной из адаптивных функций ИСС, выделяемых Людвигом, является:
получение нового опыта (например, мистического, религиозного) и новых знаний: ИСС используется как способ достижения глубокого озарения в вопросах, касающихся самого себя и своих взаимоотношений с миром, другими людьми, а также как источник вдохновения для писателей, художников, ученых и как средство усиления эстетического восприятия. Кроме того, благодаря ИСС часто осуществляется приобщение личности к культуре через усвоение ею нового социального опыта – мифологического знания (то есть, по сути, новых смыслов) как основы любой традиционной культуры. Это значение ИСС, как мы видим, интегрирует функцию приобретения нового опыта и социальную функцию ИСС;
Т.е. древние германцы и скандинавы в своих выводах о вдохновении ни разу не ошиблись.
Как тебе, читатель, такое, что некая сущность, которую метафорически называют: Ослепленный Битвой, Ратей Отец, Зачинщик Битвы, Отец Побед, Отец Войн и, наконец, Яростный, как Буря приносит людям то, что дарует им поэтический дар?
В этом нет решительно ничего странного, ведь мед поэзии в скандинавской мифологии — мифический напиток, также это метафора поэтического вдохновения — и одновременно воинской ярости.
Просто слово "вдохновение" и "ярость" - это одно и то же слово.
Ну а самые лучшие, великие, краеугольные, прославленные и куча еще эпитетов, означающих "самый-самый", скальды - это обязательно воины. Причем самые отмороженные.
Здесь былинный Эгиль Скаллагримсон (среди меня без всякой конкуренции), скальд, родившийся около 910, а умерший около 990 годов. В исландской поэзии Эгиль Скаллагримсон играет такую же роль, как у нас, примерно, Пушкин.
Я позволю себе длинную цитату из "Саги об Эгиле", чтобы ты понимал, каким, по мнению древних скандинавов, должен быть лучший поэт:
он бросился к Льоту и стал наносить ему удары. Он подступил так близко к Льоту, что тот отпрянул, и его щит отлетел. Тогда Эгиль нанес удар Льоту, попал выше колена и отрубил ему ногу. Льот упал и вскоре умер. Эгиль подошел к тому месту, где стояли Фридгейр и его люди. Они очень благодарили его. Тогда Эгиль сказал:
Пал людей убийца,
Много зла творивший.
Льота скальд прикончил, —
Фридгейр, будь спокоен.
Платы мне не надо,
Пламя вод дающий.
Копий стук люблю я,
Тешусь их игрою.
Вовсе не удивительно, что этот самый знаменитый скальд, написавший больше всего вис (стихов) над трупами поверженных врагов - демонстрировал поведение берсерка.
Человек, которого настигала та самая ярость, которая озарение, которая вдохновение.
Вот теперь мы пришли примерно туда, где становится понятно, как связаны Мед поэзии и ИСС.
Мед поэзии и состояние, в которое впадают люди, по мнению германцев и скандинавов им напившиеся - это и есть метафорическое название ИСС.
Открываем раздел книгу "Психология стрессовых ситуаций"
Позднее викинги большей частью все же ухитрялись контролировать такие приступы. Иногда они даже входили в состояние, которое на Востоке называют «просветленным сознанием» (хотя шли они к нему обычно не через отрешенность, не через медитацию, а через боевую ярость; такой путь иногда чреват тем, что «зверь» возьмет верх над человеком). Это делало их феноменальными воинами:
«…Торольв так разъярился, что забросил щит себе за спину и взял копье обеими руками. Он бросился вперед и рубил и колол врагов направо и налево. (Некоторые типы скандинавских копий позволяли наносить рубящие удары.) Люди разбегались от него в разные стороны, но многих он успевал убить…» («Сага об Эгиле»). Саги (которые, как выяснили современные специалисты, передают события с поразительной точностью) пестрят упоминаниями о том, как умелый воин отбивается один против многих, умудряется проложить путь к предводителю вражеского отряда сквозь стену щитов и толпу телохранителей, рассекает противника от плеча к бедру и т. п.
Да и тут опять цитируют Сагу об Эгиле.
От метательного (да и от ударного) оружия берсеркеров берегла своеобразная «мудрость безумия». Расторможенное сознание включало крайнюю быстроту реакции, обостряло периферийное зрение и, вероятно, обеспечивало некоторые экстрасенсорные навыки. Берсеркер видел (а то и предугадывал) любой удар и успевал отбить его или отскочить.
Смотри мой первый текст, где я говорил о том, что утрата сознательного контроля может привести к приобретению фактического.
Но опьянение, ярость, по типу той, что испытывали скальды и берсерки древней германии и скандинавского полуострова - не единственное состояние, в которое люди, позже научились входить и которое научились использовать.
Перед поединком фений мог долгое время приводить себя в соответствующее состояние (видимо, используя приемы концентрации сознания).
Для обозначения его прибегнем к малайскому слову «амок» (первоначальный смысл – что-то вроде «буйное помешательство»). На всех островах Индонезии существовало умение в нужный момент вызвать в себе боевой экстаз. На фоне множества «экстатических» школ это не кажется удивительным, но амок предназначен для войны, а не для праздника. Боец добавляет к имеющимся у него навыкам разрушительную силу безумия. Классические восточные единоборства также практикуют боевой транс, но в основе его отрешенность, «пустота»; фундамент же амока – бешеная ярость.
Пупутан - Балийский (а фактически – древнеиндийский) неаффектированный боевой транс, несмотря на свою ограниченность, имеет ряд преимуществ перед амоком. Прежде всего – он обратим и контролируем. Даже во время так называемых танцев самоубийства, когда участники в определенный момент обращают оружие против самих себя, они в крайнем случае наносят себе символические ранки.
С точки зрения современной философии и психологии состояние «мусин» – это уровень наглядно-действенного мышления (или мышления, растворенного в действии), когда тело человека становится, так сказать, «автоматом» относительно его собственного сознания. Любой человек сталкивается с этим феноменом постоянно. Например, передвижение привычной дорогой на работу происходит именно в таком режиме: выдерживание направления, обход препятствий, пересадки в транспорте и тому подобные действия осуществляются практически без вмешательства абстрактно-логического мышления. Человек в данном случае «бессознательно сознателен» или «сознательно бессознателен».
К чему я это написал-то вообще? К чему такое обильное цитирование и отсылки чуть ли не к мифологии?
Дело в том, что явление ИСС изучается не так давно, а вот замечено и, что самое главное, используется - многие столетия, если не тысячелетия. А современные исследования, особенно антропологические, социологические и культурологические, во многом опираются на данные археологии, письменных источников, документов и реальных наблюдений.
Когда докопались до методик подготовки сознания человека к войнам, и, шире, экстремальным ситуациям - некоторые из них вполне себе стали использовать и используют по сей день.
А если так. Если явление ИСС широко изучается, а способы в него попасть в том или ином виде применяются на практике, а мы , БДСМ-щики, и шире, садомазохисты, имеем ооочень большие шансы там оказаться, то, может, стоит присмотреться и к тому, как в ИСС оказываются, и какие они бывают, и как могут выражаться?
Ведь мы, некоторым образом, тоже в экстремальной ситуации.
Потому что экстремальная ситуация:
Экстремальная ситуация — это обстановка, возникающая в природе или в процессе деятельности человека, при которой психофизиологические параметры могут превысить пределы компенсации организма, что приводит к нарушению безопасности жизнедеятельности человека.
Хотя бы для того, чтобы можно было понять, а какое выражение ИСС для меня желаемое, а какое - нет, что я хочу там испытывать, а что нет.
Кому-то ближе "отстраненность и безмыслие, кому-то ближе та самая ярость, которая вдохновение. А кому-то - и то, и то.
Быть может, сама формулировка возможных вот этих состояний и более пристальное приглядывание к техникам входа в них - помогут их достижению, и, как следствие, более глубокому удовлетворению девиантных сексуальных потребностей.
И, может быть, что-то из этого можно ограниченно применить к сознанию современного человека, у которого с достижением ИСС есть некие вполне конкретные трудности?
Помимо всего прочего, этот стык дисциплин из психологии, психиатрии, антропологии, лингвистики и много чего еще, которые сошлись в изучении мифа или ритуального танца - кажется мне очень красивым.
Чисто научные выводы, теории и гипотезы на таких стыках похожи на магию и эзотерику.
Ибо могут быть воспроизведены и проверяемы. А данные, добытые ими, веры не требуют. Но самому научному подходу - не так уж и много лет.
Многие вещи, наблюдаемые человеком ранее, не могли быть описаны с точки зрения научного подхода, а потому описывал он их как умел.
Молния и гром - стрелы разгневанного Зевса или... или ИСС. Ярость и вдохновение - которое достигается за счет опьянения Медом Поэзии.