Ⅷ Экстенсиональное ориентирование ·как· ориентирование
В своей системе Коржибски выделяет важность ·ориентирования·, которое мы понимаем как своего рода платформу, оснащённую компасом, окутывающую нас точку зрения и отношение, от которого и из которого мы ·делаем· свои типичные, привычные разговоры. Говоря кратко, наши повседневные оценки составляют функцию наших ориентирований, но, обоюдно, наши оценки строят, укрепляют или, как может случиться, ·меняют· наши ориентирования. Если с помощью Общей-семантики мы способствуем своей личной осознанности абстрагирования¹, мы можем достичь того, что Коржибски называл «экстенсиональное ориентирование».
У нас получится удобно разобрать, что Коржибски имел в виду ⁅intention⁆ (через “t”), рассмотрев его формулировку «интенсии» ⁅“intension”⁆ (через “s”).
«Интенсией» Коржибски указывал на ·чрезмерную· человеческую приверженность или ·чрезмерную· зависимость от определений, оречевлений («Если я могу дать этому определение, я это ·знаю·») и при этом брезгливое, боязливое отношение или попросту невежество о необходимости наблюдений, выработке и сверке ·данных· и охотной готовности формулировать так, чтобы способствовать ·само-сомнению·:
⬩‹⬩
Откуда я это знаю?
В связи с чем я это говорю?
Какие свидетельства я мог бы обнаружить, которые бы опровергли то, что я заявляю, что только что сказал?
⬩›⬩
Мы говорим, что человек, который не задаёт или устойчиво отказывается задавать такие вопросы, действует на основе ·интенсионального ориентирования·. Большинство традиционных философов, включая многих наших современников, проявляют интенсиональные ориентирования. В своих крайнейших (патологических) формах интенсиональное ориентирование наблюдается среди людей, практикующих всевозможные варианты того, что называется «шизофрения». Здесь, возможно, придётся полезным припомнить последнего общественного, но при этом очень частного вещателя, которого вам случилось встретить на автобусной остановке крупного города – или в специально отведённом углу публичной библиотеки.
Экстенсиональный человек – человек, который усвоил и проявляет экстенсиональное ·ориентирование· – ставит, рано или поздно, в приоритет не-словесные, ‘немые’ порядки абстрагирования. Экстенсионально ориентированный человек реализует навык готовности сказать о своих высказываниях:
⬩‹⬩
Давай проверим. А если не сможем, я воздержусь судить. В крайних случаях я готов признать, что мои высказывания представляют собой не более чем догадки, и буду действовать сообразно.
⬩›⬩
Экстенсионально ориентированный человек избавляется от спастической потребности разражаться речами, просто потому что кто-то другой что-то сказал. Он/а ·привычно· может избегать порыва ответить на вопрос, в котором не разбирается. Экстенсиональный человек избавляется от жуткого чувства долга сказать ·что-то· (что ·угодно·), просто потому что есть среда. Экстенсионально ориентированный человек обычно легче расслабляется в отличие от интенсионально ориентированного.
Заметим, что экстенсиональный человек, в силу своей ‘экстенсиональности’, ·не· отказывается и не утрачивает способность формулировать на уровне самых продвинутых словесных кузнецов. Экстенсионально ориентированный человек не лишается способности пускаться в полёты фантазии или писать самую одухотворённую и трогательную поэзию. Как раз наоборот. Зная ‘мозгом костей’, что слово ·не есть· вещь, экстенсиональный артист склонен уделять более тщательное внимание тем самым вещам и жизне-событиям, которые составляют котёл, кипящий ‘искусством’.²
Экстенсиональный артист поступает дисциплинированно, само-сомневается и не придаётся всецело и сверх меры само-гипнотизму, само-отравлению и само-восхвалению.
Экстенсиональный политик поддерживает осведомлённость о территории и продвигает программы для улучшения общественных условий, нежели придерживается слепой прикладной идеологии.
Экстенсиональный социальный активист уделяет пристальное внимание проблемам, поддающимся наблюдениям, документированию, корректировке, и не допускает удовлетворения личных корыстных интересов за счёт невежественного общества.
Я подчеркну, что мы не формулируем «интенсиональное» и «экстенсиональное» как «противоположности» – как выбор между бестолковой болтовнёй и бестолковой молчанкой. Обоими терминами мы обозначаем ·степени· ответственности и приверженности за здравое поведение в не-словесном/словесном пленуме.
В одной из следующих частей этого глоссария я разберу подкатегорию этих вопросов – «˙пере˙⁄.недо. определённые термины». Читателям этой части, возможно, захочется ознакомиться заранее в ·Науке и здравомыслии·.³
Сформулировав экстенсиональное ориентирование, Коржибски доработал его конкретными «экстенсиональными приёмами», способствующими ему. В следующей статье этой серии мы разберём ·индексирование· и применение этого приёма к таким увлекательным темам как холокост и феминизм.
Сноски
1. ⇧См. Роберт П. Пула, «Глоссарий по Общей семантике (Часть Ⅲ): Абстрагирование» Ⱉ в журнале ·ETC.·, Том 49, зима, 1992–93, сс. 470–473.
2. ⇧См. мою статью «Экстенсиональные приёмы в высвобождении творческих потенциалов» Ⱉ в журнале ·General Semantics Bulletin· № 41–42–43, 1977, сс. 183–189.
3. ⇧Альфред Коржибски, ·Наука и здравомыслие, введение в не-аристотелевы системы и Общую семантику·, 1933, 4-е издание, 1958. Введение во второе издание, сс. ⅼⅱ–ⅼⅶ.