Gor & BDSM

1. Кто такой Джон Норман

Джон Норман (John Norman) — литературный псевдоним Джона Фредерика Ланге-младшего (John Frederick Lange Jr.), профессора философии в Queens College Городского университета Нью-Йорка (CUNY). Докторскую степень получил в Принстоне. Преподавал классическую философию, логику, этику.

В 1966 году опубликовал роман Tarnsman of Gor («Тарнсмен Гора») — первую книгу саги о планете Гор (Gor), также известной как Counter-Earth (Антиземля). К 2024 году серия насчитывает 38 книг. Последний на сегодня роман — Treasure of Gor («Сокровище Гора»), опубликован в 2024 году.

Норман работал под псевдонимом, но не скрывал авторства в академической среде. Профессор философии, который пишет эротико-приключенческую фантастику о мире тотального патриархата, — само это сочетание стало предметом многолетней дискуссии.

В 1974 году Норман выпустил нехудожественное руководство Imaginative Sex (буквально «Творческий секс» или «Воображаемый секс») — одну из первых книг, предложивших массовой аудитории рационализацию доминантно-субмиссивных ролевых игр (D/s, Dominance/submission) и конкретные инструкции по их выполнению. Пат Калифия (Pat Califia) — влиятельный автор и критик в области БДСМ — в предисловии к переизданию 1997 года отметил: «жаргон и конвенции, которые мы сейчас принимаем как должное, ещё не были созданы, когда он писал эту книгу».

2. Что такое Гор: базовая конструкция

Гор (Gor) в книгах Нормана — это контр-Земля (Counter-Earth, Antichthon), планета, находящаяся на той же орбите, что и Земля, но скрытая за Солнцем. Её населяют люди, переселённые Царями-Жрецами (Priest-Kings, Priest-Kings) — инсектоидной инопланетной расой, обладающей технологиями, по сравнению с которыми земные «примерно как бронзовый век».

Цари-Жрецы накладывают на человеческую цивилизацию Гора технологические ограничения: медицина, архитектура и сельское хозяйство могут существовать на высоком уровне, но транспорт, связь и вооружение заморожены примерно на уровне античности. Это сознательный авторский ход, создающий пространство для «естественного порядка» — мира, где мужчина решает всё мечом, а не автоматом.

Само слово «Gor» на гореанском языке означает «домашний камень» (home stone) — аналог очага, символа принадлежности к дому и городу.

Физика планеты подчинена идеологическому замыслу: низкая гравитация позволяет существовать гигантским хищным птицам тарнам (tarn) и высоким башням городов, соединённым воздушными мостами. В остальном это мир меча, паруса и рабства.

Власть на Горе распределена между городом-государством Ар (Ar), напоминающим Рим, и морской державой Кос (Cos). Фоновый конфликт серии — борьба Царей-Жрецов с агрессивной расой Куров (Kurii), хищных инопланетных существ.

Главный герой большинства книг — Тарл Кэбот (Tarl Cabot), британский профессор, перенесённый на Гор. Но примерно четверть книг написана от лица женщин: похищенных землянок, ставших рабынями на Горе. Именно через их нарратив читатель погружается в психологию подчинения.

Культурный код Гора эклектичен: Норман населяет свой мир аналогами римлян, греков, викингов, индейских племён, арабских кочевников и эскимосов. Каждая культура вписана в общую систему господства и подчинения, которую автор называет «естественным порядком».

3. Философский каркас: откуда это взялось

Джон Норман — профессор философии. Это ключевой факт, без которого непонятен масштаб замысла. Гор — не спонтанная фантазия, а методично выстроенная вселенная, где за приключенческим сюжетом стоит продуманная философская конструкция. Сам Норман в интервью журналу Polygraff (2010) назвал три главных влияния на свою работу: «Гомер, Фрейд и Ницше». И добавил: «Интересно, что никто из критиков этого не заметил».

Ниже — разбор каждого из этих влияний и нескольких дополнительных, без которых каркас Гора неполон.

3.1. Воля к власти как движущая сила

Центральный концепт философии Фридриха Ницше, встроенный в устройство гореанского мира. Воля к власти (Wille zur Macht) — это не просто желание доминировать. Это фундаментальная движущая сила всего живого: стремление к росту, экспансии, преодолению, самоутверждению.

В Gor'e эта сила не подавлена. Мужчины Гора реализуют волю к власти напрямую — через воинскую доблесть, владение рабами, политическую борьбу городов. Женщина реализует её через подчинение — становясь объектом власти, она обретает своё место в иерархии и через это — защиту, статус и смысл. Это не слабость в гореанской логике. Это другая форма участия в том же порядке.

Норман строит мир, в котором подавление воли к власти (через современную мораль, равенство, феминизм) отсутствует. Именно отсутствие подавления, а не наличие насилия, делает Гор утопией в его понимании.

3.2. Мораль господ и мораль рабов

Вторая ключевая ницшеанская конструкция в Gor'e. В «Генеалогии морали» Ницше противопоставляет два типа морали:

Мораль господ (Herrenmoral) — исходит из самодостаточности сильного. «Хорошо» — это всё, что утверждает силу, гордость, власть. «Плохо» — всё слабое, трусливое, зависимое. Господин не нуждается во внешнем одобрении — он сам источник ценностей.
Мораль рабов (Sklavenmoral) — реактивна. Она рождается из ressentiment (рессентимента, бессильной зависти) слабых к сильным. «Зло» — это то, что делают сильные. «Добро» — это страдание, смирение, сочувствие — всё, что облегчает жизнь слабых. Рабская мораль переворачивает ценности господ и объявляет их грехом.

Гор — это мир, в котором мораль господ является нормой, а мораль рабов отсутствует как концепция. Именно это делает книги Нормана шокирующими для современного читателя. В гореанской вселенной нет стыда за власть, нет вины за обладание, нет идеи, что подчинение унизительно. Женщина, ставшая рабыней, не унижена в собственных глазах — она нашла своё место в порядке бытия.

Важное отличие от вульгарного прочтения: у Ницше (и у Нормана) раб — это не обязательно тот, кто в цепях. Это состояние духа. Свободная женщина Гора, презирающая рабынь, может быть носительницей рабской морали — потому что её гордость основана на отрицании, а не на утверждении. А каджира (kajira, рабыня) может быть носительницей морали господ — потому что она приняла порядок без ressentiment.

3.3. Критика «неестественной» цивилизации

Ницшеанская критика современной цивилизации как системы, подавляющей природные инстинкты и заменяющей их искусственными нормами. Для Ницше христианство, демократия, равенство — это инструменты укрощения человека, превращения его в «домашнее животное».

Норман переносит эту критику на гендерные отношения. Современная западная цивилизация, в его изображении, подавляет естественную природу мужчины и женщины. Мужчине запрещено быть агрессивным и доминирующим. Женщине — подчиняться и признавать мужскую власть. Результат — невроз, фрустрация, несчастные браки.

Гор — это мир, в котором это подавление снято. Поэтому он изображён не как мир насилия, а как мир свободы. Свободы от искусственных ограничений. Именно в этом смысле Норман называет Гор утопией.

3.4. Другие влияния

Гомер и античная классика

Норман — классицист по образованию. Его докторская диссертация была посвящена античной философии. Греко-римская модель рабства — не фантазия и не садистская выдумка, а исторический факт античного мира. В Афинах и Риме рабство было экономическим и социальным институтом, а не наказанием. Раб был вещью (res), принадлежащей господину, и это считалось естественным порядком вещей, а не злом. Норман переносит эту модель на Гор, освобождая её от исторического контекста и превращая в вечный принцип.

Воины Гора, их кодекс чести, система клиентских отношений, политическое устройство городов-государств — всё это смоделировано с античных образцов.

Фрейд и подавленные желания

Влияние Зигмунда Фрейда на Нормана — наименее очевидное, но структурно важное. Фрейдистская модель психики строится на конфликте между природными влечениями (Id, Оно) и социальными запретами (Superego, Сверх-Я). Невроз возникает там, где запреты слишком сильны, а влечения слишком подавлены.

Гор — это фрейдистская фантазия о мире без Сверх-Я. Мире, в котором желание не сталкивается с запретом. В котором мужчина может взять женщину, потому что так хочет его природа, а женщина может подчиниться, потому что так хочет её природа — и никто не страдает от невроза.

В этом смысле книги Нормана — не порнография, а философский эксперимент. Что будет, если убрать социальные запреты? Норман отвечает: наступит не хаос, а порядок. Потому что на месте запретов окажется иерархия, заложенная природой.

Эдгар Райс Берроуз

Жанр sword and planet («меча и планеты») — приключенческая фантастика о переносе землянина на чужую планету, где он обнаруживает себя героем. Берроуз создал этот жанр своей марсианской серией о Джоне Картере (Barsoom series). Первый роман Гора, Tarnsman of Gor, открывается сценой, почти дословно повторяющей начало «Принцессы Марса»: герой переносится на другой мир и начинает приключения.

Но сходство — только в завязке. Там, где у Берроуза приключение ради приключения, у Нормана — приключение как иллюстрация философской модели.

Роберт Хайнлайн

Влияние Хайнлайна на Нормана — тема, требующая осторожных формулировок. Норман не называл Хайнлайна среди своих прямых влияний, но параллели между их мирами существуют.

В романе Хайнлайна Citizen of the Galaxy (1957) описан мир, где рабство является узаконенным институтом, а отношения между владельцем и рабом строятся на патерналистской ответственности, а не на жестокости. В Time Enough for Love Лазарус Лонг высказывает идеи о естественности иерархических отношений между полами. Хайнлайн также использовал концепцию «естественного порядка» для оправдания социальных иерархий — задолго до Нормана.

Однако проводить прямую линию от Хайнлайна к Норману — значит, игнорировать фундаментальную разницу. Рабство в „Гражданине Галактики“ — это социальное зло, которое калечит психику и от которого герой освобождается. Это инструмент критики, а не утопии. Норман же делает рабство краеугольным камнем своей утопии, биологическим императивом, а не социальной проблемой. Это не развитие, а переворачивание хайнлайновской идеи с ног на голову: от освобождения к добровольному закрепощению как высшей форме свободы.

Маркиз де Сад

Ещё одно неподтверждённое, но важное для контекста имя. Сад создал философию либертинажа — право сильного на наслаждение без ограничений, без морали, без оглядки на жертву. Его тексты — это одновременно эротика и философский трактат.

Норман никогда не ссылался на Сада. Но о нём часто вспоминают, когда говорят о Горе — как о точке, от которой Норман отталкивается. Садовский либертен — абсолютный эгоист. Гореанский Господин (Master, используется в субкультуре, а не в книгах как титул) — патерналист, берущий на себя ответственность за рабыню. Это два полюса D/s-философии: садизм без ответственности и господство как долг. Норман — на втором полюсе.

4. Imaginative Sex (1974): первое массовое руководство

В 1974 году, между выходом девятого и десятого томов гореанской саги, Джон Норман опубликовал книгу, формально не относящуюся к циклу о Горе, но прямо из него вырастающую. Imaginative Sex — нехудожественное руководство, посвящённое организации и проведению доминантно-субмиссивных ролевых игр в супружеской спальне.

Полное название — Imaginative Sex (буквально «Воображаемый секс» или «Секс в воображении»). Книга вышла в DAW Books, том же издательстве, что публиковало гореанскую серию.

По своему замыслу это первая в истории попытка дать массовой аудитории рациональное обоснование и практическое руководство по D/s-ролевым играм. Пат Калифия в предисловии к переизданию 1997 года отмечает: «жаргон и конвенции, которые мы сейчас принимаем как должное, ещё не были созданы, когда он писал эту книгу». К 1974 году БДСМ-сообщество в его современном виде ещё не сформировалось. Не существовало общепринятых терминов, протоколов безопасности, стандартов обсуждения границ. Именно в этот вакуум Норман поместил свою книгу.

Что внутри

Книга предлагает читателю (обращаясь к мужчине как к инициатору) серию фэнтези-сценариев, каждый из которых моделирует ситуацию доминирования и подчинения. Среди сценариев — вариации на темы «рабовладельческий аукцион», «похищение пиратами», «допрос пленницы», «храмовая проститутка» и другие. Все они построены по единой схеме: мужчина играет роль обладающего властью, женщина — подчинённой ему.

Норман рекомендует не воспроизводить физическое насилие буквально, а использовать символические субституты. Например, вместо реальной порки — резкий хлопок в ладоши, пока партнёрша реагирует так, будто её хлещут.

Калифия описывает это так: «Норман предлагает паре выбираться из дома куда-то, где можно побыть наедине... Хотя он популяризировал использование связывания, он советует не связывать женщину слишком туго». Акцент сделан не на физическом воздействии, а на усилении «психологической поляризации» между партнёрами.

Связь с Гором

Формально книга не является частью гореанского канона. В ней нет упоминания Гора, Царей-Жрецов или каджир. Но тематически она прямо продолжает философию Нормана: подчинение женщины — не отклонение, не патология, а реализация естественного порядка, который цивилизация подавляет. Imaginative Sex — это практическое руководство по временному возвращению к этому порядку в безопасном, контролируемом пространстве супружеской спальни.

Именно это отделяет книгу Нормана от собственно гореанской субкультуры. Норман не предлагает жить по законам Гора постоянно. Он предлагает играть. Временно входить в роль и выходить из неё. Это принципиально иная модель, чем та, которую позже развили лайфстайлеры — см. раздел 5.

Значение для БДСМ

Imaginative Sex (1974) — одна из первых книг, предложивших массовому читателю легитимацию D/s-ролевых игр. Не в форме порнографии. Не в форме медицинского диагноза. А в форме практического руководства, написанного профессором философии.

Её влияние на формирование языка и практик БДСМ трудно переоценить — при том что сама книга осталась малоизвестной за пределами гореанского фэндома. Многие протоколы, которые сегодня воспринимаются как «очевидные» (обсуждение сценария заранее, использование стоп-слова или его аналога, разделение игры и реальности), были зафиксированы Норманом в 1974 году — за несколько лет до того, как БДСМ-сообщество начало их систематически обсуждать.

5. Гореанская субкультура: как это работает

Книги Нормана породили не просто фэндом. Вокруг них выросла субкультура, участники которой не только читают и обсуждают романы, но и воспроизводят описанные в них отношения в реальной жизни.

Гореанское сообщество (Gorean subculture) развивалось независимо от Нормана — он никогда не руководил им и не претендовал на роль лидера. После того как в конце 1980-х издательство DAW Books прекратило выпуск новых книг серии, сообщество продолжило существовать и расти уже без авторской поддержки. Новые романы начали выходить только с 2001 года, когда Норман издал Witness of Gor, но субкультура к тому моменту существовала уже полтора десятилетия.

От фэндома к лайфстайлу

Гореанская субкультура — это редкий случай, когда литературный фэндом перерос в lifestyle (лайфстайл), образ жизни. Участники не просто обсуждают книги. Они строят отношения по описанным в них моделям.

Важно различать два основных течения внутри сообщества:

Lifestylers (лайфстайлеры, также literalists — буквалисты) — те, кто включает гореанские принципы в повседневную жизнь. Это не ролевая игра на вечер, а постоянная структура отношений: распределение власти, домашние обязанности, финансовый контроль, протоколы поведения. Отношения Господин — каджира (Master — kajira) для них не сценарий, а реальность, в которой они живут.
Roleplayers (ролевики) — те, кто использует гореанский сеттинг для ролевых игр — онлайн (в чатах, на форумах, в Second Life) или офлайн (на встречах, в приватной практике). Для них Гор — это пространство для временного погружения, а не постоянная идентичность.

Граница между этими группами не жёсткая. Один и тот же человек может быть лайфстайлером в одних отношениях и ролевиком в других. Кроме того, внутри лайфстайлеров есть спектр: от строгих буквалистов, следующих книгам Нормана в деталях, до тех, кто берёт из Гора общую структуру TPE (Total Power Exchange, передачи полной власти), но не воспроизводит гореанскую атрибутику.

Ключевые понятия

Home Stone (домашний камень) — центральный символ гореанской идентичности. В книгах это камень, символизирующий принадлежность к городу и дому. В субкультуре — символ принадлежности к сообществу или конкретным отношениям.
Free Woman (свободная женщина) — в книгах женщина, не являющаяся рабыней, но всё равно подчинённая мужской власти (отца, мужа, брата). В субкультуре — редко воспроизводимая роль; подавляющее большинство женщин в сообществе выбирают роль каджиры.
Kajira (каджира, мн.ч. kajirae) — рабыня. В книгах это женщина, прошедшая обучение, носящая ошейник и клеймо. В субкультуре — женщина, добровольно принимающая подчинённую роль в отношениях TPE.
Kajirus (каджирус, мн.ч. kajiri) — раб-мужчина. Встречается значительно реже, но присутствует и в книгах, и в субкультуре.
White-silk (белый шёлк) — девственница. В книгах рабыня, ещё не прошедшая сексуальную инициацию. В субкультуре — редко используемый термин.
Red-silk (красный шёлк) — обученная рабыня, прошедшая инициацию.
Panther Girls (девушки-пантеры) — в книгах квазиамазонки, живущие в лесах Севера, вне мужской власти. В субкультуре — маргинальная роль.
Priest-Kings (Цари-Жрецы) — нечеловеческие правители Гора. В субкультуре не воспроизводятся, оставаясь элементом мифологии.

Онлайн и офлайн

Гореанская субкультура исторически развивалась в двух пространствах.

Онлайн: IRC-чаты 1990-х годов стали первой площадкой для гореанцев. Анонимность позволяла людям исследовать D/s-роли, не раскрывая личность. Позже к чатам добавились форумы, а с 2005 года — регионы Гора в Second Life. В виртуальном мире были построены города Ар, Кос, Порт-Кар, воспроизведены протоколы, система команд, иерархия. Исследователи отмечают, что гореанские сообщества Second Life стали одним из ранних примеров массовой ролевой игры в виртуальном пространстве и повлияли на развитие жанра MMORPG.

Офлайн: встречи (moots), приватные отношения, в некоторых случаях — закрытые сообщества. В отличие от публичных БДСМ-мероприятий, гореанские встречи часто не афишируются. Причина — как стигма вокруг темы, так и сознательная закрытость, идущая от специфики практики (TPE плохо совместимо с форматом «вечеринки на вечер»).

Отношения с книгами

Гореанская субкультура неоднородна в своём отношении к первоисточнику. Буквалисты (literalists) настаивают на максимально точном следовании книгам. Другие берут из Нормана общую структуру — TPE, иерархию, протоколы — но не воспроизводят гореанскую мифологию (Царей-Жрецов, тарнов, войну с Курами). Третьи используют только терминологию и эстетику, совмещая их с современными БДСМ-практиками.

Сам Норман не комментировал и не направлял деятельность субкультуры. В его интервью нет ни одобрения, ни осуждения лайфстайлеров. Он создал мир — а читатели решили, что с ним делать.

6. Что из книг Гора прямо попало в БДСМ-практику

Это центральный раздел статьи. Ниже — только то, что имеет документальное подтверждение: либо в текстах Нормана, либо в описаниях практик гореанской субкультуры, либо в исследованиях БДСМ.

6.1. Total Power Exchange (TPE) — передача полной власти

Гореанская модель «Господин— каджира» (Master — kajira) предоставила одну из самых ярких и детально проработанных литературных иллюстраций того, что позже в БДСМ-сообществе будет осмыслено как TPE (Total Power Exchange). Норман создал готовый, убедительный нарратив, на который ссылались и которым иллюстрировали независимо возникшую концепцию передачи полной власти.

Исследователь БДСМ Майкл Макай (Michael Makai) в книге Domination & Submission: The BDSM Relationship Handbook (2013) прямо утверждает: гореанская фантастика «может быть признана ответственной за формирование или популяризацию многих из существующих сегодня протоколов и принципов БДСМ». Он также отмечает, что именно гореанские ролевики 1990-х годов, используя анонимность интернета, привлекли значительное число практиков, включая «замужних и женщин среднего возраста как каджир», что способствовало распространению модели TPE за пределы литературного фэндома.

6.2. Формализованные позиции

В книгах Гора описана система позиций (slave positions), которую рабыня обязана знать и принимать по команде. Эта система перешла в практику гореанской субкультуры и частично — в БДСМ, где некоторые позиции используются без отсылки к Норману.

Nadu (наду) — базовая позиция, в которой рабыня находится бóльшую часть времени в присутствии Господина (Master). Стоит на коленях, колени широко разведены, спина прямая или слегка выгнута так, чтобы грудь была выставлена вперёд. Руки лежат на бёдрах ладонями вверх. Голова поднята, глаза опущены. Это одновременно и демонстрация готовности служить, и эстетически продуманная поза — открытая, но не вульгарная.

Nadu under the whip (наду под кнутом) — вариант наду. Рабыня в той же позе, но скрещивает руки на груди — прикрывает грудь в жесте покорности и страха. Используется, когда рабыню наказывают или угрожают наказанием.

Tower Nadu (тауэр наду) — вариант наду для «белых шёлков» (white-silk, девственниц) либо в ситуациях, когда рабыня прислуживает несексуальным образом. Колени сведены вместе, руки могут быть скрещены на запястьях, ладони вниз или держат поднос.

Bara (бара) — позиция для наказания, связывания или транспортировки. Рабыня лежит на животе, лицо повёрнуто влево, щека прижата к полу. Запястья скрещены за спиной, лодыжки скрещены — тело полностью готово к завязыванию. Самая уязвимая позиция: спина открыта для порки, ягодицы — для клеймения.

Belly (белли) — рабыня лежит лицом вниз, голова повёрнута влево, руки вдоль тела ладонями вверх, ноги широко разведены. Используется для демонстрации подчинения и доступности, в эротическом танце либо как часть наказания.

Lesha (леша) — позиция для крепления поводка (leash). Рабыня стоит на коленях спиной к Господину, подбородок поднят, голова повёрнута влево — ошейник полностью открыт для застёгивания карабина. Запястья скрещены за спиной, готовы к надеванию браслетов (slave bracelets). Существует также High Lesha — то же самое, но стоя, ноги расставлены так, чтобы колени не соприкасались.

Bracelets (брэйслетс) — позиция для надевания рабских браслетов, аналога наручников в гореанском мире. Рабыня отводит руки за спину, плечи расправлены, грудь выдвинута вперёд, запястья плотно прижаты друг к другу. Может выполняться как стоя (high), так и на коленях (low).

Collaring position (позиция ошейника, также Ko-lar) — также называется Position of Female Submission (позиция женского подчинения). Рабыня стоит на коленях у ног Господина, откидывается назад, садясь на пятки. Руки вытянуты вверх и скрещены в запястьях, голова опущена ниже скрещенных рук в жесте мольбы. В этой позе рабыня принимает ошейник.

Obeisance position (позиция повиновения, также Obedience) — рабыня ложится на живот лицом вниз перед Господином. Поворачивает голову и прижимается щекой к его сапогам, целуя их в знак принадлежности и подчинения.

Karta (карта) — позиция мольбы или просьбы. Рабыня на коленях, бёдра широко разведены, грудь прижата к полу, лоб касается пола, руки вытянуты вперёд ладонями вниз. Бёдра подняты. Это позиция максимального уважения, из которой рабыня обращается с просьбой.

Sula (сула) — рабыня лежит на спине, руки вдоль тела ладонями вверх, ноги широко разведены. Позиция для осмотра, в том числе для подтверждения статуса «белого шёлка» (white-silk).

Sula-ki (сула-ки) — вариант сулы: рабыня, находясь в той же позиции лёжа на спине, медленно поднимает бёдра вверх — жест приглашения.

She-sleen (ши-слин) — «принятие модальности четвероногой самки». Рабыня на четвереньках, голова опущена к полу, задняя часть тела поднята. Поза демонстрирует доступность и подчинённость.

Leading position (позиция ведения) — рабыня стоит позади Господина, согнувшись в талии, прижимаясь щекой к его бедру или поясу. Руки отведены за спину. Это позволяет Господину легко вести её, держа за волосы или ошейник.

Table (стол) — рабыня на четвереньках, локти выпрямлены так, чтобы спина стала ровной и горизонтальной. Голова держится прямо. Используется как подставка под предметы, ноги или локоть Господина.

Whipping position (позиция для порки) — рабыня сначала принимает наду со скрещенными на груди руками, затем наклоняется вперёд и кладёт голову на пол, предварительно перебросив волосы на одну сторону, чтобы спина осталась полностью открытой.

Slaver's kiss (поцелуй работорговца) — рабыня на четвереньках, щека прижата к полу, бёдра широко разведены, ягодицы подняты. Тело полностью открыто для прикосновения coiled whip — свёрнутого кнута, которым работорговец проверяет, реагирует ли рабыня.

Run (бег рабыни) — специфическая манера передвижения: короткие, быстрые шаги с почти прямыми ногами, ступни почти не отрываются от пола. Спина прямая, голова повёрнута влево, руки вдоль тела ладонями наружу под углом 45 градусов. В отличие от обычного бега, рабыня не размахивает руками и не делает широких шагов. Достигнув цели, немедленно опускается в наду.

Bond-maid (бонд-мэйд) — термин, используемый в северных землях Гора, в Торвальдсланде (Torvaldsland). Обозначает рабыню, «чья жизнь лежит под мечом» её владельца.

6.3. Система команд и ритуалов

Гореанская традиция предполагает, что взаимодействие Господина и рабыни строится на формализованных командах, а не на импровизации. Это не просто «делай, что говорю», а структурированный язык, обслуживающий три функции:

Структурирование власти: каждая команда подтверждает иерархию. Рабыня выполняет не потому, что хочет, а потому что такова её позиция в системе. Сам факт существования системы команд, которые рабыня обязана знать, подчёркивает: это не спонтанное желание Господина, а объективный порядок.
Психологическое погружение: ритуальные действия помогают обеим сторонам войти в роль и удерживаться в ней. Норман в Imaginative Sex описывает этот механизм: рабыня «может начать с действия, но через несколько дней или недель перейдёт к чувствованию» — внешняя форма постепенно формирует внутреннее состояние.
Эстетика и демонстрация: в публичном контексте (и онлайн, и офлайн) правильное выполнение позиций и команд показывает компетентность Господина и обученность рабыни. В гореанских чатах 1990-х ошибка в описании позы могла привести к исключению из сообщества.

Команды могут отдаваться голосом, жестом, щелчком пальцев или просто взглядом. Рабыня обязана знать основные позиции и принимать их мгновенно по команде. Помимо самих позиций, существуют команды на перемещение (run), на молчание, на принятие позы для конкретного действия (leash — для пристёгивания поводка, bracelets — для надевания кандалов).

6.4. Протоколы ошейника

Ошейник (collar) в гореанской традиции — центральный символ. В отличие от временного «игрового ошейника» (play collar), который используется в БДСМ на время сцены и затем снимается, гореанский ошейник функционирует как знак постоянной принадлежности.

Значение: ошейник обозначает, что рабыня является собственностью конкретного владельца. В интервью 2004 года реальная практикующая каджира описала это так: «я ношу ошейник, но я не считаю его своим. Это его ошейник, надетый на меня». Ошейник не снимается по желанию рабыни.

Позиция для надевания: принятие ошейника происходит в строго определённой позе — Collaring Position (Ko-lar, Position of Female Submission). Рабыня опускается на колени у ног владельца, откидывается на пятки, руки вытягивает вверх и скрещивает в запястьях, голова склонена ниже скрещенных рук. В этой позе она замирает, пока владелец застёгивает или снимает ошейник.

Позиция для поводка: когда к ошейнику пристёгивается leash (поводок), рабыня принимает позицию Lesha — стоя на коленях спиной к владельцу, подбородок поднят, голова повёрнута влево, ошейник полностью открыт.

Ошейник и клеймо: в книгах Нормана ошейник — лишь внешний, съёмный маркер. В романе Conspirators of Gor (2012) героиня говорит об ошейнике: «Он может быть снят, но это вряд ли будет иметь значение — потому что остаётся клеймо». Подлинным, не снимаемым знаком принадлежности в гореанском мире является клеймо (brand), которое ставится на левом бедре, чуть ниже ягодицы. Ошейник — это то, что видно снаружи. Клеймо — то, что неустранимо. Подробнее о клеймении см. раздел 6.7.

6.5. Терминологический аппарат

Значительная часть словаря, используемого в D/s и TPE, либо создана Норманом, либо популяризована через гореанскую субкультуру:

Kajira (каджира, мн.ч. kajirae) — рабыня
Kajirus (каджирус, мн.ч. kajiri) — раб-мужчина
Master (Господин) — владелец, господин (используется в субкультуре как титул, в книгах — как обращение)
White-silk (белый шёлк) — девственница, не прошедшая инициацию
Red-silk (красный шёлк) — прошедшая инициацию рабыня
Home Stone (домашний камень) — символ принадлежности к дому
Collar (ошейник) — знак принадлежности
Brand (клеймо) — неснимаемый знак принадлежности
Slave bracelets (рабские браслеты) — аналог наручников
Leash (поводок) — цепь или ремень для ведения рабыни
Whip (кнут) — инструмент наказания и дисциплины
Tarn (тарн) — гигантская хищная птица
Priest-Kings (Цари-Жрецы) — нечеловеческие правители Гора
Kurii (Куры) — враждебная инопланетная раса

6.6. Концепция «лайфстайла» — 24/7 D/s

Гор предложил модель, в которой D/s — не сессионная практика, а образ жизни. Это одно из главных отличий гореанского подхода от сессионнного БДСМ, где сцена имеет начало и конец, а партнёры по окончании возвращаются к равным отношениям.

Лайфстайлеры (lifestylers) включают гореанские элементы в повседневность: от распределения домашних обязанностей до финансового контроля. Эта модель TPE (Total Power Exchange) вышла далеко за пределы гореанского сообщества и сейчас практикуется парами, никогда не читавшими Нормана — хотя многие из них могут не осознавать, откуда эта модель пришла.

Конкретные практики, описанные в интервью с реальными каджирами:

Постоянное ношение ошейника или его символического аналога (например, кольца на руке) в повседневной жизни;
Использование формализованных позиций не только в сцене, но и в быту (при приветствии, при подаче напитков, при ожидании);
Финансовый контроль: Господин управляет бюджетом, рабыня отчитывается о тратах;
Протоколы речи: использование титулов, определённых формул обращения.

Другая реальная каджира, опрошенная Vice в 2018 году, описывала гибридный подход: элементы гореанского TPE смешивались с практиками DDLG (Daddy Dom / Little Girl) и pet play (ролевые игры в домашних животных). Это показывает, что гореанская модель в реальной практике редко воспроизводится в чистом виде — она адаптируется под конкретную пару.

6.7. Клеймение (Brand)

Клеймо в гореанской вселенной — центральный знак принадлежности, более фундаментальный, чем ошейник. Ошейник можно снять. Клеймо — нет. Именно поэтому в книгах Нормана клеймо, а не ошейник, является окончательным подтверждением статуса.

Виды клейм в книгах Нормана:

Kef (кеф) — самое распространённое клеймо для каджиры. Это первая буква слова «kajira» в гореанском алфавите, выполненная в курсивном стиле. Другое название — «staff and fronds» (стержень и листья), потому что буква стилизована под цветочный мотив. Размер — примерно полтора дюйма (около 3,8 см) в высоту. Стандартное расположение — высоко на левом бедре, чуть ниже ягодицы.

Dina (дина) — «рабский цветок» (slave flower). Второе по распространённости клеймо после кефа. Представляет собой стилизованный цветок с множеством лепестков, похожий на маленькую розу, около полутора дюймов в диаметре. В северных регионах Гора, в Торвальдсланде, его называют просто «slave flower».

Клеймо для каджируса (раба-мужчины) — та же буква «Kef», но выполненная не курсивом, а блочным шрифтом.

Другие клейма в гореанском мире:

Sa-Fora — альтернативное клеймо для рабыни
Клеймо Треве (Treve) — первая буква названия города в курсивном шрифте; такое носит Тарлена, бывшая жена Тарла Кэбота
Клеймо Порт-Кара (Port Kar)
Клейма Вагонных народов (Wagon Peoples): у Тухаков (Tuchuks) — четыре рога боска (bos, гореанский бык), у Кассаров (Kassars) — три шара болы (bola), у Катаиев (Kataii) — лук (bow), у Паравачи (Paravaci) — голова боска
Северный стандарт — «Belly beneath the sword» (живот под мечом), используется в Торвальдсланде
Тахарийское клеймо (Tahari) — печатная, не курсивная версия буквы «Kef»
Ножевое клеймо (knife brand) — аналог татуировки: узор вырезается ножом и в рану втирается цветной порошок
Штрафные клейма — например, клеймо лжеца

Норман описывает, что клейма подвержены моде. Торговцы изобретают новые бренды, чтобы освежать товар и стимулировать продажи. Мужчины специально ищут рабынь с определёнными клеймами. Торговка рабынями Эта (Eta) носит пять клейм: «обычное клеймо каджиры, дина, пальма, клеймо Треве, клеймо Порт-Кара».

От книг — к телу или «Клеймо в реальной практике».

В реальной БДСМ-практике концепция клейма как неснимаемого знака принадлежности присутствует. Клеймение (branding) — это форма боди-модификации, при которой рисунок выжигается на коже. Как и ошейник, клеймо функционирует как знак принадлежности — но в отличие от ошейника, его нельзя снять. Именно эта необратимость делает клеймение практикой иного порядка, чем временные метки.

Что из гореанского канона перешло в практику:

Символика кефа. Стилизованная буква «Kef» — курсивное изображение с мотивом «стержня и листьев» — используется как элемент реальных татуировок и клейм у практиков гореанской субкультуры.
Расположение на левом бедре. Каноническая позиция — высоко на левом бедре, чуть ниже ягодицы, как в книгах Нормана — воспроизводится частью практиков.
Концепция неснимаемого знака. Сама идея клейма как финального, неотменяемого подтверждения принадлежности — прямая отсылка к гореанскому канону, где клеймо важнее ошейника.

Что важно знать о практике

Клеймение — процедура с высокими рисками. В отличие от татуировки, выполняемой иглами, клеймо наносится раскалённым инструментом и вызывает ожог. Возможные осложнения: инфекция, келоидные рубцы, потеря пигментации, повреждение нервных окончаний. Процедура требует стерильных условий и профессионального подхода — она не может выполняться в домашних условиях без риска для здоровья.

В силу необратимости клеймение в БДСМ-сообществе практикуется значительно реже, чем ношение ошейника. Оно остаётся маргинальной, но устойчивой практикой, символическое значение которой прямо восходит к тому, что Норман описал в книгах Гора.

Иерархия знаков принадлежности

В системе знаков, маркирующих D/s-принадлежность, прослеживается иерархия:

Временные знаки — ошейник, браслеты, поводок (могут быть сняты в любой момент)
Постоянные, но удаляемые — татуировка (может быть сведена лазером)
Необратимые — клеймо (остаётся навсегда, пластическая операция не всегда гарантия)

Эта иерархия не описана Норманом в явном виде, но логически вытекает из соотношения ошейника и клейма в его книгах. В практике она воспроизводится парами, которые осознанно выбирают тот или иной уровень маркировки в зависимости от стадии и глубины отношений.

6.8. Влияние на онлайн-культуру БДСМ

Гореанские IRC-чаты 1990-х годов стали тренировочной площадкой для поколения БДСМ-практиков, пришедших в тему через интернет. Анонимность чатов позволяла людям исследовать D/s-роли, не раскрывая личность. Подростки могли играть роль опытных Господ, женатые женщины — роль каджир. Это создало специфическую среду, которую Майкл Макай описывает как одновременно привлекательную и проблемную: «известность, вызванная этим профилем практик в виртуальном гореанском сообществе, преуспела в создании презрения со стороны как феминисток, так и БДСМ-сообщества».

С 2005 года к чатам и форумам добавились регионы Гора в Second Life. В виртуальном мире были построены города Ар, Кос, Порт-Кар, воспроизведены протоколы, система команд, иерархия. Гореанские регионы Second Life стали одним из ранних примеров массовой ролевой игры в виртуальном пространстве. Исследователи отмечают их влияние на развитие жанра MMORPG.

7. Отношения с БДСМ: разногласия

Отношения между гореанской субкультурой и БДСМ часто описывают как конфликт или изгнание. Более точное описание — устойчивые разногласия по фундаментальным вопросам. Обе стороны не исключают друг друга; они сосуществуют в параллельных пространствах с ограниченным пересечением.

Важно понимать хронологию: когда Норман начинал писать, самого понятия SSC еще не существовало — оно оформилось в БДСМ-сообществе лишь к середине 1980-х. Поэтому сегодняшний конфликт — это не отвержение гореанцами уже существовавшего этического кодекса, а параллельное развитие двух несовместимых этических систем из одной и той же культурной пустоты.

В чём расходятся

Природа отношений

Для БДСМ отношения власти — это сцена. У неё есть начало (переговоры, согласование границ, выбор стоп-слова) и конец (aftercare, возвращение к равным). Даже в моделях 24/7 сохраняется принципиальная возможность выхода: стоп-слово работает всегда, договор может быть пересмотрен.

Для гореанцев отношения власти — это не сцена. Это реальность, в которой они живут. Разделение на «сцену» и «жизнь после сцены» отсутствует. Майкл Макай формулирует это различие так: гореанцы «отвергают философию SSC (Safe, Sane, Consensual), считая, что она опирается на феминизированное, политкорректное определение этики». Многие из них «не признают концепцию "сцены" как таковую, предпочитая вместо этого жить как Господин или рабыня 24/7».

Роль согласия

БДСМ построен и на принципе информированного согласия (informed consent). SSC требует, чтобы все участники осознанно, добровольно и в здравом уме соглашались на происходящее. RACK (Risk-Aware Consensual Kink) добавляет к этому требование осознания рисков. В обеих моделях согласие — фундамент, без которого практика нелегитимна.

Гореанский подход не отрицает согласие прямо, но помещает его в иную рамку. Женщина соглашается не на конкретные действия, а на статус каджиры в целом — и после этого согласия её воля вливается в волю Господина. Команды не обсуждаются. Стоп-слово в гореанской практике либо отсутствует, либо заменено на концепцию «Господин знает, что лучше».

Это ключевой пункт расхождения. Для БДСМ отказ от стоп-слова — красный флаг. Для гореанца стоп-слово — признак недоверия: если рабыня доверяет Господину полностью, зачем ей стоп-слово?

Воля к власти против безопасного пространства

БДСМ создаёт безопасное пространство для исследования власти. Гореанская модель создаёт пространство, в котором власть реализуется без ограничений — и в этом, с точки зрения практиков, и состоит её ценность.

Это философское расхождение, а не конфликт плохих и хороших. Обе модели добровольны. Обе приносят удовлетворение участникам. Но их базовые предпосылки несовместимы — и поэтому практики двух лагерей часто не понимают друг друга.

Как это выглядит на практике

Сами гореанцы осознают, что БДСМ относится к ним с недоверием. Один из них формулирует это так: «Нас считают жестокими и безразличными к благополучию наших рабов — что не соответствует действительности. Стереотип возник оттого, что случайный человек видит гореанца, отдающего приказы своей каджире, и интерпретирует это как "абьюз", не понимая, что рабыня полностью доверяет Господину и сама приняла этот образ жизни».

Реальность сложнее, чем спор двух лагерей:

Многие гореанцы используют safeword, просто не называя его этим словом. Коммуникация о границах существует — она просто встроена в протокол иначе (через наблюдение, через знание партнёра, через невербальные сигналы).

Другие практикуют гибридные модели: гореанский протокол в быту, но элементы SSC при введении новых практик.

Третьи действительно отказываются от стоп-слова — и это их осознанный выбор, который они не навязывают тем, кто выбирает иначе.

Спектр практик внутри гореанского сообщества широк, и сводить его к одной крайней точке некорректно.

Почему разногласия, а не изгнание

Термин «изгнание» предполагает, что некий центральный орган исключил гореанцев из БДСМ-сообщества. Такого органа не существует. БДСМ-сообщество децентрализовано. Есть площадки, мероприятия и организации, которые могут не принимать гореанцев — но есть и те, которые принимают.

Факты:

В Second Life гореанские регионы сосуществуют с другими БДСМ-сообществами в одном виртуальном пространстве.
На Folsom Street Fair (одном из крупнейших публичных БДСМ-мероприятий) можно увидеть людей в гореанской атрибутике — и это не вызывает организованного отторжения.
Гореанские форумы и чаты продолжают функционировать параллельно с БДСМ-площадками.

Разногласия есть. Они глубоки. Они касаются базовых принципов. Но называть это изгнанием — значит приписывать БДСМ-сообществу институциональное единство, которого у него нет.

Что говорят исследователи

Майкл Макай в Domination & Submission: The BDSM Relationship Handbook (2013) описывает ситуацию как взаимное напряжение: БДСМ-практики «часто презирают гореанцев за отказ от концепции согласованности», а гореанцы «считают БДСМ "феминизированным" и утратившим суть D/s». Но он не говорит об изгнании. Он говорит о двух ветвях одного дерева, которые растут в разные стороны.

Показательно, что Makai также отмечает: именно гореанские ролевики 1990-х годов, используя анонимность интернета, привлекли значительное число практиков в БДСМ — включая женщин среднего возраста. То есть гореанская субкультура не отделена от БДСМ, а скорее является его частью — просто частью, с которой остальные части находятся в сложных отношениях.

8. Скандалы, чёрный список и прекращение публикаций

История публикаций гореанской саги сама по себе стала частью мифологии вокруг Нормана. В ней переплелись коммерческие решения издателей, идеологическая оппозиция и несколько инцидентов, закрепивших за Гором репутацию опасной территории.

Прекращение публикаций DAW Books

С 1972 по 1988 год серию издавал DAW Books — один из ведущих импринтов научной фантастики и фэнтези в США, основанный Дональдом А. Уоллхаймом (Donald A. Wollheim). За этот период вышли книги с восьмой (Hunters of Gor, 1974) по двадцать пятую (Magicians of Gor, 1988).

В 1988 году DAW прекратило выпуск новых книг серии. Официальная причина, озвученная издательством — низкие продажи. Норман оспорил эту версию в интервью журналу New York Review of Science Fiction в 1996 году:

«"Тарнсмен Гора" был опубликован в конце 1966 года. Он был переиздан 22 раза. Я недавно подписал контракты на новые французские и немецкие издания и был впервые опубликован в Чехословакии. Были недавние испанские и итальянские продажи. Нет никаких доказательств, что мои книги больше не продаются».

Норман предложил альтернативное объяснение — чёрный список (blacklist), неформальный запрет на публикацию, установленный небольшим кругом издателей научной фантастики под давлением феминистских кругов:

«Только семь или восемь издательств поддерживают линию масс-маркетных покетбуков в научной фантастике и фэнтези. Эта маленькая, тесно связанная группа эффективно контролирует рынок. В такой группе чёрный список не обязательно должен быть формальным, письменным или устным соглашением, подписанным собравшейся группой заговорщиков под клятвой секретности. Это понимание, что определённого человека следует подвергнуть остракизму, исключить, методологически не замечать».

Факт состоит в том, что после прекращения выпуска серии DAW Books ни одно крупное издательство научной фантастики не взялось за публикацию новых книг Гора. Норман смог вернуться к серии только в 2001 году — с издательством E-Reads, а затем Open Road Media, которые специализируются на переиздании и цифровой дистрибуции.

В интервью Норман также указал на случай с Warner Books: его новая трилогия Telnarian Histories была отменена после смены редактора на человека из издательства, которое ранее «явным образом проинформировало агента, что они не будут рассматривать ничего за авторством Джона Нормана». Третий том серии, The King, не был опубликован.

Критические отзывы

Энциклопедия фэнтези (The Encyclopedia of Fantasy, 1999) охарактеризовала книги Нормана как «passable exercises» («сносные упражнения») в жанре Берроуза в первых нескольких томах, но отметила, что «поздние тома выродились в чрезвычайно сексистскую, садомазохистскую порнографию, включающую ритуальное унижение женщин, и в результате вызвали широкое оскорбление».

The Encyclopedia of Science Fiction (энциклопедия научной фантастики) характеризует «сексуальную философию» Нормана как «widely detested» («широко презираемую»).

Писатель Майкл Муркок (Michael Moorcock) — один из наиболее влиятельных авторов фантастики второй половины XX века — призвал размещать книги Гора на верхних полках магазинов, вне доступа случайных покупателей: «Я не за цензуру, но я за стратегии, которые маргинализируют работы, объективирующие женщин и предполагающие, что женщинам нравится, когда их бьют».

Фильмы

В 1987 году вышел фильм Gor (режиссёр Фриц Кирш, в главных ролях Урбано Барберини и Оливер Рид), в 1989-м — сиквел Outlaw of Gor (также известный как Outlaw, режиссёр Джон Кардос). Оба фильма были низкобюджетными постановками студии Cannon Films и провалились в прокате. Их не любят даже фанаты книг — из-за расхождения с каноном, дешёвых спецэффектов и общей несерьёзности тона.

Примечательно, что фильмы были сняты в Южной Африке времён апартеида — факт, который позже добавлял критических стрел в сторону франшизы.

Сам Норман не имел отношения к экранизациям.

Дело в Дарлингтоне (2006)

Наиболее громкий инцидент, связываемый с гореанской субкультурой, произошёл в британском городе Дарлингтон (Darlington). В мае 2006 года полиция обнаружила домашнее хозяйство, в котором мужчина и женщина держали другую женщину в качестве «рабыни», применяя к ней практики, описанные в книгах Гора.

Дело освещалось BBC и The Guardian с заголовками «Officers discover sex-slave cult» и «Gor blimey! Subservient cult is unleashed on Darlington». По итогам расследования фигуранты были привлечены к ответственности.

Обвиняемые принадлежали к группе Kaotians — отколовшейся фракции внутри гореанского сообщества. Сами Kaotians возникли как сознательный откол: их будущий лидер Ли Томпсон (Lee Thompson) в интервью The Northern Echo объяснил, что покинул гореанцев, поскольку считал их «слишком жёсткими» (too tough on their slaves). Mainstream гореанское сообщество отмежевалось от Kaotians, классифицируя их как «неофициальную отколовшуюся группу» (unofficial splinter group).

Публичных заявлений с осуждением от гореанского сообщества не последовало. Отчасти это объясняется тем, что полиция Дарема в итоге заявила: «Расследование, проведённое нашими офицерами, не выявило никаких уголовных правонарушений». Все участники были признаны «consenting adults» — совершеннолетними и действовавшими по согласию. В отсутствие уголовного дела гореанцы, по-видимому, сочли достаточным простое дистанцирование: «это не мы, это отколовшаяся группа».

Тем не менее в публичном поле инцидент закрепился как «гореанский секс-культ». Расследование The Daily Dot (2014) подтвердило, что именно Kaotians, а не гореанская субкультура в целом, были замешаны в деле, однако этот нюанс редко попадал в заголовки.

Попытка графического романа (середина 1990-х)

В середине 1990-х годов была предпринята попытка издать авторизованную графическую новеллу по мотивам Гора. Проект вёл издатель Vision Entertainment. Он провалился по двум причинам: финансовые трудности издателя и природа визуального материала, нарушавшая канадские законы там, где располагалась типография. Книга не была напечатана.

9. Место Гора в истории БДСМ

Гор занимает в истории БДСМ уникальное положение. С одной стороны — литературная вселенная, созданная одним автором. С другой — субкультура, десятилетиями существующая независимо от него и оказавшая влияние на практику за пределами читательского фэндома.

Ниже — констатация того, что зафиксировано в источниках, без попытки дать окончательную оценку.

Что Норман привнёс в БДСМ

Детально проработанную мифологию TPE

До Нормана у D/s-практиков не было развёрнутого литературного канона. «История О» Полин Реаж (1954) дала психологическую глубину, но не систему. Маркиз де Сад дал философию, но не устройство мира. Норман создал вселенную, в которой TPE (Total Power Exchange) — не отклонение и не частная практика, а основа социального порядка. Для людей, ищущих легитимации своих желаний, это имело значение.

Практическое руководство до того, как это стало мейнстримом

Imaginative Sex (1974) вышла за несколько лет до того, как БДСМ-сообщество начало формироваться в его современном виде. Книга предложила рационализацию D/s-ролевых игр и конкретные инструкции — на уровне, доступном массовому читателю, а не специализированному подполью. Пат Калифия, один из наиболее авторитетных авторов в области БДСМ, подтверждает её первопроходческий статус.

Систему протоколов, позиций и символов

Формализованные позиции (наду, бара, леша и другие), система команд, протоколы ошейника и поводка, терминология — весь этот аппарат был создан или популяризован Норманом и через гореанскую субкультуру распространился шире. Часть этого аппарата сегодня используется людьми, не ассоциирующими себя с Гором.

Концепцию лайфстайла 24/7

Гор стал одной из первых литературных моделей, в которой D/s — не временная игра, а постоянный образ жизни. Лайфстайлеры, практикующие TPE 24/7, во многом опираются на гореанский прецедент — даже если никогда не читали Нормана. Сама идея, что можно не «играть в рабство» по вечерам, а жить в нём постоянно, получила через Гор массовую аудиторию.

Площадку для входа в БДСМ через интернет

Гореанские чаты 1990-х и регионы Second Life стали тренировочной площадкой для поколения, пришедшего в БДСМ онлайн. Анонимность позволяла безопасно исследовать D/s-роли, а жёсткая система правил и иерархий давала структуру, понятную новичкам. Макай отмечает, что именно эта доступность вызвала приток практиков, одновременно создав напряжение с существующим БДСМ-сообществом.

Что остаётся предметом спора

Отношение к согласию

Гореанский подход к согласию — отказ от safeword, от переговоров о границах, концепция «согласия на статус, а не на действия» — находится в прямом противоречии с принципами SSC и RACK, на которых стоит БДСМ. Это не вопрос стиля. Это вопрос фундаментальной этики практики.

Биологический детерминизм

Философская основа Гора — идея, что женщина биологически предназначена для подчинения, — противоречит не только феминизму, но и базовому для БДСМ принципу добровольности ролей. В БДСМ роли выбираются, а не предписываются природой.

Двойное наследие

Гор одновременно расширил пространство БДСМ и сузил его респектабельность. С одной стороны — тысячи людей нашли через Нормана язык для описания своих желаний. С другой — существование Гора дало критикам БДСМ аргумент: «вот видите, они хотят именно этого — рабства без согласия, насилия без границ». Гореанская эстетика и философия стали тем, от чего БДСМ вынужден постоянно отмежёвываться.

Где находится Гор сегодня

По состоянию на 2026 год серия насчитывает 38 книг, последняя — Treasure of Gor — опубликована в 2024 году. Норман продолжает писать.

Гореанская субкультура существует в нескольких форматах:

Закрытые онлайн-сообщества (форумы, чаты)
Регионы в Second Life (с 2005 года по настоящее время)
Приватные офлайн-отношения
Публичные мероприятия — ограниченно, в силу стигмы

Гореанцы остаются частью более широкого БДСМ-ландшафта, но частью, с которой остальные части находятся в сложных отношениях. Это не мейнстрим и не изгнанники. Это параллельная ветвь, выросшая из одного корня — но в другую сторону.

10. Источники

Книги Джона Нормана

Серия «Хроники Гора» (The Chronicles of Counter-Earth):

Norman, John. Tarnsman of Gor. Ballantine Books, 1966.
Norman, John. Outlaw of Gor. Ballantine Books, 1967.
Norman, John. Priest-Kings of Gor. Ballantine Books, 1968.
Norman, John. Nomads of Gor. Ballantine Books, 1969.
Norman, John. Assassin of Gor. Ballantine Books, 1970.
Norman, John. Raiders of Gor. Ballantine Books, 1971.
Norman, John. Captive of Gor. DAW Books, 1972.
Norman, John. Hunters of Gor. DAW Books, 1974.
Norman, John. Marauders of Gor. DAW Books, 1975.
Norman, John. Tribesmen of Gor. DAW Books, 1976.
Norman, John. Slave Girl of Gor. DAW Books, 1977.
Norman, John. Beasts of Gor. DAW Books, 1978.
Norman, John. Explorers of Gor. DAW Books, 1979.
Norman, John. Fighting Slave of Gor. DAW Books, 1980.
Norman, John. Rogue of Gor. DAW Books, 1981.
Norman, John. Guardsman of Gor. DAW Books, 1981.
Norman, John. Savages of Gor. DAW Books, 1982.
Norman, John. Blood Brothers of Gor. DAW Books, 1982.
Norman, John. Kajira of Gor. DAW Books, 1983.
Norman, John. Players of Gor. DAW Books, 1984.
Norman, John. Mercenaries of Gor. DAW Books, 1985.
Norman, John. Dancer of Gor. DAW Books, 1985.
Norman, John. Renegades of Gor. DAW Books, 1986.
Norman, John. Vagabonds of Gor. DAW Books, 1987.
Norman, John. Magicians of Gor. DAW Books, 1988.
Norman, John. Witness of Gor. E-Reads, 2001.
Norman, John. Prize of Gor. E-Reads, 2008.
Norman, John. Kur of Gor. E-Reads, 2009.
Norman, John. Swordsmen of Gor. E-Reads, 2010.
Norman, John. Mariners of Gor. E-Reads, 2011.
Norman, John. Conspirators of Gor. E-Reads, 2012.
Norman, John. Smugglers of Gor. E-Reads, 2012.
Norman, John. Rebels of Gor. E-Reads, 2013.
Norman, John. Plunder of Gor. Open Road Media, 2016.
Norman, John. Quarry of Gor. Open Road Media, 2019.
Norman, John. Avengers of Gor. Open Road Media, 2021.
Norman, John. Warriors of Gor. Open Road Media, 2022.
Norman, John. Treasure of Gor. Open Road Media, 2024.

Нехудожественная литература:
Norman, John. Imaginative Sex. DAW Books, 1974. Переиздание: Masquerade Books, 1997, с предисловием Pat Califia.

Интервью Джона Нормана

Norman, John. «An Exclusive Interview With John Norman, Author of the Gor Series of Novels.» Polygraff, vol. 1, no. 2, Polymancer Studios, Montreal, 2010, pp. 47–53.

Smith, David Alexander. «No More Gor: A Conversation with John Norman.» The New York Review of Science Fiction, no. 92, April 1996.

Исследования и критика

Califia, Pat. Предисловие к переизданию Imaginative Sex. Masquerade Books, 1997.

Clute, John, and Grant, John. The Encyclopedia of Fantasy. St. Martin's Griffin, New York, 1999, pp. 692–693.

Langford, David. «The Kink in Space.» SFX Magazine, no. 39, Future Publishing, 1998.

Makai, Michael. Domination & Submission: The BDSM Relationship Handbook. 2013.

«Norman, John.» The Encyclopedia of Science Fiction.

Журналистские материалы

«Officers discover sex-slave cult.» BBC News, 19 May 2006.

Lewis, Paul. «Gor blimey! Subservient cult is unleashed on Darlington.» The Guardian, 19 May 2006.

«The BDSM legacy of Gorean slaves.» The Daily Dot, 31 March 2014.

«The Gorean Lifestyle: Master/slave Relationships Inspired by a Sci-Fi Series.» Vice, 2018.

Интервью с практиками

Интервью с Gorean Mistress Maria LaVeaux и slave Toy. The Alphaville Herald, 2004.

А так же:

Gor Wikipedia article. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Gor

The World of Gor. Архивная копия. URL: https://web.archive.org/web/20080424045040/http://worldofgor.com/

The Gorean Voice. URL: https://www.goreanscribe.com/

Gorean Living. URL: https://www.goreanliving.com/

Читайте так же:

«История О» (Histoire d'O, 1954), Полин Реаж. Один из самых влиятельных текстов для БДСМ. В отличие от Гора, где подчинение вписано в социальный порядок целой планеты, здесь оно — добровольный, почти религиозный акт самоотречения.

Четыре статьи об «Истории О»

• «Histoire d’O»
О том, как одна история расколола читателей на тех, кто тошнит, тех, кто восхищается, и тех, кто переписывает её в голове.
Подписчики, которые откликнулись на наши вопросы: ваши мнения о сабже тут
• «Отражение 0»
О том, как читатели и зрители 70 лет спорили о праве О на выбор и о том, можно ли вообще «увидеть» то, что показано.

• «Приложение к 0»
О второй книге (Retour à Roissy, Le retour d'O).
О том, как сказка превратилась в бухгалтерию, а любовь — в прейскурант. О том, почему эту книгу почти никто не читает.

• «Отражение О. Визуальные вселенные»
О рисунках, комиксах, фотографиях, экранизациях и современных наследницах. О том, как картинка победила текст и застряла в голове у миллионов.