Палладиум Новой Плоти: эротическая магия (5)

ГЛАВА 5 РЭНДОЛЬФ И БЛАВАТСКАЯ

Примерно в то же время, когда Харрис и Нойес экспериментировали с сексуальным коммунизмом, а Вентра созерцал Деву Марию как Первоженщину, в Бостоне жил врач, изучавший сексуальную магию с научной точки зрения. Это был Паскаль Беверли Рэндольф.

П. Б. Рэндольф

Рэндольф вырос сиротой в Новой Англии. Он провел свои ранние годы в море, трудясь на китобойном судне в Нью-Бедфорде. Из-за смешанной крови и слабого здоровья, его жизнь была тяжелой, но, похоже, физические трудности лишь «сильнее мотивировали его к работе над собой». Научившись читать, он погрузился в изучение медицины и философии. Это привело его к доктринам Сведенборга и Месмера, а также к древней Каббале и гримуарам церемониальной магии.

В 1848 году ПБР сошёл на берег, в мир, полный новых идей о человеке и сексуальности. Месмеризм был популярной темой, труды Сведенборга считались обязательными к прочтению для поддержания беседы. Утопические общины северной части штата Нью-Йорк были на подъёме. И только что были опубликованы «Принципы природы» Эндрю Джексона Дэвиса. Это был год знаменитого хайдсвилльского феномена сестер Фокс, год рождения современного спиритизма и время, когда мир пытался уравновесить научный эмпиризм с религиозной верой. И в сфере сексуальной магии П. Рэндольф стал символом этой задачи. Жизнь Рэндольфа окутана туманом и тенью, он проходит, как призрак, по дворам, столицам и ложам западного мира. На протяжении большей части жизни он содержал медицинские кабинеты на Бойлстон-стрит в Бостоне, которые стали известны как «Комнаты Розенкрейцеров». Однако он постоянно перемещался между Соединенными Штатами, Францией и Англией.

Рэндольф был плодовитым автором как художественных, так и научно-популярных литературных произведений, и большая часть его сочинений содержит отсылки к незнакомым источникам, а также описание опытов употребления опиума, гашиша, белладонны, лауданума и других субстанций, которые он пробовал. Среди своих друзей, также употреблявших вещества, расширяющие сознание, он называет Авраама Линкольна, Наполеона II, Элифаса Леви и лорда Бульвер-Литтона. Похоже, что Рэндольф был главной связующей силой Новой Плоти в девятнадцатом веке. Он был очарован доктринами Агриппы и Парацельса, а одним из особых магических интересов Рэндольфа была магия магнетических зеркал. Он составил сложные формулы построения этих объектов, цель которых заключалась в том, чтобы функционировать на манер современного телевизора. Как и знаменитый провидец Фредерик Хокли, он использовал волшебное зеркало для связи между наркотическим экстазом и сексуальностью. Он пытался связать свои видения, как это делал и майор Ирвин, с карьерой политического лидера, выступающего за права человека, женщин и чернокожих. Следует ли говорить, что его сильно преследовали за ультра-либерализм, и в его произведениях есть некоторая печаль.
Тем не менее, гений, присутствующий в его весьма оригинальном взгляде на все эти темы делает чтение увлекательным, и он только сейчас начинает привлекать внимание как один из поистине великих голосов девятнадцатого века.

Рэндольф учил, что для начала мага необходимо хорошо обучить, чтобы он был в состоянии обуздать те мощные силы, которые раскрываются с помощью наркотиков и сексуальной магии. Для такого обучения он разработал систему упражнений: Volantia, Decretism, Posism и Tirauclairism. Хотя и имеющих некоторое сходство с йогой и суфийскими практиками, явно изобретенных самим Рэндольфом. Таким образом, формально они представляют собой первую программу обучения магии на западе. До сих пор секреты о том, «как заставить магию работать» передавались из уст в уши и, несомненно, менялись каждым магом. Осознавая необходимость применения научного метода, Рэндольф оформил эти техники в виде собственного магического Ордена, Братства Эвлиды, также известного как Fratres Lucis, или Братство Луксора.

Он уделял большое внимание астрологии, как Месмер и Парацельс. Именно путем определения числовых значений и соотношений натальной астрологической карты, он выбирал ароматы, цвета, звуки и другие элементы для своих магических операций. Следуя примеру Харриса и Нойеса, Рэндольф верил в доктрину доадамичевского человека, и для него это было смыслом существования сексуальности (воссоединения со своей второй половиной в попытке вернуться к изначальной благодати). В своих произведениях он выступает против «конкубината», свободной любви и практики сожительства пожилого мужчины с молодой девушкой в целях омоложения. Однако, похоже, что он предавался всем этим действиям, поскольку получал информацию о Fratres Lucis именно таким образом.

Теория волшебного зеркала, как и теория сексуальной магии, предполагала существование универсальной энергии - астрального света, одической силы,
оргона, которая легче всего добывалась с помощью определенных естественных веществ (конденсированного флюида). Изготовление зеркала предполагало, следовательно, концентрацию и удержание этой энергии, как в батарее. Месмер использовал для этого бакет, Райх - оргонную камеру, а Рэндольф - магическое зеркало.

Что касается Новой Плоти, мы понимаем флюидический конденсат как объективацию «экстатического дождя», своеобразный фетиш, цель которого - овеществить сексуальный экстаз, удовлетворённое желание и близость. «Научный рационалист» понимает эти священные технологии как использование неэффективных методов утоления страстного желания, когда эффективные недоступны. Именно эту экзистенциальную надменность Рэндольф снова и снова опровергает. Ведь любой, кто испытал вкус кнута или другие поведенческие модификации, мгновенно поймёт чрезвычайную эффективность методов, которые позволяют участникам купаться в чистом Aeth.

Один из самых интересных рассказов ПБР - о некоем брате Чарсахе, члене Братства Илии. Он рассказывает, что «есть доказательство того, что сын одного из тех наших крестьян, которые по-испански страстно молятся перед изображением Мадонны, каждый день невольно создавал суккуба». Что напоминает о техниках магической мастурбации Вентра и Буллана. По мере развития истории, мы узнаем, что художник, нарисовавший образ Мадонны совокуплялся с моделью на кровати перед мольбертом. Затем художник, в целях экономии, «вырезал квадрат из простыни своего любовного ложа» для использования в качестве холста. Холст, заряженный энергией сексуальных флюидов любовной пары, вдохнул жизнь в образ, создав суккуба, В результате набожная молодежь стала возбуждаться похотью на образ Пресвятой Богородицы. Такие истории, конечно, нужно понимать на многих уровнях и с долей сомнения, но последователей Рэндольфа утверждают, что все его сочинения - зашифрованные тайные учения, понять которые могут только посвящённые. Однако очевидно, что основной смысл истории - объективация экстаза и сила фетиша.

К 1870-м годам попытки Рэндольфа практиковать как политику, так и магию многих оттолкнули от него. Когда маг пытается проявить силу Духа в мире политики он подвергает себя опасности. В 19 веке несколько видных оккультистов принимали участие в политической деятельности, а политиков - в оккультной. Лоуренс Олифант, британский государственный деятель, последователь Томаса Лейка Харриса, является одним из таких примеров, Е.П. Блаватская другим. Для ПБР эта попытка имела катастрофические последствия. Он потерял всё в Великом Бостонском Пожаре и оказался без гроша в Толеде,
Огайо, где и совершил самоубийство в 1875 году.
Но его учение тайно передавалось его последователями из Франции и в конце концов стало основой доктрин Ordo Templi Orientis, возможно, самой большой и известной группы сексуальных магов в мире.

В том же году другая очень влиятельная оккультистка, Елена Петровна Блаватская, также потребовала посвящения в Братство Луксора. Оккультная писательница Мария де Нагловска обвинила ее в убийстве Рэндольфа с помощью магии, так же, как убили Буллана. Хотя и возможно, что они знали друг друга, факты, касающиеся отношений между Блаватской и Рэндольфом, остаются туманными. Что не является загадкой, так это то, что тактичность, которой придерживалась в своих писаниях Блаватская, оказала огромное влияние на многие поколения оккультных мыслителей. Блаватская утверждала, что получила посвящение от тибетских мастеров. Ее «Тайная доктрина» и «Голос безмолвия» были текстами, запомненными ею во время обучения. Как и Рэндольфа, первоначально Блаватскую привлекал спиритизм, и она была мощным медиумом, но она настаивала на том, что такие практики без формального обучения опасны в «высших мирах». Если Рэндольф был великим дионисийским адептом западной магии, то Е. П. Блаватскую можно считать аполлоническим гуру восточного мистицизма. Она утверждала, что для духовного развития необходимо строгое воздержание, хотя ее труды впоследствии повлияли на многих сексуальных магов.

После смерти Е.П.Б. Анни Безант и Чарльз Ледбиттер взяли под контроль большой сегмент Теософского Общества. Они поощряли возвращение к западному оккультизму с меньшим упором на восточную религию. И Ледбиттер вполне мог быть вовлечен в сексуальную магию, поскольку был рукоположен в сан епископа Гностической Католической Церкви, организации, прямо связанной с О.Т.О. и вовлекавшей в акты взаимной мастурбации мальчиков в часовне. Позже он оскандалился. Как один из мальчиков сказал своей матери: «Он заставил меня поверить, что это было теософично».

Оглавление