Р. Абрахам. Хаос, Гея, Эрос (1, 1).

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Динамика и орфическая Троица в истории

Динамические концепции всегда имели решающее значение для нашей истории и нашего выживания как вида. Например, динамические концепции времени, воплощенные в часах и календаре, привели к Аграрной Революции. Динамическая концепция циклического режима, материализованная в виде колеса, привела к Городской Революции. Понимание этих концепций дает нам новый, возможно, неожиданный взгляд на историю и позволяет увидеть метапаттерн, который сплетает воедино многие нити.

К примеру, три части этой книги, триады, относительно независимы - часть 2-я представляет орфическую Троицу в мифах, а часть 3-я исследует орфическую Троицу в науке, но вместе они выражают широту и глубину нынешнего Орфического Возрождения.

Сегодня в науку из мифов пришла орфическая Троица, и это весьма примечательное событие — крупный сдвиг парадигмы, или бифуркация, внутри самой истории. Это понимание основано на новом взгляде на историю, взгляде, обусловленном развитием математической теории динамических систем, хаоса и бифуркаций. Здесь, в части 1-й, мы представляем компактное введение в этот новый взгляд на историю, называемый динамической историографией. Понимание динамики истории может иметь сейчас значение большее, чем когда-либо прежде. Не сумев преодолеть эволюционные вызовы демографического взрыва и экологической катастрофы, наша культура — возможно даже сам наш вид — может оказаться на грани вымирания. Без уроков истории у нас может не быть будущего.

ПОНИМАНИЕ ДИНАМИКИ ИСТОРИИ

Динамика — это раздел математики, который изучает модели процессов и их преобразований, называемых бифуркациями. Применение динамических понятий к историческому процессу пришло в голову Ньютону в 1660-х годах. Примерно столетие теория динамических систем широко применялась во всех науках, прежде всего - к периодическим процессам, таким как приливы и дневной свет. Применение этой теории к истории привело к пониманию исторических циклов. С начала Революции Хаоса 1970-х годов теория динамических систем представила модели хаотических процессов и их бифуркаций, тем самым повысив наши шансы на понимание истории, которая, безусловно, видится хаотичной.

Для того, чтобы соединить динамику и историю, мы должны изучить историю истории. Нам следует применить динамические метафоры к описанию истории культуры, включая эволюцию, циклы, прогресс, трансформацию и отбор. На другом уровне мы можем применить эти концепции к эволюции наших представлений об истории. Но прежде всего мы должны признать произвольность нашего понимания истории.

Прошлое отличается от будущего тем, что оно уже произошло, но наше знание прошлого (в по крайней мере далекого прошлого) почти так же неопределенно, как и знание будущего. Видение прошлого столь же многообразно, как и видение
будущего в научной фантастике и фэнтези. Наше видение прошлого основано на культурном образе, парадигме или фильтре — или, как мы называем это в данной части — когнитивной карте. Таким образом, наше видение прошлого исходит из настоящего, точно так же, как и видение будущего.

Наши представления о прошлом и будущем живут в настоящем. Переживая сдвиг парадигмы, как в настоящее время, мы пересматриваем и взгляды на историю. В некоторые из предыдущих сдвигов прежние истории фактически были сожжены и заменены ревизиями. Однако теперь мы имеем процесс быстрой аккумуляции параллельных историй. Историография, включающая в себя историю истории, теорию истории и философию истории, превратилась в активную научную деятельность. В динамической историографии, мы применяем концепции динамических систем и моделей к истории.

Согласно динамической историографии, социальная эволюция – это динамический процесс: культуры рождаются в изобилии, развиваются по-разному, подчиняются процессам отбора и умирают. Боги, ритуалы, мифы появляются на экране истории, распространяются, трансформируются и исчезают в процессе, называемом мифогенезом. С помощью метафорического процесса, мы пытаемся понять культурную эволюцию и через это понимание преодолеваем проблемы, с которыми сталкивает нас естественный отбор культурных мутаций.

Мы начинаем знакомство с динамической историографией обзором некоторых тем, которые относятся к историографии: герменевтики, когнитивных карт, и обзором первых шагов исторической динамики, включая обзор различных теорий исторических циклов. Часть 1 завершается теорией истории сознания, основанной на динамических концепциях аттракторов и бифуркаций. Один из аттракторов - хаотический аттрактор: новая модель хаоса подтверждаемая математической теорией динамических систем. Что является и подтверждением Революции Хаоса, происходящей ныне в науках.

Новое математическое понимание этого аттрактора и его бифуркаций дает нам надежду на новое понимание истории, революцию в динамической историографии. Рассмотрение этой возможности и ее приложение к мифологическому слою истории -- одна из целей этой книги.

ГИПОТЕЗА

Часть 1-я исследует гипотезу, которая была полностью изложена во введении: извивы человеческой истории и предыстории за последние 25 000 лет раскрывают закономерность циклического повторения трёх фаз, связанных с
тремя основными понятиями Орфической Троицы. Первые шесть глав этой книги прояснят отношения между
(1) тремя видами аттракторов в математической теории динамических систем;
(2) тремя эпохами истории и пра-истории; и
(3) тремя космическими принципами Орфической Троицы.

ГЛАВА 1
Мир как Грок

Весной 1985 года Джин Мориарти пришел в мой офис, чтобы познакомиться. Профессор Калифорнийского государственного университета в Сан-Хосе и мой сосед по Санта-Круз, он написал статью о модели гонки вооружений Льюиса Фрая Ричардсона. Хоть я и слышал о Ричардсоне от Грегори Бейтсона, я мало знал о нём. Джин дал мне свою прекрасную статью, в которой резюмировались биография и идеи Ричардсона, а также описывалась герменевтика. Но я никогда не слышал о герменевтике, потому отправился к Полу Ли, моему другу и коллеге, философу. Он прочитал мне импровизированную мини-лекцию о Вильгельме Дильтее, Поле Рикёре, Гансе Георге Гадамере, Юргене Хабермасе и Жаке Деррида и об огромном количестве книг. Поскольку я продолжал спотыкаться на слове герменевтика, то, черпая вдохновение из книг моего бывшего соседа Роберта Хайнлайна, я заменил его словом грок.

Круг Грока

Мы "грокаем" что-либо (археологическую находку, артефакт, произведение искусства, текст, стихотворение, письмо, природный процесс и т. д.) в цикле наблюдения, осмысливания, понимания и наблюдения заново. Это не то же самое, что объяснить это, представить это, или перевести. Роберт Хайнлайн ввел слово грок в свой научно-фантастический роман 1961 года "Чужак в чужой стране". Это перевод на английский язык введенного Вильгельмом Дильтеем в литературу по герменевтике технического термина Verstehen (от немецкого глагола zu verstehen, означающего «понимать»), мало чем отличающегося от слова «герменевтика» (которое происходит от греческого корня, означающего «толковать»), как особого способа симпатического, эмпирического и интуитивного понимания.

То, что я называю кругом грока, похоже на диалектический процесс тезиса, антитезиса и синтезиса, и составляет основу процесса, называемого в герменевтическом контексте герменевтическим кругом, или циклом.
Некоторые понимают его как спираль — вращение этого круга, или спирали, является движущей силой для роста нашего понимания. Эволюция наук, например изучения Ветхого Завета, или критской археологии, может рассматриваться как герменевтическая спираль. Понимание этой спирали может иметь решающее значение для нашей собственной эволюции в борьбе с вызовами постмодерна планетарному сообществу.

Исторические бифуркации

Несмотря на их кажущиеся различия, открытие колеса около 4000 до н.э., и Революция Хаоса, начавшаяся в 1970-е годы — родственные и знаменательные события в истории. Динамическая историография называет их бифуркациями, изменением математических событий, в которых аттракторы (представляющие устойчивые режимы истории) появляются, исчезают или претерпевают радикальные трансформации. Так например, развитие сельского хозяйства сопровождалось социальной трансформацией, при которой устойчивая форма общества — охота и собирательство — дестабилизировалась, растворилась, изменила форму и реформировалась в новую устойчивую структуру. Эта метаморфоза является каноническим примером бифуркации в истории.

После появления колеса, около 4000 г. до н. э., и связанной с этим Городской Революции, в натурфилософии начался процесс распада на множество специальностей. Этот распад можно понимать как последовательность бифуркаций, в которой дисциплина делится на две части, как при биологическом делении клеток. Социальные структуры становились все более иерархическими. Раздвоение социальной структуры создало две касты: священную и светскую. Математика (включая календари и астрономию) стала специальностью жреческой элиты. Простолюдины участвовали в ритуалах. Как мы увидим позже, индоевропейские праздники Нового Года, посвященные священному браку, ежегодному возвращению богини из подземного мира и господству Хаоса над Порядком — могут рассматриваться как культурный ответ на это разделение священного и светского. На празднике жрецы получали благословение богини на общее благо.

История Сознания

Греческое слово physis означает "то, что растет / становится". Слово Природа, в древние времена, относилось к материалам, характеристикам, свойствам и духам вещей. Вся история натурфилософии, или физиологии, как ее называл Фалес (один из первых греческих философов) - о Природе-матери.

Эту философскую традицию можно отследить до кроманьонских времен, 25 000 лет до н. э., когда изображения позднепалеолитических пещер имели математическое, а также астрономическое и мифологическое значение. Кроме того, они включали символы, которые лежат в основе древнеевропейского алфавита. Здесь у нас достаточно исторических письменных свидетельств европейской традиции, в частности:

• Древнегреческая литература, от Гомера и Гесиода, около 800 г. до н.э. до конца Элевсинских Мистерий и разрушения Александрийской библиотеки в 641 г.
• Александрийский Герметический Корпус, хитроумно прошедший сквозь средневековье и прибывший в Италию в 1456 г., после падения Византии и бегства греков
• Неоплатонические сочинения (Плотин, Порфирий, Ямвлих), сохранившиеся в раннехристианских, гностических, суфийских и каббалистических общинах, вытесненные в Италию во время изгнания евреев и мавров из Испании в 1492 г.

На протяжении всего этого путешествия физиология сохраняла свою целостность как единая наука о Сознании и Природе, хотя и были утеряны несколько её важных отраслей. Эта целостность - ствол древа вечной философии,

в стиле каталонского мистика и поэта Раймунда Луллия. Луллий был естествоиспытателем в Средние Века, когда еврейское, христианское и мусульманское сообщества были гармонично смешанны, Он оказал существенное влияние на эпоху Возрождения, неоплатоников, а также немецкого философа и математика XVII века Готфрида Вильгельма Лейбница.

Раскол между физикалистами и виталистами

После эпохи Возрождения физиология распалась на отдельные специальности. Сначала возник фундаментальный раскол между материей и духом, отмеченный отъездом Джона Ди из Англии (завершением его лидерства в интеллектуальной жизни своего времени) в 1583 г., сожжением Джордано Бруно в 1600 году, смертью королевы Елизаветы I в 1603 г., ключевым сном Рене Декарта в 1617 г., и попыткой Марена Мерсенна около 1623 г. отделить науку от магии. Этот раскол, кульминацией которого стали споры Ньютона и Лейбница в 1716 году, до сих пор доминирует в развитии науки.

Затем произошло разветвление физикализма и витализма, благодаря успешному синтезу мочевины в 1828 году. Физикалисты считали, что материя мертва, и химический синтез мочевины, органического химического вещества, которое ранее производилось только живыми телами, казалось, подтверждало их точку зрения. Виталисты утверждали, что жизнь поддерживается нефизической жизненной силой, или душой. Вскоре после этого разветвления, герметизм (александрийское магическое наследие, вплоть до эпохи Возрождения включавшее в себя магию, астрологию и алхимию) отделился от витализма и, практически, умер.

Затем из физикализма родился органицизм - попытка восстановить достоинства витализма, но без представлений о жизненной силе. А из органицизма произошел холизм, общая теория систем и, позже, общая теория эволюции.

Далее, после Гёте и после того, как биология превратилась в физикализм, герменевтика откололась от витализма, пытаясь сохранить его дух в социальных науках. Контакт социального психолога Курта Левина с герменевтической традицией Дильтея в Берлине привел к развитию социальной психологии и исследованию действием, которое ответвилось от герменевтики, мужественно выполняя герменевтическую задачу в практическом контексте социальной психологии. Как мы видим на первом изображении, эти два внутренних раздела, общая теория систем и исследование действием, вскоре могут воссоединиться в попытке устранить раскол между физикализмом и витализмом, и тем самым заново воссоздать целостный мир. Именно такова цель эродинамики, которая будет обсуждаться далее в этой книге.

КОГНИТИВНЫЙ РЕЗОНАНС: ВИБРИРУЯ ВМЕСТЕ

Мы можем рассматривать эволюцию сознания и рост этого эволюционного древа как проявление морфического резонанса (или, в данном контексте, когнитивного резонанса). Процесс круга грока в сознании отдельного исследователя принимает форму колебаний (иногда относительно длительных), Таким образом, группа (кружок, школа, коммьюнити) исследователей может быть смоделирована как вибрационное поле, то есть группа осцилляторов с некоторой степенью
взаимного влияния или взаимодействия.

Далее, мы можем распространить понятие резонанса на поле хаотических систем, поскольку известно, что регулярные закономерности возникают из этих полей хаоса. Что дает превосходную модель группе исследователей, бросающих вызов устоям. При взаимной связи таких осцилляторов через письменную
или устную коммуникацию, вибрационное поле развивается в сторону некоего когерентного и кооперативного поведения или саморезонанса.
Соседствующие школы (например, английские и континентальные школы философии науки) таким образом могут резонировать друг с другом, на манер соседних струн фортепиано. Таким образом, механика резонанса может функционировать в кругу грока, развивая понимание истории сознания и эволюции культуры.

Паттерны в Сознании

Таким образом, культурную эволюцию можно представить в духе общей теории эволюции как аутопоэтический (самоорганизующийся и формирующий паттерны) процесс в вибрационном поле. Этот эволюционно-теоретический взгляд на прогресс Сознания каждому дает место в процессе формирования истории или морфогенеза. Это не прерогатива нескольких интеллектуальных лидеров, изобретающих новые мысли, музыкальные стили, научные теории и технологические гаджеты. Все желающие могут принять участие, внося свою лепту внимания и общения. Мы можем предположить три подобных процесса морфогенеза:

• Геологические формы развиваются в геосфере земли, океана и воздуха.
• Формы жизни развиваются в биосфере всего живого.
• Мыслеформы развиваются в ноосфере всех сознательных умов.

Гармония этих сфер, взаимодействующих в резонансе, составляет модель планетарного Разума, который сам может быть резонансным феноменом, в коем ноогенез направляется самой Природой.
Он может быть самой Природой.

Гроккинг в науке

Круг или спираль грока, в применении к истории науки — это базис одной из основных ветвей философии науки. Курт Левин, отец социальной психологии, в сущности, превратил круг грока в научный метод, называемый исследованием действием. Левин в 1945 году сформулировал это предельно просто:

Эту спираль кругов можно интерпретировать как наблюдение / анализ экспериментальной теории, внедрение / раскрытие или участие / моделирование. Каждый виток цикла многосоставен и имеет обширный литературный базис.

МОДЕЛИ И НАБЛЮДЕНИЯ

Понятие модели варьируется в огромном спектре значений. Некоторые подобные слова, встречающиеся в литературе по философии науки, включают: парадигму, гомологию, сравнение, аналогию, фигуру, метафору, объяснение, теорию, катахрезу, артефакт и экземпляр. Здесь мы имеем дело с попытками ограничить мимесис, или когнитивные стратегии репрезентации, спектром от большего представления к меньшему.
Слово «наблюдение» также имеет свой собственный спектр значений. Они варьируются от стороннего наблюдателя, полностью изолированного от целевой системы, до дневника любителя: в спектре участия или вовлеченности.

ВОЗВРАЩАЯСЬ В КРУГ ГРОКА

В теории грока неявно подразумевается, что модель и наблюдение связаны внутри круга грока, как показано на рисунке (ниже).

Наблюдение осуществляется в радиусе модели, в то время как сама модель создается в контексте стратегии наблюдения. Ротации этого цикла повышают адекватность модели и качество наших наблюдений и, следовательно, наше понимание мира вокруг нас.

Например, текст может быть прочитан под влиянием интерпретирующей теории, или модели. Затем модель может быть изменена в соответствии со смыслом текста. Благодаря чему текст может быть перечитан в новой модели и т.д. Таким образом, мы получаем эволюцию в понимании, включающую в себя гроккинг.

В модели же происходят серьезные сдвиги, называемые сдвигами парадигмы, переживаемые как революции в археологии, науках, искусствах, в социальной организации, как ревизии истории и так далее.

СЦИЕНТИЗМ

В догме сциентизма идентифицируется конкретная модель со своей целевой системой в природе. Этот грех особенно заметен в физических науках, где более сложные математические модели простых физических процессов считаются реальными.

Эти модели, по иронии судьбы, сделаны из математических инструментов, введенных Ньютоном, который на протяжении всей своей жизни был герметистом. Согласно гроку, математические модели (элегантные и абстрактные) — это просто еще один способ гроккать. Из этих циклов модели и целевой системы, которые реализуются в нашем коллективном сознании, состоит гроккинг. Математические модели не имеют другого значения. Но для адепта сциентизма модели становятся реальностью.

Резюме

Конфликт между прагматическим подходом герменевтики / витализма и догматической позицией сциентизма / логицизма / физикализма является фундаментальной силой истории науки.
То, что мы можем узнать о его внутреннем действии из изучения Научных Революций, может быть применено, чтобы помочь нам преодолеть трудности настоящего время. Например, многие социальные и культурные проблемы проистекают из парадигмы доминирования, принятой культурами и поддерживаемой мифами и ритуалами нашей первичной религии - науки. Понимание мифогенеза как герменевтики нашего собственного бытия может вернуть нас в партнёрские структуры более ранних, языческих времен. И в следующей главе мы обратимся к мифогенезу.

Автор: Ralph Herman Abraham, 1992.

Перевод: Инвазия, 01. 02. 2022 г..

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.

Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST