Мифология Венеры. Глава 2 (2)
Сэр Артур Эванс собрал свои наблюдения и предположения о конусе минойской Афродиты в работе, озаглавленной "Микенский культ Древа и Столпа и его средиземноморские соответствия" (1901) где, несмотря на то, что Эванс не связывает иконографический конус с движением планеты Венера, он связывает его с Афродитой Уранией или ее эквивалентами в нескольких культурах. Эванс отмечает, что конус соединяется с основанием столпа или древа, когда он используется в качестве бетилического стола для подношений, на примере стола для жертвоприношений из Диктейской пещеры, изображений бетилических алтарей на критских монетах и священного конуса с могилы Афродиты на Пафосе, Эванс описывает Конус Астарты из Библоса и "двойной конус в перевернутом положении", встречаемый на вавилонских столбах, используемых в качестве оснований для алтарей, сравнивая и демонстрируя влияния вавилонской культуры на минойско-микенскую культуру.
Двойной конус может представлять завершение четырехлетнего цикла Венеры, когда она возвращается к одним и тем же лунным циклам в четырехлетний и восьмилетний период. Затем Эванс отмечает небесные образы, связанные с
изображением богини:
Звезда и полумесяц, лучи которых исходят обычно из самого камня указывают на небесное светило в образе Афродиты Урании.
Эванс также комментирует два алтаря, которые, по его мнению, представляют наиболее сложную композицию святыни минойско-микенской богини, один из них был найден в Микенском Акрополе в могильном круге A, другой был найден в кносском храмовом комплексе.
Тройной голубиный алтарь из Микен - это алтарь с голубями, сидящими по обе стороны от трехколонного основания, увенчанный Священными Рогами. Эта святыня кажется миниатюрой того, что Эванс считает "храмовыми столпами", которые возведены на каменном основании и установлены на крыше центрального святилища. Кносский алтарь представляет собой трехстолпный храм с голубем на вершине. Голуби находятся над двумя сферами как над гнездами жертвенника минойской Афродиты. Возможно, сферы, как и две
стороны конуса представляют собой путешествие богини на восток и запад небес. Это изображение богини Венеры расположено в самой высокой части Кносского Храмового Комплекса, что указывает на ее доминирование в качестве небесного божества. По словам Нильссона, это святилище находилось в
комнате наверху, которая рухнула, но до этого была святилищем Голубицы с семью колоннами разного размера, подобием трона, фрагментами миниатюрных тритоновых раковин в терракотовой росписи и набором миниатюрных сосудов. Нильссон называет этот миниатюрный храм Святыней.
Богини-Голубицы.
У Марии Гимбутас, пожалуй, самое красочное и образное видение обрядов, связанных с Тронным Залом и того, что могли означать соседние палаты и святилища. Начиная с трона, Гимбутас отмечает:
Спинка трона имеет изогнутую форму, его стороны украшены полукругами, а сверху имеется выступ (довольно антропоморфный). В его основании находится омфалос с полной луной - символы концентрированной жизненной силы.
Гимбутас рассматривает эти символы как
продолжение иконографии, унаследованной из прежних времен. Она так описывает Тронный Зал так:
Тронный Зал» явно служил для церемониальных, а не светских целей. Мы с легкостью можем представить себе ритуалы, которые здесь проходили. В в соседней подготовительной комнате жрица облачалась в ритуальный символический наряд. Она появилась в дверях в окружении сфинксов и затем восходила на престол, где она получала подношения, приносимые через ту же дверь. Жрица была земным олицетворением богини.
Люстральная купальня находилась напротив комнаты, к ней вело несколько ступенек вниз.Её присутствие указывает на ритуал, который, возможно, включал в себя спуск, для омовения водой и ароматными маслами и нового восхождения, обновлённой.
Разумеется, Гимбутас передает сущность Богини-Регенератрисы в образе богини Луны и / или богини Венеры. Тронный Зал является, возможно, наилучшим примером для понимания ритуалов и мифов минойско-микенской эпохи в честь богини. Однако это не единственный храмовый комплекс такого масштаба в минойско-микенской культурной сфере.
Культовый центр Микен, расположенный под акрополем, на восток от Могильного Круга A, где были обнаружены самые старые руины храмового комплекса в Микенах, очень похож по структуре и назначению на храмы Богини Возрождения в Кноссе, Хаджар-Киме, Хал-Сафлиени, Ньюгранже, Каменных Плитах и Ласко. Возможно, потому что был относительно целым, когда над ним построили акрополь. Благодаря своему положению внутри циклопических стен микенской крепости и близости к могилам предков, он остался в сохранности как
фундаментальная святыня Венеры - Утренней и Вечерней Звезды.
На северо-западной стороне острова почти не осталось свидетельств подобного рода. Акрополь же Микен, благодаря массивным стенам, которые защищали его источники воды, был построен как неуязвимый подземный фонтан. Потому в юго-восточной части, под акрополем Культового Центра Микен, сохранился храм Венеры с двумя отдельными сооружениями соответственно положению Венеры на юго-востоке и северо-западе. Два храма, один на юго-востоке, другой - в северо-западной части Центра. Храм в юго-восточной части, названный Домом Цунтаса в честь археолога, раскопавшего его в 1893 году, связан окружным путём процессий с акрополем, расположеным выше. У подножия крутого холма акрополя, путь процессий резко поворачивает налево и ведет прямо к Дому Цунтаса или Юго-Восточному Храму. Юго-Восточный Храм имеет во дворе оштукатуренный квадратный алтарь с подковообразным приспособлением в центре, скорее всего, использовавшимся для приветствия Венеры как Утренней Звезды, обращенным строго на юго-восток. Это здание имело простор для обзора открытого неба благодаря многочисленным окнам и большим комнатами, в одной из которых также есть алтарь. От этого здания по лестнице, которая находится на северо-западной стороне храма, можно подняться в Северо-Западный Храм. Две фрески в Юго-Восточном Храме - одна изображает процессию ослов, а другая двух богинь и бога с телом в виде щита - указывают на её сакральное назначение. Щит в форме восьмерки, возможно, символизирующий восемь лет цикла Венеры в сочетании с 99 лунами, также встречается на фресках в юго-восточной части храмового комплекса в Кноссе. Прежде чем войти в Северо-Западный Храм, лестница спускается круто вниз к
двум зданиям - Дому Идолов и Дому Фресок.
Эти здания, как и те, что находятся в северо-западной части Хаджар-Кима, построены как закрытые, обособленные, похожие на пещеры молитвенные покои, типичные для ритуалов в честь богини, как Вечерней Звезды. В Доме Идолов имеется тамбур, комната с помостом или возвышением, три основания для колонн-деревьев и ступеньки, ведущие в комнату с алтарём, восемью большими терракотовыми идолами богинь в пси-позе, лицом к стене и восемью меньшими терракотовыми фигурами.
Слева находится ниша в форме равнобедренного треугольника с окном, выходящим на северо-запад для обзора Венеры и выход в комнату диаса. Эта ниша похожа на апсиды и шахтные камеры в палеолитических и неолитических храмах по конструкции и местоположению и, возможно, использовалась как оракул. Несколько маленьких фигурок из слоновой кости, ракушка каури или ракушка тритона и бусы из янтаря и лазурита, а также терракотовые змеи были найдены в Доме Идолов. Проход от него ведет к Дому Фресок, который также служил святилищем с основаниями для деревянных колонн, ларнаксом, очагом в центре и несколькими идолами богини в позе пси. В Доме Фресок есть фреска, изображающая двух богинь, расположенных по обе стороны от маленькой мужской фигуры с третьей, меньшей богиней, смотрящей на них с нижнего уровня.
Эта фреска демонстрирует важность зарождающегося мифа о пребывании куроса или Гиацинта одной трети года с минойской Персефоной в подземном мире ниже линии горизонта и оставшихся двух третей года с минойской Афродитой в небесных мирах. Как и в мифе Элевсинских Мистерий, где Деметра
должна делить свою дочь Персефону с подземным миром, таким образом определяя смену времён года, этот миф определяет смену сезонов по движению двух богинь между мирами. С мифом о восходе Венеры из моря в непрерывном цикле рождения и возрождения, сближается миф о Венере и Персефоне, делящих между собой куроса. Доминирующая роль богини Венеры - женского начала - в небесном царстве демонстрирует преимущество женского начала. В Кносском храмовом комплексе статус куроса на перстнях с печаткой, на фресках и в статуях как фигуры меньших размеров, - почти предмет, который можно делить.
На одной из фресок Микенского Культового Центра минойско-микенская Афродита находится на самом высоком уровне храма с украшенным столбом позади нее, лицом к лицу с фигурой, одетой в длинное темное платье. Они жестикулируют, как будто находятся в процессе принятия решения о двух очень маленьких мужских фигурах, прикрепленных к посоху, который держит Афродита. Одна мужская фигура окрашена в красный цвет - курос в его земном обличии, а другая в черный - курос в подземном мире. Фигура Персефоны держит меч, острие которого обращено вниз, как образ покорности, а фигура Афродиты, в позе уверенности и контроля, держит посох, к которому прикованы мужские фигуры. В конце концов, она проводит больше времени со своим Адонисом в ночном путешествии по небу как Утренняя и Вечерняя, которое составляет примерно 260 дней и ночей в восточном и западном небе. Слева от этих фигур, на другой стене - портал в подземный мир в виде дверного проема, украшенный кругами, каждый из которых содержит в себе звезду. Под этой дверью - небольшая фигура богини, держащей что-то вроде двух снопов пшеницы или зерна, с животным у ее ног - предложительно грифоном. Скорее всего, это фигура Деметры, одобряющая сделку, которую ее дочь заключает с небесной богиней. Она носит то же длинное темное платье, что и Персефона, и головной убор, который отличается от убора любой из богинь над ней. На другой фреске, обнаруженной в Юго-Восточном Храме, тот же миф - две богини стоят по бокам щита, который держит человеческая фигура, выглядящая как мужчина, тело которого закрывает щит в форме восьмерки, он жестикулирует так, будто является центральной фигурой. В культуре воинов Микен это образ Агамемнона, вождя героев Троянской войны, создавшего кодекс воинской этики, здесь роль куроса начинает принимать значение, которое ранее не было представлено в культе богини. Хотя щиты и представлены в Кносском храмовом комплексе, в покоях богини курос не становится щитом. На кольце-печатке из сокровищницы Микен, курос также играет активную иконографическую роль. На кольце мужская фигура, теперь такого же размера, как и две богини, одна из которых гневно смотрит на священное древо, а другая простирается над жертвенником в печали. Эта фигура, похожая на Адониса, похоже, собирает плоды священного древа на похожем перстне с печаткой из Вафейо, что знаменует конец его пребывания с небесной богиней и начало пути в преисподнюю к Персефоне. Хотя миф продолжается в культуре классической Греции, как и миф о восстании Афродиты из моря, начало культурных изменений в сторону более патриархальной мифологии, ритуала и иконографии очевидны в изображениях куроса из Микен.
Продолжение следует...
автор: Хелен Бениньи
перевод: Инвазия, 13. 08. 2021
Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.
Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST