Доктор Халил Абдуррашид: "Подъем и падение мусульманских благотворительных организаций (вакфов)". Часть 4.

Представляю вашему вниманию серию публикаций, которые являются переводом статьи "Подъем и падение мусульманских благотворительных организаций (вакфов)", автором которой является Доктор Халил Абдуррашид. Статья объемная, поэтому я решил частями переводить и выкладывать, так как большой текст прочитают единицы, а статья весьма познавательная и полезная.

Первая публикация: https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqf Вторая публикация:https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqf2
Третья публикация: https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqf3

Оригинал взят на сайте y Yaqeen Isntitute. Там же можно прочитать справку о самом авторе и посмотреть другие его работы: https://yaqeeninstitute.org/team/khalil-abdurrashid

Часть 4: Период "созревания" исламских благотворительных учреждений

С начала правления Мамлюков в Египте (около 648/1250) до примерно первой половины правления Османской империи (около 1000/1592), вакфы вступили в более поздний и разносторонний период в исламской истории. Этот период ознаменовался распространением вакфов от их предыдущих форм в виде мечетей, медресе и университетов до множества других форм исламской благотворительности, которые отвечали разнообразным потребностям постоянно меняющейся мусульманской общины. Вакфы в эту эпоху возникли в различных формах в результате войн, голода, роста числа женщин-предпринимателей и женщин-ученых, увеличения миграции и путешествий людей, распространения суфизма и значительного роста международной торговли. Еще большее значение в этот период имело то, что вакфы стали превосходить обычные пожертвования и стали основной формой благотворительной помощи со стороны мусульман.

Среди многих новых форм вакфа, появившихся в этот период, были: Суфийские приюты zāwiyah/tekke/khanаqa); гостиницы для путешественников; бесплатные столовые; общественные бани; строительство и содержание гробниц ученых; больницы; ветеринарные больницы и фонтаны для животных; молитвенные комнаты вдоль маршрутов путешествий; библиотеки; общественные фонтаны для питья; детские дома; детские сады/начальные школы, созданные отдельно при многих мечетях с основной целью преподавания Корана; учреждения, занимающиеся освобождением рабов, кормлением бедных, выплатой долгов, раздачей подарков по случаю праздников, погребением покойников.

Среди многочисленных примеров процветающих вакфов, которые выходят за рамки формы мечети-медресе-университета и заслуживают внимания, можно назвать вакф для одиноких женщин под названием ribāṭ, созданный в эпоху Мамлюков (1250-1517 гг.). Рибаты были известны, как суфийские организации, состоящие только из женщин, которые зародились в 6/12 веке в эпоху Фатимидов, активно развивались в период Мамлюков и пришли в упадок в раннеосманскую эпоху. Рибаты размещали исключительно незамужних женщин. Обеспеченные женщины, бедные женщины, недавно разведенные женщины и вдовы делили места вместе в рамках рибата. Помимо того, что эти заведения предоставляли место для проживания, для удовлетворения основных потребностей жительниц имелся также и персонал. Сами жительницы посещали зикры, пять ежедневных молитв и пятничную молитву, которые проводились под руководством ученой-шейхи. В дополнение к своей благотворительной функции для одиноких женщин, функционировал как пространство для воспитания женского благочестия, а также как решение проблемы бедных женщин без семей и просто одиноких женщин. Например, известно, что семья известного ученого Ибн Таймии предоставляла различные предметы быта для рибатов, которые находились рядом с домом его семьи.
В этот период рибаты были распространены повсеместно. Вот, что пишет Yossef Rapoport в своей книге "Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society" (Cambridge: Cambridge University Press, 2005):

"Создание рибатов во всех городских центрах малюкского государства достигло пика во второй половине XIII века и в первой половине XIV века. Самым известным был Рибат аль-Багдадия, созданный в Каире в 684/1285 году, посвященный исключительно женщинам. Дочь султана Байбарса, Хатун, наделила это учреждение именем женщины-суфия Зайнаб аль-Багдадия, в честь которой оно и было названо. Шейха Зайнаб уже приобрела большую славу среди мужчин и женщин Дамаска, когда Хатун пригласила ее приехать в Каир. Рибат был расположен рядом с ханкой Байбарса и предназначался в качестве "сестринского учреждения". В 694/1295 г. амирʿAlāʾ al-Dīn al-Barabah основал схожий рибат в честь вдовы другого старшего амира. В 715/1315 году amīr Sunqur al-Saʿd прикрепил женский рибат к медресе, которое он построил в городе. Аль-Макризи и Ибн Хаджар согласны с тем, что основной функцией этих рибатов было предоставление приюта для вдов, разведенных и брошенных женщин. В четырнадцатом веке на в Египте работало по меньшей мере еще восемь рибатов для вдов и одиноких женщин...В сирийских городах было еще больше подобных женских заведений. В Дамаске термин ribāṭ стал означать конкретно женское место поклонения и проживания. Дамасский автор Ибн Зуфар аль-Ирбили (ум. в 726/1326 г.) отмечает, что ribāṭ - это ханака, посвященная исключительно женщинам (al-rubūṭ hiya al-khawāniq allatī takhtaṣṣu bi-l-nisāʾ). Затем он перечисляет двадцать таких учреждений: пятнадцать в самом городе и еще пять в его пригородах."

С функцией рибатов связан тот факт, что многие из них служили женскими хосписами в Каире в мамлюкский период. Это было настолько распространено, что многие мусульманские правоведы писали о вовлеченности их семьи в эту форму вакфа. Имам аль-Сахави, например, упомянул, как его собственная мать открыла свой дом для разведённых и вдов, превратив его в рибат, который выполнял функцию хосписа. Расцвет рибатов в это время является одним из малоизвестных, почти утерянных примеров того, как вакфы удовлетворяли насущные индивидуальные потребности в обществе. Мусульмане не ждали, пока государство решит их проблемы, а сами прибегали к созданию вакфов для удовлетворения общественных потребностей. Созданные в основном женщинами, исключительно для женщин, рибаты были вакфами, которые специально удовлетворяли духовные, социальные, материальные и психологические потребности мусульманских женщин в городских и сельских районах, создавая для них пространство и для активного включения в эту жизнь, и в рамках подготовки к загробной жизни.

Ибн Батута рассказывает о своих встречах с огромным количеством пожертвований во время поездки в Дамаск. Он пишет:

"Разновидности пожертвований в Дамаске и их стоимость не поддаются вычислению, их так много! Существуют пожертвования в помощь людям, которые не могут совершить паломничество, из которых выплачиваются тем, кто идет вместо них, суммы, достаточные для их нужд. Существуют пожертвования для предоставления свадебных нарядов девочкам, а именно тем, чьи семьи не в состоянии обеспечить их обычными атрибутами. Существуют пожертвования для освобождения заключенных и пожертвования для путешественников, из которых они получают продукты питания, одежду и расходы на транспортировку в свои страны. Есть пожертвования на благоустройство и мощение улиц, потому что по всем переулкам Дамаска с обеих сторон есть тротуар, по которому ходят пешие пассажиры, в то время как всадники используют проезжую часть между ними... Однажды, идя по переулку в Дамаске, я увидел в ней молодого раба-мальчика, из руки которого только что упало китайское фарфоровое блюдо и разбилось на куски. Вокруг него собралась толпа, и один из них сказал ему: "Возьми кусочки и возьми их с собой к хранителю пожертвований на посуду". Тогда он поднял их и человек пошел с ним к смотрителю, которому раб показал разбитые куски, и после этого получил от него достаточно, чтобы купить такую же тарелку."

Также известно, что Османская империя стала пионером употребления термина "общество вакфов". Историки пишут:

"Вакфы с Стамбуле - это квинтэссенция системы благосостояния, используемая как для развития экономики города, так и для обеспечения материальных условий и благосостояния многих жителей города. Она содержала в себе элементы престижа, а также защиты семейного богатства. Для многих жителей города это было колыбелью в могилу, ибо человек мог родиться в вакуфном доме, спать в вакуфном колыбели, есть и пить из вакфовых провиантов, читать в вакуфных библиотеках, преподавать в вакуфной школе, брать зарплату у администрации вакфа, а после смерти быть положенным в вакуфный гроб и похороненным на вакуфном кладбище. Именно в вакуфных, а не государственных учреждениях кормили, обучали, размещали, мыли и лечили население. Оно давало людям средства к существованию и спасало их во время стихийных бедствий. Они ходили по магазинам, молились в мечетях, которые принадлежали вакфам; и физические черты их города во многом определялись вакфом. Короче говоря, жизнь в Стамбуле без института вакфа сложнее представить, чем без института государства."

Согласно официальным документам Главного управления архивов вакфов Османской империи, ныне находящегося в Анкаре (Турция), в общей сложности 26 300 вакфов были официально зарегистрированы как существовавшие в империи, 1400 из которых были учреждены османскими мусульманками.
В этот период были усовершенствованы интегральные компоненты, необходимые для создания вакфа, в связи с преобладанием вакфа среди масс, а не только среди правителей и губернаторов. Ученые-исламоведы утверждали, что создание вакфа требует четырех элементов.
Во-первых, необходимо было сделать письменное заявление. Это заявление должно быть санкционировано судом и записано в качестве официального документа. Это условие также означало, что термин вакф или ḥabs должен был использоваться для обозначения действия дарования в исламе.
Во-вторых, одариваемые богатства или собственность должны были быть указаны для определенной цели. Вспоминая о хадисах выше (прим. см часть 2), собственность или богатство должны были быть взяты для использования с целью получения доходов, которые можно было бы использовать в благотворительных целях.
В-третьих, необходимо было назвать бенефициара, имея в виду лицо или лиц, категорию людей, таких как сироты, бедняки или общественность в целом.
И, в-четвертых, благотворитель вакфа должен был быть назван и должен был быть жив во время этой акции, так как эта акция должна была вытекать из его свободного волеизъявления.

После того, как эти четыре элемента были установлены, вакф формально утвердился в исламе и не мог быть отозван, продан, одарен или унаследован. Считалось, что акты вакфа были связаны исламским договорным правом, и поэтому создание вакфа рассматривалось как сделка в силу того, что право собственности переходило из рук в руки.
Вопрос о том, кто именно владел этой собственностью, являлся предметом неразрешенных споров среди мусульманских юристов. Ханафиты и большая часть шафиитов, а также мнение, высказанное Имамом Ахмадом, подтверждают, что право собственности на имущество было передано от благотворителя Богу и приобрело форму общественного. Маликиты, часть джафаритов, часть шафиитов и ханбалитов, а также Ибн Хумам из ханафитов считали, что это имущество было передано в дар самому благотворительному обществу. Иначе говоря, оно было выделено из всех других форм собственности и зарезервирована исключительно за вакфом для распределения среди других лиц. Согласно предпочитаемому мнению представителей школы ханбалитов и других ученых шафиитов и джафаритов, право собственности переходит к бенефициарам и управляется только администратором или доверенным лицом (mutawallī).

Владение собственностью было связано с тем, что в первую очередь являлось предметом для вакфа. Дарственный акт должен был быть юридическим документом. Утверждение судом акта о предоставлении вакфа в качестве официального юридического документа само по себе считалось "владением", и это мнение приписывалось самому Абу Ханифе. Кроме того, в рамках подготовки документа о передаче имущества требовалось включить в него формулировку "навсегда" ('ala ta'bid).Большинство правоведов требовали, чтобы выражение "навсегда" было объявлено в качестве официального документа. Например, присвоение пожертвования на срок до 99 лет было бы недействительным. Другие мусульманские юристы, например, ученые маликиты, некоторые ученые и шафииты и джафариты, не согласны с вышеупомянутой точкой зрения и в совокупности утверждают два мнения: одно мнение подтверждает позицию, что при упоминании срока (например, 99 лет), когда время достигает своего предела, собственность возвращается к своему первоначальному состоянию собственности. Во втором мнении утверждается, что сам акт о предоставлении имущества является действительным, однако положение о предельном сроке является недействительным. Независимо от того, был ли объявлен бессрочный срок в правовом документе, устанавливающем вакф, единственным зарегистрированным мусульманским юристом, утверждавшим, что имущество вакфа может быть отозвано, даже после того, как оно является правовым документом, этого мнения придерживался Абу Ханифа. Все другие ученые, даже в самой школе ханафитов, считают, что вакф является безотзывным.
Что касается бенефициаров, то в течение этого периода вакфы были разделены на две категории: общественные пожертвования и частные пожертвования. Общественные пожертвования представляли собой вакфы, созданные в интересах населения. Эти вакфы, предусмотренные договором о дарении (waqfīyah или vakifname), указывали на то, что бенефициаром является общество. Частными пожертвованиями были вакфы, в которых в акте дарения указывалось имя или характеристика получателя, например, "бедные", "моя семья", "одинокие женщины", "сироты", "путешественники" и т. п. Таким образом, частные пожертвования ограничивали доходы вакфа для определенной категории людей, в то время как общественные пожертвования - нет. Кроме того, вакф, исторически использовавшийся на службе бедняков, не существует в исламе исключительно для бедняков. Как богатые, так и бедные могут быть получателями доходов вакфа. Поэтому и богатый, и бедный путешественник будет иметь право остаться в гостинице для путешественников, которая является вакфом, чей дарственный акт предусматривает, что он предназначен для "путешественников".

Что касается благотворителя, он/она/они должны были достичь возраста зрелости (который был 18 лет для женщин и 21 для мужчин в османский период), быть вменяемым, то есть не быть сумасшедшим, не быть в состоянии алкогольного опьянения, и свободно иметь возможность распоряжаться своим имуществом. Абстрактные физические или юридические лица, такие как корпорации и правительства, также могли устанавливать вакф.

Будучи таким "вакф-сообществом", люди в этот период редко испытывали крайнюю нищету или оставались чрезвычайно богатыми. Все люди были как донорами, так и получателями вакфов на всех уровнях общества. Чтобы подчеркнуть это в исламском искусстве, буква "вав" была разработана в письменной форме, чтобы воплотить эту живую реальность: тот факт, что все мы являемся дарителями и получателями, донорами и бенефициарами вакфов. Знаменитая круговая форма буквы "вау" напоминает нам о трех компонентах, присущих системе вакфа - не с юридической точки зрения, а с социально-духовной: первая буква "вау" символизировала священную клятву "клянусь Аллахом" или на арабском языке - "валлахи", указывая на то, что действие waqf совершается во имя Аллаха и что действие waqf является обязательным. Вторая буква "вав" указывает на доверенное лицо вакфа, которому доверено управление облечением - wālī, также известное как mutawallī; третья буква "вав" является ссылкой на сам вакф. Тот факт, что каждая буква "вав" присоединяется и соединяется со следующей, напоминает наблюдателю о том, что каждый человек связан с другим через вакф. Кроме того, буква "вав" написана двумя способами: один - с выходящим хвостом, в стороне от буквы, а другой - с изогнутым назад хвостом по направлению к букве. Первый указывает на то, что то, что выходит из вашего имущества, выходит из вашего владения и перестаёт быть вашим; второй указывает на то, что все мы являемся получателями дара.

Описанное в этом каллиграфическом оформлении, которое украшало как дома, так и мечети и символизировало земную и вечную связь, вакфовое учреждение установило связь между людьми, Богом, богатством и благосостоянием в круговороте жизни, который питал мусульманское общество, создавая стимулы и выходы для личной ответственности и добродетельного творчества, открывая для себя, что можно сделать, чтобы сделать мир лучше. Основанные на недвижимости в этот период, вакфы достигли своего созревания и вскоре будут расширяться от земельных участков к денежным средствам, что является глубоко противоречивым преобразованием, которое произошло во второй половине османской эпохи...