1.2 ДРЕВНИЕ ИСТОЧНИКИ 

Из книги "Origins. The Ancient Impact & Modern Implications of Genesis 1–11" (Происхождение. Древнее влияние и современные последствия Бытия 1-11.)

Являясь христианскими писателями и университетскими профессорами, мы оба много путешествуем. Это помогает узнать что-то о культуре, языке, истории и географии страны еще до того, как самолет приземлится. Какой там климат? Как люди одеваются? Что и как они едят (ложкой, руками или палочками)? Стабильна ли страна? Повлияют ли на поездку гражданские беспорядки, войны или высокий уровень преступности? На каком языке (языках) говорят? Нужны ли нам переводчики? Мы также стараемся общаться с людьми, которых встречаем.

Посещение библейского мира похоже на посещение чужой страны — потому что мы посещаем чужую страну. Культурный разрыв между библейским миром и нашим собственным огромен. Без надлежащей подготовки мы рискуем запутаться или заскучать, или (что еще хуже) считать, что мы все поняли, хотя это не так. Даже если мы воспитывались в церкви — возможно, особенно если мы воспитывались в церкви, — велика вероятность, что мы пропустили необходимую подготовку и нам придется переучиваться.

Цивилизации библейского мира (приблизительные даты)

Хотя истины и повеления Писания, обращенные к нам, последователям Христа, действительны и практичны в любой точке планеты, мир Библии удивительно мал. Он не включает в себя большую часть Африки, Европы или Азии. Он не включает в себя Австралию или Северную и Южную Америку. Сам Израиль — мизерное государство. Почти все действия происходят в восточном Средиземноморье, и даже тогда местом действия обычно является (то, что мы называем) Ближний Восток. «Древний Ближний Восток» — еще один распространенный термин в исследованиях, изучающих эту часть мира в ту эпоху.

Библейская история не происходит в вакууме. Она происходит в нашем трехмерном мире — отсюда и важнейший спутник истории, география. Местом действия большей части Бытия 1-11 является древняя Месопотамия, стратегически расположенная в месте схождения торговых путей из Африки, Азии и Европы, где возник ряд могущественных городов-государств. Месопотамия расположена между реками Тигр и Евфрат.20 Эти реки, находящиеся на расстоянии не более 100 миль друг от друга, текут в одном направлении и образуют «Плодородный полумесяц», на котором располагалась целая череда древних царств: Шумер, Аккад, Вавилон и Ассирия. Древняя Месопотамия в большей или меньшей степени соответствует современной территории Ирака.

Культурный фон

Цивилизации Египта и Месопотамии существовали более двух тысячелетий до появления Израиля. Большинство мотивов в Быт 1-11 были унаследованы от соседей. Истории о происхождении были хорошо известны в Месопотамии с 1600 года до н. э. Окончательный вариант Бытия был написан, очевидно, не ранее 1000 года до н. э., поскольку монархия, о которой говорится в тексте, была установлена в конце одиннадцатого века (см. Быт 36:31).22 Поэтому вполне естественно, что Бытие должно было говорить с людьми в терминах, с которыми они были знакомы — в терминах их собственной культуры.

Библейские писатели знали об окружающем мире. Они часто говорили об иностранных державах, торговле, коммерции и войнах. Импорт и экспорт приводили к распространению не только товаров, но и фраз, идей и даже религий. Когда мы подходим к Бытию, не задумываясь о его культурном и историческом фоне, мы не только недооцениваем автора (авторов), но и в конечном итоге вырываем различные рассказы из их надлежащего контекста. Мы скорее всего неправильно истолкуем текст и привнесем в него свои собственные идеи.

Стоит повторить, что окрестности древней Месопотамии — это не наш мир, поэтому перед тем, как «посетить» (через чтение Писания) древний мир, нам нужно немного подготовиться. Некоторым верующим становится не по себе, когда они используют не вдохновенные книги для понимания богодухновенного Слова. Однако мы вряд ли будем настроены на древний мир (до и во время библейских времен), если наши знания о Бытие были получены исключительно из программы детской воскресной школы, обычного библейского урока или проповеди, или даже просто из чтения Библии. Нам нужно больше.

Большая часть материала в Быт 1-11 тесно перекликается с языческими рассказами о первобытной истории. Но хотя Бытие ссылается на те же события — сотворение, потоп и т. д., — оно переворачивает их с ног на голову. Обнажается глупость идолопоклонства, нередко даже сатирически. Соответственно, некоторые ученые назвали Бытие 1-11 «трактатом для своего времени». По словам Гордона Уэнхема, «Бытие категорически противоречит гуманистическому оптимизму Месопотамии: положение человечества, по его мнению, безнадежно без божественного милосердия». 23

Нет более надежного метода оценить мир Библии, чем уделить время изучению древнего мира. Это справедливо не только для ВЗ, но и для Нового Завета (НЗ). Более того, использование источников, даже если они происходят не от Божьего народа, не должно нас настораживать. Многие библейские писатели, такие как Лука и Павел, свободно признают, что пользовались другими источниками (Лк 1:1-4; Деян 17:28). В Ветхом Завете мы видим цитаты из «книги Яшера» — по всей видимости, поэтического произведения («Иисус Навин 10:13»; «2 Цар. 1:18»). Иногда, однако, цитируемый материал может быть менее очевидным. В НЗ включено не менее шестнадцати внебиблейских источников, в том числе девять или десять языческих цитат. Для ВЗ мы насчитали не менее двадцати четырех источников. 24

Чтобы найти общий язык с людьми своего времени, авторы Библии должны были использовать слова, фразы и понятия, которые были знакомы их аудитории. Возможно, они писали для потомков, но, конечно, они не были сосредоточены на проблемах двадцать первого века. Их волновал их мир, их эпоха.

Мало кто из нас специализируется на древней истории, но каждый может ознакомиться с литературным фоном. Не можем ли мы читать Библию по-другому, в другом свете? Пожалуй, настало время для наглядного примера.

Златовласка и четыре медведя

Как и большинство детей в США, мы воспитывались на детских стихах и сказках. Одной из них была «Златовласка и четыре медведя». (В некоторых культурах «Златовласка» может вообще не быть знакомой детской сказкой, и в этом случае читателю, конечно, простительно не заметить наши правки). В этой истории маленькая Златовласка забрела глубоко в лес. Она натыкается на домик, и через его открытые окна доносится запах вкусных спагетти и фрикаделек. Пока горячее блюдо остывает, его обитатели, четыре медведя, отправились на прогулку. Поняв, что дома никого нет, Златовласка садится на их стулья, пробует спагетти, а затем засыпает в кровати медвежонка. Позже она пугается, когда медведи возвращаются, но спасается, когда смотритель парка помещает медведей в зоопарк.

Большинство детей, услышав наш рассказ, прервали бы его визгами «Нет!» и «Так не бывает!». Это потому, что они знают, что медведей всего трое; что Златовласка ела кашу, а не спагетти; что Златовласка, испугавшись, выпрыгивает в окно и больше не возвращается; и что семья медведей возвращается с прогулки, чтобы пообедать в своем домике, а не в клетке в зоопарке. 25 Любые изменения в знакомой истории обычно очень заметны.

В чем же момент?

• Создание историй или использование уже существующих — отличный способ привлечь аудиторию или отдельного человека.
• Когда история знакома, изменение любого ключевого элемента будет замечено.
• На древнем Ближнем Востоке ходило множество историй, знакомых местным народам, в том числе израильтянам. Все вместе они формировали культурный фон мира, о котором непосредственно идет речь в Бытие.
• Поскольку эти истории пропагандировали идолопоклонство, безнравственность и заблуждения относительно Бога/божества, им необходимо было противостоять. Одним из самых эффективных способов сделать это было пересказать и переделать их.
• Истина (библейское богословие) наиболее заметна в тех местах, где история была переосмыслена.
• Однако люди замечают различия только в том случае, если знают оригинал. Изначальные слушатели Бытия с большей вероятностью могли понять послание, чем мы, особенно если мы не были знакомы с месопотамским исходным повествованием.

Языческие параллели

Как отмечает Конрад Хайерс, эта точка зрения отражается в ВЗ:

Еврейское Писание изобилует литературными аллюзиями и поэтическими оборотами, которые имеют прямое или косвенное отношение к образам и темам, встречающимся у народов, с которыми общался Израиль.

Аналогию можно провести с современным английским языком, который содержит бесчисленные следы языков и литературы, мифов и легенд, обычаев и верований множества культур и эпох, обогативших его развитие. Так, можно найти не только значительное количество терминологии, заимствованной из греческого, латинского, французского, немецкого и т. д. языков, но и ссылки на мифы, легенды, басни и сказки многих народов: Греческие Фаты, Римская Фортуна, стрелы Купидона, день Водена и день Тора, и даже Рождество и Пасха…28

И тут Хайерс указывает на самую суть дела, которая заключается не в самих языческих мотивах, а в богословских моментах, которые доносит до нас Яхве.

Вопрос, таким образом, заключается не в том, откуда взялся язык (иврит) и определенные слова и фразы, а в том, как они используются, и в том, как по-другому они предстают. Космогоническая форма [рождение космоса] и образность [водный хаос, разделение неба и земли и другие элементы, знакомые на Ближнем Востоке] в данном случае выбраны не для того, чтобы поддержать эти другие космогонии… или даже заимствовать их, но именно для того, чтобы отрицать их. 29

Несомненно, важнейшим компонентом исторического фона Бытия является его религиозное окружение. Бытие было написано на фоне политеистического общества и обнажает искусственно созданные религии идолопоклонства такими, какие они есть. Случайный читатель не заметит, что Бытие имеет полемическую окраску, но чем больше человек знает о напускном и поверхностном языческом фоне того времени, тем ярче проявляется эта окраска.

Если мы хотим быть справедливыми в наших сравнениях языческих мифов с материалом Бытия, нам следует обратить внимание на один важный момент. В современном языке слово "миф" обычно подразумевает ложь. Но если мы хотим быть добросовестными исследователями древних религий, нам, вероятно, следует пересмотреть наше определение.

В дискуссиях о первых главах Бытия часто обсуждается вопрос о том, являются ли эти рассказы мифологией или историей. Это важный вопрос, но такая постановка его может быть не самой лучшей. Сегодня мы часто считаем, что мифология подразумевает, что-то, о чем рассказывается, «не является реальностью». Но в древнем мире то, что мы называем мифологией, не считалось нереальным. Напротив, они считали, что их мифология представляет собой самую важную реальность, которая выходит за рамки того, что можно сообщить о событиях, произошедших в сугубо человеческой сфере. Более того, они считали, что даже те события в человеческой сфере, которые мы можем назвать историей, обретают свою величайшую значимость в тех аспектах, которые очевидцы не могли видеть, — в участии божественной руки. 30

Давайте теперь потратим несколько минут на знакомство с основными древними текстами, чьи повествования были знакомы автору (авторам) Бытия и с которыми он (они) взаимодействовал (взаимодействовали). Если в ходе чтения этой книги вы познакомитесь лишь в общих чертах с тремя основными источниками, отражающими культурный фон Месопотамии, вы уже никогда не будете читать начало Бытия по-старому.

I. Эпос о Гильгамеше

Эпос о Гильгамеше — один из самых известных древних месопотамских источников, который знают все, от школьников до царей. 31

Гильгамеш был царем Урука (библейский Эрех) — или не был? Король Артур, ок. 500 г. н. э., и Робин Гуд, ок. 1100 г. н. э., вполне могли быть историческими личностями, о которых слагались легенды. Гильгамеш, как утверждалось, был на две части богом и на одну часть человеком. И все же он, вероятно, был реальным царем (2800-2500 гг. до н. э.), хотя в основу эпической версии его жизни легли многочисленные легенды. 32

После того как царь берет сыновей своих подданных в армию и ложится с их дочерьми-девственницами согласно обычаю первой ночи 33, они жалуются богам. Боги создают Энкиду 34 для противостояния Гильгамешу — по сути, Энкиду — это второй Гильгамеш. Это первобытный человек с косматыми волосами, который пьет из лесных водоемов и дружит с животными — потому что он сам животное. Энкиду становится «цивилизованным», вступив в половую связь с проституткой. В Уруке он сталкивается с Гильгамешем; они борются друг с другом, но Гильгамеш одерживает верх, и в итоге они становятся близкими товарищами. Вскоре друзья отправляются в путь, чтобы найти и уничтожить чудовище Хумбабу, и им это удается. Позже богиня Иштар (ненасытная сексуальная хищница) пытается привлечь внимание Гильгамеша, но он дает ей отпор. В ответ она посылает небесного быка, чтобы тот убил Гильгамеша и Энкиду, но вместо этого они сами убивают быка.

Однажды Энкиду умирает. «Шесть дней и семь ночей я оплакивал его, пока из его носа не выполз червь». Шамаш, бог солнца и божество карающей справедливости, говорит: «Ты смертен. Смирись с этим!» Глубоко потрясенный, Гильгамеш отправляется на поиски мудрости и секрета вечной жизни. В конце концов, все удовольствия жизни и слава героя заканчиваются тьмой и бессмысленностью. Месопотамский подземный мир — мрачное место.

Гильгамеш отправляется на поиски Утнапиштима, единственного человека, получившего бессмертие от богов (жена Утнапиштима тоже получила этот дар). Гильгамеш удивлен тем, что Утнапиштим не такой герой, как он сам. Утнапиштим раскрывает секрет: на дне пропасти растет растение, дарующее вечную жизнь.

Утнапиштим - это еще и Ной из месопотамской истории о потопе, переживший потоп. Он рассказывает Гильгамешу о том, как выжил на большой лодке вместе со своей семьей и парами животных. Потоп был послан не для того, чтобы дать человеческому роду новое начало (как в Бытие). Он был предписан советом главных богов: Ану, богом неба; Энлилем, богом земли, ветра и воздуха; Эннуги, богом орошения; Нинуртой, богом войны и колодцев; Эа, богом мудрости и ремесел. Энлиль приказывает устроить потоп, чтобы уничтожить человечество, но Эа находит способ предупредить Утнапиштима, предупредив его дом о потопе, где и окажется в свое время Утнапиштим. 35

Вернемся к поискам бессмертия. Гильгамеш привязывает к ногам тяжелые камни и погружается на дно бездны. Он находит растение, о котором говорил Утнапиштим, и достает его. Однако позже, когда он дремлет, змея крадет растение. Гильгамеш, понимая, что вечная жизнь ему больше недоступна, возвращается в Урук. Эпос завершается тем, что Гильгамеш любуется городом Уруком, понимая, что единственной «загробной жизнью» будет его репутация — царская честь и наследие. После долгих рыданий и размышлений Гильгамеш примиряется со своим статусом смертного, продолжает править и получает от жизни максимум удовольствия. 36 Однако общий тон эпоса пессимистичен. 37 В отличие от него, Бытие не преуменьшает греховность человека и не предлагает сахаристых решений экзистенциальных проблем. Напротив, в нем подчеркивается личная ответственность и последствия приправленные божественной благодатью (в отличие от жизни продиктованной прихотями богов).

II. Эпос Атрахасиса

Эпос Атрахасиса — ранняя Шумеро-Вавилонская история о сотворении мира и потопе. Младшие боги поднимают бунт, устав от работы по рытью каналов, и между ними начинается война. 38 Теперь боги больше не хотят выполнять свою тяжелую работу. Что же делать? Проблему решает создание людей. Семь первоначальных мужчин и женщин были созданы из пыли, смешанной с кровью принесенного в жертву бога. 39 Зачем нужны люди? Взвалить на себя тяжелый труд богов, чтобы они больше не уставали, а были довольны.

Затем повествование переходит к основным персонажам: Ану, бог неба, Энлиль, бог земли, Энки, бог подземного мира, и Атрахасис, царь людей. Энлиль, чей сон был нарушен шумными людьми, пытается уничтожить их с помощью потопа. Тем временем Энки (Эа из эпоса о Гильгамеше) советует Атрахасису построить лодку, чтобы пережить бедствие, но делает это не напрямую, а дав Атрахасису возможность подслушать новости. Судя по всему, этот катаклизм был речным наводнением (Табличка III).

Атрахасис действует в той же роли, что и Утнапиштим, за исключением того, что Атрахасис и его жена уже бессмертны. Из трех древних сказаний (в их различных итерациях на протяжении веков) эпос Атрахасиса имеет больше всего точек соприкосновения с Библией (Быт 2-8).

III. Энума Элиш

Вавилонский миф о сотворении мира «Энума Элиш» 40 охватывает всю историю от сотворения мира — его появления на свет в результате битвы двух богов, Мардука 41 и Тиамат, — до строительства храма Мардука. Билл Арнольд отмечает: «И в „Энума Элиш“, и в Угаритском цикле Баала история сотворения мира завершается культовыми драмами, строительством великих храмов, а в случае с „Энума Элиш“ — еще и местом „отдыха“. Точно так же в Мемфитской теологии Древнего Египта бог Птах отдыхал после создания всего сущего». 42

В «Энума Элиш» человечество было создано для того, чтобы выполнять работу, которую боги не хотели делать сами. При царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), известном своим знаменитым сводом законов, одним из самых ранних в истории, Вавилон стал самым могущественным городом в Месопотамии, а Мардук был возведен в ранг царя богов.

IV. Другие источники

Генезис Эриду (ок. 1600 г. до н. э.) — фрагментарный Шумерский эпос, посвященный в основном сотворению мира, возникновению городов и потопу. Согласно Эриду, после того как мир был создан из первобытного моря и родились боги, божества создали людей из глины. Для чего они были созданы? Обрабатывать землю, ухаживать за стадами и отарами и увековечивать поклонение богам. Со временем были построены города и стали править короли. В какой-то момент боги решили уничтожить людей с помощью потопа, но один из них (Энки) раскрыл этот план Зиусудре (Утнапиштиму). Зиусудра строит большую лодку и спасается от потопа. После этого, в знак признания его праведной жизни, боги даруют Зиусудре бессмертие.

Египетские мифы о сотворении мира являются важным фоном для понимания истории Бытия. «Хотя существует около дюжины египетских мифов о сотворении мира, три наиболее распространенных возникли в культовых центрах Гелиополя, Мемфиса и Гермополя… Все они содержат схожие концепции первобытного океана, первобытного холма и обожествления природы».43 Мы рассмотрим это в нашем комментарии к Быт 1-2.

Тремпер Лонгман III и Джон Уолтон, авторитетные библеисты, много писавшие о подтексте Ветхого Завета, напоминают нам о том, насколько хорошо современные ученые подготовлены к внимательному изучению древнего мира:

На протяжении большей части истории ученые не имели доступа к информации из древнего мира и поэтому не могли использовать ее для своей интерпретации. Даже ранние христианские писатели были заинтересованы в доступе к древнему миру (об этом свидетельствуют их частые ссылки на Беросса, вавилонского жреца третьего века до нашей эры), но имели весьма ограниченные ресурсы. Однако с середины XIX века, когда в Ираке начались масштабные археологические работы, было раскопано более миллиона клинописных текстов, открывших нам древнюю литературу, благодаря которой мы можем получить новые важные сведения о древнем мире. Именно это служит основанием для интерпретации первых глав Бытия как древнего документа. 44

Заключение

Когда мы добираемся до Авраама (который появляется в Бытии 11 и отправляется в свой путь веры в Бытии 12), уже нет никаких признаков того, что мы по-прежнему читаем переосмысленные и переработанные истории из языческого мира. Бытие 1-11 дает нам сжатую историю, которая затрагивает темы, встречающиеся в древних мифах, в некоторых случаях перенимая, в других — перерабатывая, а в ряде моментов отвергая различные их аспекты. Конечно, в Быт 12-50 по-прежнему много культурных связей, и некоторые отрывки трудно понять, если читать их упрощенно и не уделять должного внимания их древнему контексту. Однако вместо сжатой истории, которая взаимодействует с языческими мифами, как только мы приходим к Аврааму, у нас возникает ощущение, что мы вошли в основное русло истории.

Некоторые разногласия по поводу Быт 1-11 могут быть результатом предубеждений, которые мы привносим в текст, или, возможно, различий в личных, деноминационных или философских взглядах. Поэтому в следующей главе мы сверим наши интересы с интересами древних, чтобы убедиться, что мы задаем правильные вопросы.

Предыдущая глава

Следующая глава

Примечания:

20. Месопотамия — это буквально «[земля] между реками», от греческих слов mesos — «среди» и potamos — «река». Для развития сельского хозяйства были вырыты каналы и оросительные траншеи. К сожалению: «Евфрат, жизненная сила Ирака, сейчас сократился до одной трети своей нормальной мощности». Джошуа Хаммер, «Проблемная вода», Smithsonian (декабрь 2017 г.): 71.

21. Карта создана Кедамавитом Атсбехой, 19 октября 2017 г.

22. Ключевые моменты в истории Ветхого Завета: 1290 г. до н. э. (Исход), 1010 г. (царь Давид), 930 г. (Разделенное царство), 722 г. (падение Северного царства Израиля под натиском ассирийцев), 587 г. (падение Южного царства Иудеи под натиском вавилонян), 538 г. (переселение по указу персидского царя Кира).

23. Гордон Дж. Уэнхем, Бытие 1-15, Word Biblical Commentary, Volume 1 (Waco, TX: Word Books, 1987), xlviii.

24. Для НЗ см. список на https://www.douglasjacoby.com/nt-extrabiblical-sources/. Для ВЗ список находится на https://www.douglasjacoby.com/old-testament-extrabiblical-sources/.

25. Когда мои дети (дети Дагласа) были маленькими, мы любили такую сказку, «Правдивая история трех поросят», переделанную в пользу волка! Все, что тот хотел сделать, это одолжить чашку сахара, чтобы испечь пирог для своей бабушки. К сожалению, простуда и недружелюбные соседи привели волка к большим неприятностям. И вот в тюрьме он рассказывает, что на самом деле случилось с тремя маленькими поросятами.

26. Эпос Атрахасиса был переведен с копий (ок. 650 г. до н. э.), обнаруженных в библиотеке Ниневии.

27. Самые древние из сохранившихся рукописей «Энума Элиш» датируются VII в. до н. э.

28. Конрад Хайерс, «Повествовательная форма Бытия 1: космогоническая — да; научная — нет», Журнал Американской научной ассоциации 36.4 (1984): 210a-b. Цитируется с разрешения.

29. Хайерс, «Повествовательная форма».

30. Тремпер Лонгман III и Джон Х. Уолтон, Затерянный мир потопа: Мифология, Богословие и дебаты о потопе (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2017), 17.

31. Фрагмент эпоса о Гильгамеше конца II тысячелетия до н. э. был обнаружен при раскопках в Мегиддо.

32. Кентон Л. Спаркс, Древние тексты для изучения еврейской Библии: Путеводитель по фоновой литературе (Peabody, MA: Hendrickson, 2005), 275-278.

33. Ius primae noctis (лат., «закон первой ночи») — обычай так же существовавший в средневековье, позволявший представителю знати переспать с невестой-девственницей в брачную ночь, прежде чем ее собственный муж ляжет с ней.

34. Энкиду было также именем реального шумерского царя, ок. 2700 г. до н.э.

35. Эа даже подсказывает ему, что сказать соседям: «Я думаю, что бог Энлиль отверг меня. Поэтому я должен спуститься в апсу [воды бездны] и остаться с моим господином Эа. Тогда он осыплет вас изобилием». Это изобилие включает в себя рыбу. Конечно, когда Утнапиштим повторяет эти слова, он лукавит. У соседей будет рыба в изобилии, потому что они утонут в глубине. Все, что на них обрушится, — это воды потопа!

36. Гленн. С. Холланд, Религия в Древнем мире (Chantilly, VA: The Teaching Company, 2005), 75-84. Те, кто знаком с классикой, узнают этот литературный жанр по «Илиаде» и «Одиссее» Гомера (Греция) или «Энеиде» Вергилия (Рим).

37. Возможно, что эпос Гильгамеша повлиял на Екклесиаста. Параллели есть как в содержании, так и в порядке изложения.

38. Технический термин, обозначающий войну между богами, — теомахия. Например, теомахия изображена на фризах Парфенона в Афинах.

39. Принесенный в жертву бог — Кингу, неповоротливый рабочий.

40. Энума Элиш означает «Когда на высоте», поскольку различные разделы произведения начинаются с этих двух слов. «Когда на вершине не было дано имя небесам, / И внизу не было названо по имени ничейное царство, / Первобытный Апсу был их прародителем, / И утроба Тиамат была той, кто родила их всех, / Они смешивали свои воды вместе». См. Бенджамин Фостер, «Эпос творения (1.111)» в COS 1:391, Табличка I, строки 1-5, которые являются самым началом композиции, соответствующей Быт 1:1-2.

41. «Меродах» в Синодальном переводе.

42. Арнольд продолжает: «В конце каждой из них культовая драма обосновывает главенство божества, храма или конкретной культовой особенности жизни или поклонения». Билл Т. Арнольд, Бытие, в Новом Кембриджском комментарии к Библии (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2009), 29n3.

Основные египетские мифы о сотворении мира и главные божества, участвовавшие в сотворении мира, прославлялись в Гелиополе (Атум), Гермополе (Тот), Фивах (Хнум) и Мемфисе (Птах). Хнум создает людей на гончарном круге, а Птах — своим могущественным словом. Однако египетские боги мало интересовались людьми; кроме фараонов, между богами и людьми, которые не представляют собой ничего особенного, практически не было никаких отношений.

Холланд, Религия в Древнем мире, урок 6.

43. Далее цитата приводится в контексте:

Древнеегипетские верования и представления о творении содержатся в различных источниках: Тексты Пирамид, Тексты Гробов, Книга Мертвых, Мемфийская Теология, а также различные гимны, тексты Мудрости и настенные барельефы. Эти источники показывают, что египетская космология одновременно едина и разнообразна. Хотя существует около дюжины египетских мифов о сотворении мира, три наиболее распространенных возникли в культовых местах Гелиополя, Мемфиса и Гермополя. Эти три мифа взаимосвязаны друг с другом, о чем свидетельствует появление некоторых богов более чем в одной традиции. Космогонии Гелиополя и Мемфиса имеют больше общего друг с другом, чем с Гермополем. Однако во всех них присутствуют схожие концепции первобытного океана, первобытного холма и обожествления природы. В этих трех космогониях речь идет именно о том, как бог (боги) создал мир. Они не касаются непосредственно создания людей и животных..... Египтяне разработали отдельную традицию сотворения мира для объяснения создания людей и животных, а именно традицию Хнума, бога-гончара.

Тони Л. Шеттер, «Бытие 1-2 в свете древнеегипетских мифов о сотворении», доклад, представленный на второй ежегодной студенческой научной конференции в Далласской теологической семинарии, 18 апреля 2005 года. Доступно на сайте https://bible.org/article/genesis-1-2-light-ancient-egyptian-creation-myths.

44. Лонгман и Уолтон, Затерянный мир Потопа, 13. Не все ученые столь же оптимистично оценивают нашу способность делать обобщения на основе текстовых свидетельств. См. Ноэль К. Уикс, «Библия и „универсальный“ древний мир: Критика Джона Уолтона», Вестминстерский богословский журнал, 78 (2016): 1-28.