Мифология Венеры. Глава 2 (3)

С одной стороны, обилие женских терракотовых фигур, а также фрески и храмы Культового Центра отражают явное присутствие богини в микенских ритуалах и верованиях. Однако, с другой стороны, патриархальные изменения начинают доминировать в культуре. Например, в сокровищнице, обнаруженной в могильном круге A, несколько золотых корон украшены лунами и звездами, символизирующими небесных верховных жриц храмового комплекса, а статуэтка из слоновой кости изображающая двух богинь, разделяющих привязанность юноши, который ползёт к ним на коленях, является ясным представлением
мифов и верований культа богини (Spathari 86; 93). Однако, изменения в фигурке куроса и фактическое укрепление храмового комплекса - явные признаки приближения эпохи патриархата и войн. Львиные Ворота, главный вход в крепость, обнесенную циклопическими стенами служит абстрактным выражением этих перемен. Построенные в период второй оккупации храмового комплекса, Львиные Ворота венчаются двумя львами по обе стороны колонны на треугольной плите. На вершине колонны изображены четыре небесные сферы, а львиные лапы покоятся на двух алтарях. Львы - символ земных сил богини, как и фигуры сфинкса и грифона, колонна - Древо Жизни, а также небесные сферы - всё это образ богини и ее полномочий; однако и абстрактно и реалистично - это выражение слияния двух идеологий - матрилокальной культуры и патриархата.

В классическом греческом искусстве, архитектуре и религии мифы Афродиты ориентированы на циклы планеты Венера, следующей по ночному небу как Утренняя и Вечерняя Звезда. Мифом о ее рождении и возрождении из моря в восточном небе начинается ее мифология, продолжающаяся путешествием на запад и в подземный мир со своим возлюбленным; однако в этих мифах она уже представлена ​​как фигура мифологии зарождающегося патриархата, как часть его системы ценностей.

Афродита - одна из богинь, включенных в космогонию изначального творения как
небесный образ женского начала, потому что она является глифом воскресения и обновления. В культуре, вышедшей из спячки или тёмных веков после заката бронзовой эры микенских царей и правителей, новообразованная демократия, основанная на реформах Солона, Клисфена, Феагена и Килона стремилась создать совокупность знаний в форме мифа, ритуала и философии, которая образовывала систему убеждений, включающую свободу от олигархии и тирании патриархата и демократическое управление. В таком политическом и религиозном климате экономическое и идеологическое соперничество между аристократическими кланами и геносами становится непремлемым и заменяется новой системой ценностей, которая поддерживается управлением народа, ради свободы от тирании выбирающего себе лидеров в качестве архонтов новых патриархальных ценностей. Включение архетипа женского начала преобразующего характера, как символа обновления, возрождения и трансформации важно для создания нового космического и земного порядка, представленного в античных греческих мифах о сотворении мира.

Гера, представительница прецессионных циклов Луны в сочетании с солнечным годом и небесным паттерном созвездий, получила могущественное положение патриархальной жены, правящей сезонным и повседневным порядком этого новоорганизованного космоса, в то время как Афродите досталась могущественная роль представительницы тех элементов, которые необходимы, для создания изменений и потока, а также регенерации и обновления, которые рассматриваются как элементы путешествия Венеры по ночному небу. Более того, Афродита как символ женственности и любви уравновешивала культуру, погруженную в мужественность и войну, как подходящая противоположность в эпоху изменения форм насилия. Ее связь с воскресением и переменами, а также ее женские атрибуты и поклонение ей, продолжающееся от палеолита до эпохи античной Греции делают ее мощным образом перемен. Возможно, именно поэтому она возникает до Геры и создания олимпийцев и становится частью борьбы за установление патриархата от его космических корней до нынешней эпохи.

В пеласгийской, гомеровской и орфической версиях мифа о творении символы, связанные с Регенератриссой, такие как воды рождения и возрождения, голубь и водоплавающая птица, как планетарные энергии предвещают рождение
Афродиты в мифе о сотворении мира Олимпийцами. В "Генеалогиях" Гигин описывает рождение Океанид из союза Океана и Тефис, правящей планетой Венера. Эвриноме, Океаниде и богине сил творения из первобытного моря, поклоняются пеласги, как описывает Павсаний, посетивший святилище
Эвриномы у священных вод Неды (8.41.6). Как и Афродита, поднимаясь из моря, эта богиня творения принимает форму голубя и откладывает яйцо Вселенной, после совокупления с Офионом, Великим Змеем (Аполлоний Родосский 1.496).

В мифе Гомера о творении богиня Ночи откладывает серебряное яйцо в лоно Тьмы и устанавливает движение Вселенной рождением Эроса, более позднего сына Афродиты и её компаньона в Олимпийском Пантеоне. И здесь Тефис - мать творения, совокупляющаяся с Океаном (Гесиод 116; 134). Повторяющиеся ассоциации богини с водой, водоплавающими птицами, морем и ее ролью создательницы переносятся в олимпийский миф с участием бога-отца, Урана. Здесь планетарные силы создания Вселенной уже утверждаются как мужское начало, доминирующее через персону Урана.

Две версии рождения Афродиты, - первая, в которой она рождается из тестикул кастрированного Урана и другая, в которой она - дочь Дионы и Зевса, указывают на движение к эпохе патриархата с фундаментальной опорой на изначальные силы творения и космического рождения, что жизненно важно для процесса. По версии Гесиода, Кронос ненавидит "похотливого" Урана, из-за его тиранической природы, узурпирует его власть, и сам становится тираном. Сын Кроноса, Зевс, узурпирует власть своего отца Кроноса и устанавливает олимпийский пантеон справедливости и порядка. Помимо установления прямого и здорового демократического патриархата над тиранией, рождение из изначальных сил творения единственного олимпийского божества, Афродиты, иллюстрирует необходимость сбалансировать создание нового порядка с женской силой, превосходящей полномочия пантеона. В "Теогонии" Гесиода Афродита рождается из морской пены от "нетленного члена" Урана, и выходит на берег Киферы и Кипра, чтобы основать свои центры поклонения, а затем поднимается на небеса, чтобы воссесть с собранием богов в компании Эроса и Желания (134-209). Сила дочери космических энергий, сопровождаемой любовью и желанием, могущественнее, чем сила всех остальных божеств, за исключением трёх небесных Дев - Афины, Артемиды и Гестии, которым не интересен путь любви и брака (Гомер, Гимны Афродите V: 1-44). В Гимнах Афродите Гомер восхваляет ее власть над богами и богинями и описывает ее потрясающую красоту как золотую и яркую. Афродиту приветствуют Оры, богини времени и космического порядка:

Эпитет Урания или Небесная Афродита выражает её связь с Ураном и её святилищами ​​на Кифере и в Коринфе в честь ее места среди олимпийцев.

В дополнение к этим основным центрам поклонения, множество небольших культовых мест по всей Греции, от Аргоса до Фив, от Афин до Элиды, были посвящены Афродите Урании. Как Афродита Урания, главный алтарь которой установлен на Агоре в Афинах, она становится символом единства и космического порядка афинян. Образы, связанные с богиней Венеры и её
космических сил, ее эпитеты "золотая" и "яркая", и вышеупомянутые ассоциации с морем и водоплавающими птицами, продолжаются в другой версии ее рождения, описанной Аполлодором в "Библиотеке," компиляции мифа, эпоса и трагедии. Аполлодор утверждает, что Афродита - дочь Зевса и Дионы, дочери Титанид, символов изначального творения (1.3.1). Диона, как и Афродита, - богиня космической силы и прозрения через оракул. Ее имя - женская версия имени Зевса, с намёком, что оно, как символ творения, заимствовано у богини.

Более того, у Дионы имеется святилище с оракулом, очень похожее на залы с оракулами храмов Венеры предыдущих культур, которые Зевс присваивает себе в Додоне. Жрицы Дионы под общим именем Пелеяды - три старухи, Голубицы или
peliai, которые охраняют святыню Афродиты в своем храме (Strabo Geography 7.7.12). Диона тоже дочь Океана и Тефис, двух космических сил, чья планета - Венера. Каждая версия рождения Афродиты, созвучна ее истории и развитию как богини возрождения / циклического рождения во время ее путешествий по ночному небу. Ее рождение из моря, как и многие образы, цитируемые от палеолита до античной эпохи - признаки ее значимости как Звезды Востока, восходящей, чтобы создавать и воссоздавать циклы воскресения и рождения.

Акрокоринф, скалистый акрополь с видом на Korinthiakós Kólpos, похож на многие храмы эпохи неолита и бронзового века, посвященные Регенератрисе / Венере, и ориентированые на обозрение Венеры, восходящей из моря. Скудные остатки святилища Афродиты были найдены на северо-западной стороне Акрокоринфа. Вся северная сторона Акрокоринфа - длинный вал начинающийся от моря и ведущий к другому святилищу, посвященному Афродите и Посейдону. Скорее всего, этот храм и вал использовались ритуальными процессиями, чтобы спускаться к морю, где поклоняющиеся могли купаться в воде, в знак возрождения и обновления. Связь и ассоциации Афродиты, рождающейся из моря, с водой как символом воскрешения и возрождения также очевидны в Агоре 6-го и 5-го веков и храмах древнего города Коринф, расположенного у подножия
Акрокоринфа. У подножия Акрокоринфа священные воды из предгорья акрополя проходили по каналу от священного источника к фонтану Главки, фонтану Лерны и целебным ваннам Асклепиона. В юго-восточной части этого храмового комплекса находится Храм Афродиты, посвященный ей как богине целительных вод. Среди произведений искусства, обнаруженных в храмовом комплексе, есть мозаичный пол с узорами из грифонов, терракотовые голуби, статуи нимф и терракотовая голова культовой статуи Афродиты.
Во многих микенских и архаических храмовых комплексах Греции, таких как культовые центры в Эпидавре и Илиссе, храмы Афродиты посвящены омолаживающим силам богини, представленным в мифах о сотворении Афродиты, связанных с водой и возрождением. В Эпидавре, святилище Афродитеона, небольшое здание из пористого камня находится у изначального входа в храмовый комплекс, рядом со священным колодцем. На этом некогда пышном лугу до сих пор растут миртовые деревья, питаемые священными целебными водами. Позже, в V веке до нашей эры, были пристроены термы Асклепия, а затем были возведены Стоя и римские бани. Эта часть храмового комплекса во многом аналогична строениям, которые были достроены в Коринфе к первоначальным строениям микенского и более ранних периодов. Подобный же храм, посвященный Афродите, стоит на берегу реки Илиссос в храмовом комплексе к юго-востоку от Афинского Акрополя. Расположение и близость к реке указывают на то, что он, возможно, использовался в качестве
храма омоложения и возрождения. По словам Павсания, храм Афродиты в Илиссосе находился в "месте называемом Сады", где возле храма стояла статуя Афродиты, имевшая "квадратную форму, как и храмовые гермы", и надпись гласившую, что Небесная Афродита - старейшая из тех, кого именуют Судьбами (1.19.2). Отсылка Павсания к статуе указывает на её архаичную структуру как на герму со священным источником, из которого ритуально омывались, и в его описании упоминается её связь с небесами как Афродиты Урании.

В мифах о Венере как Вечерней Звезде, Афродита входит в сложные отношения с несколькими женихами, как бессмертными, так и смертными, которые акцентируют ее роль в патриархате как богини плодородия, продолжения рода и священной любви. Миф о богине Венере как Вечерней Звезде с куросом или Гиацинтом минойской символики продолжается в мифах об Афродите благодаря
Анхису и Адонису в роли ее куроса. Оба эти мифа включали кровосмесительные мотивы зачатия дочерью от отца и были уроками морали, когда силы Афродиты должны были каким-то образом ограничиваться в культуре, которая установила нормы отцовства. Сам Зевс испытывает искушение согрешить со своей дочерью Афродитой, поэтому он пытается унизить ее, ввергая в любовь со смертным, Анхисом. В V гимне Гомера Афродита сохраняет многие качества минойско-микенской богини Вечерней Звезды.

Она сходит на ложе Анхиса со своего благоухающего алтаря, где купалась в священной купальне, помазанная священными маслами ее служителями, милостивая и "украшенная золотом", и за ней следуют дикие звери, которые спариваются "близ темных холмов", когда они приближаются к горе Ида возле Трои (53-74) (что напоминает о Львиных Воротах в Микенах, где два диких зверя охраняют храмовый комплекс богини Афродиты), подходит к ложу Анхиса, "как непорочная дева, статная и прекрасная ликом". Когда Анхис обнаруживает, что это необычный союз, он боится возмездия богов, но Афродита уверяет его, что он доживет до старости, а она вынесет унижение, согрешив со смертным, таким образом уравняв его с олимпийскими божествами. Она говорит, что вернется после четырех лет на небесах и подарит ему сына Энея, который станет первенцем царского рода и героем Троянской войны. Анхис, олимпиец и первый курос Афродиты - скорее образец для создания патриархальной родословной, чем умирающий бог, поскольку что его миф представляет возобновление жизни через своего сына, который возвращается после четырехлетнего цикла Венеры на небесах, и живет долгой, полноценной жизнью.

Миф же о любви Афродиты к Адонису, с другой стороны, является продолжением мифа, изображенного на фреске Микенского Культового Центра и мифов о богине Венеры как Вечерней Звезде, из-за безвременной смерти Адониса. И снова мы видим патриархальное табу на кровосмесительную любовь между отцом и дочерью в мифе о рождении Адониса, где Афродита должна спасти Адониса от его матери, Смирны, превращенной в мирровое дерево в наказание за инцест с отцом.

Адонис родился от древа через десять месяцев после превращения Смирны и Афродита спрятала его в сундук, охраняемый Персефоной в Подземном Мире, где Персефоне было наказано не заглядывать в сундук (Аполлодор 3.14.4). Снова миф содержит множество символов из предыдущих мифов богини Венеры с добавлением образов, используемых в античную эпоху, таким образом создавая ту Афродиту, которая представляет собой объективные корреляты предыдущих культур, которые стремились связать небесные события со священным и божественными, а также концепции новообразованного патриархата. Миф Адониса сохраняет идею восхода или восхождения богини Венеры на
Мировое Древо, или Столп Жизни, символическое мирровое дерево.
Миф Адониса также указывает и время рождения Адониса как юного куроса, когда Венера видна на западе как Вечерняя Звезда в ее 260-ночном цикле. Более того, когда Персефона открывает сундук и влюбляется в Адониса, олимпийский суд решает, что Адонис будет две трети года ублажать Афродиту, а другую треть Персефону ясно очерчивая весь цикл Венеры в ночном небе.

Смерть Адониса от вепря, приписываемая ревности Ареса к любому любовнику Афродиты - это кульминация путешествия Венеры в Подземный мир, когда
ее курос мертв и должен быть возрождён от смерти и любви к Персефоне. Это время, когда Венера исчезает за горизонтом, время событий, завершающих путешествие Венеры в ночном небе, отмечалось в аттическом календаре греков празднествами, называемыми Адония, Аррефория и Афродизия.

Неолитические календари на основе мегалитических построек, таких как Стоунхендж и Карнак, послужили основой для людей бронзового века, переносивших информацию лунно-солнечного, планетарного и звездного календарных циклов на бронзовые таблички или в механизмы, такие как Календарь из Колиньи (Франция), и Антикерский Механизм (Греция), соответственно. Перенос информации привел к созданию сложных календарей - друидов в Европе и аттического календаря греков, которые точно измеряли циклы прецессий и вычисляли празднества и религиозные обряды в их честь, соответственно. Цикл Венеры в соединении с Луной, Солнцем и звездами зафиксирован в Календаре Колиньи и аттическом календаре в точке четырехлетних циклов, когда Венера появляется в одно и то же время и в одном и том же месте на ночном небе в сочетании с Луной и Солнцем. Когда Венера совершает три цикла из 260 ночей как Утренняя Звезда на восточном горизонте, три цикла из 260 ночей как Вечерняя Звезда на западном горизонте и примерно 60 ночей под линией горизонта в конце третьего цикла, на заключительной фазе 60 ночей под горизонтом, как и четыре года назад, - планета возвращается к тем же светилам - таким образом совершая четырехлетний священный круг Венеры в древних календарях.

В мифах о богине в образе Регенератрисы, представляющих путь Восточной Звезды как ее космическое рождение и возрождение, а путь Западной Звезды как её любовь к куросу, и ее путешествии под горизонтом как потерю ее возлюбленного в Нижнем Мире, её возвращение в фазу подземного мира в четвёртый год цикла, отмечалось религиозными праздниками в обеих календарных системах как начало священного цикла. Возможно, древние отмечали эти ночи, когда Венера находилась за горизонтом, как особенное время молитв о возвращении богини, когда она в конечном итоге духовно и физически восстанет из Подземного Мира, очищенная и обновленная после путешествия в поисках Адониса.

По кельтскому календарю друидов этот цикл начинадся в конце Кутиоса, шестой луны, продолжается в течение Гиамониоса и Симивисонниоса, седьмой и восьмой луны. В аттическом календаре этот цикл начинается в конце Таргелиона, шестой луны, и продолжался до Скирафориона и Гекатомбайона, седьмой и восьмой луны. У античных греков праздник в конце Таргелиона и начале Скирафориона приходился на солнечный праздник летнего солнцестояния или начало угасания солнечного света и наступление темной половины года; он назывался Адония - оплакивание Афродитой потери возлюбленного в Преисподней. Праздник месяца Скирафорион отмечался в полнолуние Скирафорий, и назывался Аррефорией - празднество схождения в Преисподнюю. И, наконец, праздник в месяце Гекатомбайон - время окончания вегетативного цикла года и жизни Адониса, растительного духа, назывался Афродизия. В
кельтском и греческом календарях конец этих праздников - время обновления жизненных сил и очищения духа.

Адония отмечалась на Сицилии как Анагогия, в Аргосе - как Истерия, а в Месопотамии - как смерть Думузи-Таммуза. Это время оплакивания кончины куроса богини отмечалось как время потери, жертвы и посадки женских горшечных растений с быстрым периодом созревания, таких как фенхель и салат, которые прорастали и умирали очень быстро. Эти сады Адониса находились на крышах, и когда растения умирали, женщины начинали плакать. По словам Уолтера Буркерта, "атмосфера праздника была пропитана сладкими ароматами ладана, а его кульминацией было громкое оплакивание умершего бога. Затем мертвого Адониса ложили на носилки в виде статуэтки и несли к могиле: и идол и сад бросили в море". Кончина Адониса в море завершает ту часть мифа, в которой Афродита посылает его Персефоне в сундуке морем, и это знаменует нисхождение Венеры за горизонт как конец ее путешествия в качестве Вечерней Звезды. На церемонии, чтобы попасть на крышу, испольховалась лестница, и эту же самую лестницу можно увидеть в иконографии Афродиты на Адонии - она спускается по лестнице после кончины Адониса. Лестница изображена на вазах с Афродитой и ее служителями. Лестница Афродиты стояла во дворе Пандросейона и в открытом саду Эрехтейона на Акрополе, а также множество лестниц было обнаружено в Святилище Нимфеи, и сейчас выставлено в Музее Акрополя.

Второй праздник Афродиты - Аррефории - похож на Адонии, поскольку он ритуализировал нисхождение Афродиты в Подземный Мир и ее траур по мертвому Адонису, и проходил каждые четыре года в Акрополе Пандросейон, где также можно найти и священное оливковое дерево и лестницу. По словам Павсания:

В мифе о трех аррефорах, Аглавре, Герсе, и Пандросе, Пандроса была единственной, не посмотревшей на эти предметы, и ей выпала честь посетить священное оливковое дерево, а две другие аррефоры спрыгнули с крутых скал Акрополя от стыда. В этих повествованиях оливковое дерево, священное и для Афродиты и для Афины, по-прежнему символизирует Мировое Древо и Столб Жизни эпохи палеолита. Более того, Сад Афродиты на северо-западном склоне Акрополя рядом с пещерами, напоминает храмы Афродиты эпох палеолита, неолита и бронзы. В нишах Сада Афродиты фаллические тотемы, терракотовые скульптуры обнаженных мужчин и вотивные гениталии были размещены как символы обожания и преклонения перед плодородием и сексуальным удовольствием, связанным с Адонисом как куросом. Скорее всего, это и были те тайные предметы, на которые аррефоры не имели права смотреть из-за их девственности. Имя Афродиты "В Садах" - Эн Кепойс в Афинах и Иерокепия в Пафосе. В святилище Афродиты под открытым небом в Дафнии - храм примерно в семи милях от Афин - похожие вотивные фаллосы, голуби и терракотовые фигуры были обнаружены в нишах скального обрыва. А культовая статуя Афродиты, прислонившейся к древу, ассоциирует ее с Афродитой En Kepois или Афродитой В Садах.

Другой праздник, Скирафория, был назван в честь элевсинского героя Скироса, погибшего в битве против Эрехтея, царя Афин, который также погиб в этой битве. Скирафория была частью процессии из Афин в Элевсин, когда процессия останавливалась у храмовой скалы в Дафнии, почитая мертвых царя и героя. Скирос, как и Адонис, - молодой герой, которому поклоняются после его героической смерти, а само слово скирос означает "подобный белой земле". Возможно, имеется в виду бледность юного героя и / или белые скульптурные вотивы в нишах Садов Афродиты в Дафнии.

Последний праздник аттического календаря, посвященный путешествию Афродиты в Подземный мир - это Афродизии. На Афродизии совершалась церемония приношения голубя в жертву на алтаре Афродиты, затем ее жертвенник был помазан и очищен, а ее культовые изображения процессионно неслись к месту омовения. Афродизии - подходящее завершение подготовки к концу путешествия Афродиты в Подземном Мире и восходу Восточной Звезды. Здесь Афродита готовилась к воскресению и началу очередного цикла в ночном небе.

Святилище Афродизий было устроено между Асклепионом и Пропилеями и посвящено Афродите Пандемос в эллинистическую эпоху. Имя Пандемос указывает на богиню как на силу объединения свободных людей или демоса. Две культовые статуи, одна из которых - Пейто (океанида, дочь Фетиды), компаньонка Афродиты, которая представляет собой демократию, искусство аргументов и дар убеждения, использовались в этих церемониях. Надпись на эдикуле Афродиты Пандемос указывает на то, что ритуал омовения статуи был древним ритуалом, скорее всего, восходящим к омовениям ксоан в минойско-микенских ритуалах Афродиты и Геры. Также повторяется сюжет предбрачного омовения невесты в сценах эполий на вазах и ларцах, где Афродита Пандемос и Пейто изображены наблюдающими за ритуалами ради утверждения брака как достоинства афинской демократии. На физическом уровне Афродизии представляли собой объединение полиса в единое демократическое политическое тело, а на духовном уровне - воскрешение богини, её очищение и вознесение на небеса. Обрамление эдикулы Афродиты Пандемос - шесть голубей, несущих в клювах завязанные узлы, подобные тем, что завязывались на шеях жертвенных животных. Жертвоприношение голубей можно рассматривать как передачу силы, необходимой Афродите - крыльев для вознесения, как ее птичьего атрибута, или как жертвы, приносимой богине ради успешного восхождения на небеса. Алтарь Демоса и Граций, найденный на Агоре и мраморные голуби из храма Дафнийской Афродиты среди других произведений искусства, скорее всего, использовались для таких же церемоний, что и в Аттике на Афродизии. Связь Афродиты с голубями и водоплавающими птицами продолжается как удачный образ одухотворенного полета и трансформации или эпифании на статуях и
вазах античной эпохи.

Античные художники, изображавшие Афродиту с ее тотемом-птицей или в эпифанической форме, сделали контекст политического мира, народного единения и союза полов в браке частью поклонения Афродите в греческой демократии. В мифах об Афродите, связанных с зарождающимся патриархатом и, в первую очередь, мифах связанных с Троянской войной, Афродита все еще
могущественна и влиятельна как сила перемен и как символ противостояния войнам и насилию; однако она часто компрометируется благодаря своей любвеобильной натуре. В "Одиссее" Гомера, миф о романе Афродиты с Аресом, богом войны, изображает Афродиту как противоположность войны. По словам Беркерта, ее отношения с Аресом

В "Одиссее" молодые воины Одиссея танцуют под лиру и играют с "прекрасным пурпурным мячом", подобным тому, который аррефоры использовали в
своих игры на Эрехтейон, как можно видеть на вазах. Их музыкальный праздник посвящен искуплению Афродиты и Ареса от их супружеской измены, когда Гефест, муж Афродиты, из Олимпийского Пантеона, освобождает их от оков вины как физически и духовно, очевидно из-за необходимости и естественности тех уз, которые связывают любовь и войну.

Гефест освобождает Афродиту и Ареса от скованных им на своей большой наковальне цепей, после того, как рано утром поймал их на любовном ложе. Гелиос, бог Солнца, первым заметил Афродиту и Ареса вместе, тем самым приведя в действие успешный план Гефеста по их обличению. Когда Афродита освобождена и отпущена, после долгого негодования богов, которых Гефест призвал в свидетели любовной сцены, она отправляется в Пафос на Кипре в свой храм,

Афродита освобождена и восстановлена ​​в своем прежнем статусе, а слушатели истории радуются и продолжают свои танцевальные игры празднуя, как и аррефоры, присутствие своей богини. Этот миф почитается, когда Венера - Восточная Звезда омовением в море при восхождении Венеры из моря, что изображено и в ритуале обновления Афродиты в Пафосе. Включение Гелиоса в миф, скорее всего, имеет отношение к Венере, идущей впереди солнца каждые девять месяцев в начале своего путешествия в качестве Восточной Звезды. В обоих случаях способность Афродиты возрождать свое великолепие и силу неуклонна, и миф об Афродите как о Звезде Востока пересказывается как сказка успокаивающая героев войны.

Если миф об Афродите как о Звезде Востока рассказывается в конце Троянской Войны, то миф об Афродите как о Западной Звезде рассказывается в начале саги о Троянской войне. В мифе о суде Париса, рассказанном Проклом, Афродита выигрывает конкурс Париса - какая из трех богинь, Афродита, Афина, или Гера, "каллисте" - самая прекрасная (Эпический цикл I: 1-11). Зевс и Фемида планируют Троянскую Войну, возможно, как способ смешать полубогов и героев в ходе человеческой истории. Они изгоняют богиню раздора Эриду со свадьбы Пелея и Фетиды, и когда Эрида бросает золотое яблоко самой прекрасной богине и три богини начинают спор о том, кто больше всего достоин яблока, Зевс выбирает Париса, сына Приама, царя Трои, чтобы судить, кто достоин. Афродита предлагает Парису любовь Елены Спартанской в ​​качестве награды, если она победит, и её дар превосходит и дар Афины - мудрость и дар Геры - власть. Афродита как сила любви и красоты выигрывает золотое яблоко, которое дополняет коллекцию ее золотых атрибутов. В этом мифе о любви и войне Афродита снова рассматривается как противоположность войне - любовь и возрождение, а также способность к деторождению, которое необходимо, чтобы уравновесить ущерб войны.

Более того, миф об истории любви Елены и Париса - это и продолжение мифа об Афродите как о Западной Звезде, где богиня, или в данном случае полубогиня, объединяется с куросом, или в данном случае героем, как ее любовником. Как и в случае с греческими мифами о сотворении мира, мифы Эпохи Героев повторяют более ранние мифы бронзового века. Афродита изменяется в них, соответственно появлению войны, полубогов и богов; имеются свидетельства в пользу того, что Елена была протоиндоевропейской солнечной девой (Dexter 41). В античную же эпоху Елена Спартанская становится эманацией Афродиты в военном эпосе. Елена - полубогиня Троянской Войны, которая связана с Афродитой, поскольку у нее есть такие атрибуты Афродиты как связь с водоплавающими птицами и полетом души, восходящей к высотам духовного царства, способности регенерации и возрождения из священных вод и ее космическая любовь к
куросу.

С самого рождения Елена - божество, связанное с водоплавающими птицами. Елена родилась от Леды и Зевса в образе лебедя или же от Немезиды и Зевса, который также явил себя в образе гуся или лебедя. Во второй версии мифа о рождении Елены, Немезида отдает яйцо, которое она снесла, Леде и Леда высиживает полубогинь - Елену и Клитемнестру, с которых начинается Эпоха Героев в мифологии (Аполлодор 3.10.7). Появление Елены, как и Афродиты, связано с Богиней-Регенератрисой посредством бессмертной силы птицы как символа вознесения души, и, рождение Елены, как и Афродиты - часть мифов о творении культуры, которая формирует новую идеологию. Елена также связана со священными водами обновления и возрождения, как и Афродита. Рядом с Коринфом находится крошечная деревня Лутра Эленис - Бани Елены, ритуальное место целебных вод и обновления духовных энергий, по словам Беттани Хьюз из ее книги "Елена Троянская", все еще бодрящий источник, впадающий в море (251-52). Точно так же храм Елены на холме Ферапна расположен недалеко от источника, описанного Павсанием так:

Ландшафт, и особенно священные воды, отмечены историей как Елены, чью дочь назвали Гермионой, так и Афродиты, чьё святилище рядом. Но самое важное - это связь Елены в мифологии с образом куроса. В мифологии и искусстве Парис изображается как прекрасный юноша. В "Илиаде", он описывается как

Даже в устах врага, Гектора, который упрекает Париса в похоти, Парис «видом прекрасен» и «формами статен». В бронзовой скульптуре Париса, которая была часть сокровищ, принесенных после кораблекрушения к берегам Антикиферы, Парис - молодой и красивый мужчина, курос земной представительницы Афродиты - Елены Спартанской.

Из всех образов Афродиты в эпоху античности, которые приглашают в путешествие по ночному небу Утренней или Вечерней Звезды и богини возрождения, обновления и возрождающей любви, возможно, самым великолепным был ее алтарь из Локри-Эпизефири на Сицилии. В пещерах палеолитических храмов богини Регенератрисы, мы встречали алтари из сталактитов и сталагмитов, образующих Колонны Жизни с иконическими изображениями в основании - первые алтари божеству. В эпоху неолита эти алтари становятся мегалитическими трилитонными сооружениями с нетронутыми символами богини. Стол для жертвоприношений с небольшим чашеобразным углублением был найден на вершине горы Ида возле храмового комплекса в Кноссе на Крите, жертвенник Афродите Гегемонии и Грациям на Агоре, а также алтарь Афродиты Пандемос на Акрополе были частью ее поклонения в Афинах. Однако алтарь, созданный на периферии материковой Греции, изображающий Афродиту, восходящую из моря с помощью двух жриц или нимф, был соединен со второй скульптурой изображающей миф об Афродите, Персефоне и Адонисе, который был обнаружен в том же районе Рима, где находился и сицилийский алтарь, перевезенный после завоевания Сицилии римлянами в первом веке до нашей эры. Эти две скульптуры идеально подходят друг к другу и тематически завершают мифы античной эпохи об Афродите.

Оба рельефа имеют форму изголовья и изножья большого ложа. Рельефы из мифа об Афродите в образе Утренней и Вечерней Звезды обращены наружу изголовья и изножья, а более короткие рельефы, которые изображают поклоняющихся или верующих по обе стороны от главной сцены, являются боковинами ложа. Если изножье - это сцена, на которой Афродита восстает из моря в восточном небе, а изголовье - Афродита на западном небе, боковые стороны соответствуют тематике и легко сочетаются. С одной стороны - двое юных подростков - обнаженная девушка, играющая на флейте с двойными трубами и обнаженный мужчина, играющий на лире. С другой стороны - двое взрослых - женщина с тимиатерионом (кадильница) и, по-видимому, мужчина, держащий нечто подобное. Частично одетая Афродита сидит на подушках с многозначительными складками, которые напоминают обнаженное женское лоно. В сцене, где Афродита рождается из моря и две Нимфы или жрицы помогают ей - похожие восходящие изгибы и влажная одежда, открывающая верхнюю половину
обнаженного тела богини, нижняя часть которого наполовину скрыта драпировкой. На другом рельефе, Эрос держит то, что когда-то было трехмерным изображением двух маленьких куросов свисающих с весов, с руками, связанными над головами. Весы наклонены в ту сторону, где сидит Афродита поднимающая руку в торжествующей позе. С другой стороны Весов Эроса сидит Персефона, опустившая голову в печали и держась рукой за голову. Драматический образ, создаваемый скульптурой, объединяет мифологию Венеры в единую связную форму, в которой астрономия, искусство, археология и миф объединяются, чтобы рассказать историю Регенератрисы, воскресающей из своих водных глубин в бесконечном цикле времени.
Вместе с циклами Солнца и Луны циклы Венеры являют собой то, что Т. Элиот называет "объективным коррелятом, необходимым человеческому сознанию, для понимания божественного". Ложе-алтарь Богини, таким образом, является подходящей метафорой трансцендентного опыта, который богиня дарит человечеству как веру в сменяющиеся циклы жизни и смерти. По обе стороны алтаря Богиня ясно указывает на смысл такого поклонения. Изображающие циклы Венеры в ночном небе мифы о богине оживают, соединяя человечество с космосом и божественностью.

Мифология Венеры, часть 1(1)

Мифология Венеры, часть 1(2)

Мифология Венеры, часть 2(1)

Мифология Венеры, часть 2(2)

автор: Хелен Бениньи

перевод: Инвазия, 24. 08. 2021

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.

Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST