Р. Абрахам. Хаос, Гея, Эрос (1, 3).

ГЛАВА 3. История истории

В 1950-х я заболел туберкулезом и два года был прикован к постели. Моя мать приносила мне много исторических романов, и я верил, что история, которая в них описывалась, была правдой. В 1960-х годах мои приятели из Вермонта Гарри Бернхэм и Расс Спринг познакомили меня с китайской литературой, которая показала, что существуют альтернативные истории. Затем, с пришествием хиппи, Нью-Эйджа и языческого возрождения 1970-х, история стала для меня совершенно мифической. В 1980-х годах, благодаря General Evolution Research Group (GERG) и другим влияниям, я попытался проследить мифическую историю самой истории. Существует ли динамическая эволюция исторических карт, тех образов и линз, через которые мы рассматриваем историю?

Образы истории

В этой главе предлагается компактный коллаж из карт и изображений, дающих беглый контекст, в котором можно увидеть динамическую историографию. Таблицы 3.1 и 3.2 содержат биографические данные историков, упоминающихся в этой главе.:

Изучение исторической литературы на протяжении веков раскрывает паттерн, в котором плато постепенных изменений перемежаются скачками, или катастрофами, как и в палеонтологии.

Таким образом, история истории может быть суммирована в виде списка карт или изображений, демонстрирующих крупные сдвиги. Фактически, как сказал Фёгелин, "порядок истории возникает из истории порядка". Сама история радикально пересматривается после каждого из сдвигов парадигмы. Свежим примером смены парадигмы в науке является тектоника плит, новая теория движения континентов. Другой впечатляющий пример - открытие глубокого времени. Есть и много мелких сдвигов внутри истории, таких как радикальные открытия, сделанные археологами, или ревизия углеродных данных при изучении годичных колец, или феминистский пересмотр истории и до-истории. И, конечно же, прыжок в космос, который сделал наше видение Земли и человечества глобальным. Каждый из этих примеров привел к радикальному пересмотру нашего представления об истории.

Культурная эволюция

Некоторые образы истории динамичны. Культурная эволюция — словосочетание, удобное для образа истории эволюционного типа, который содержит динамические концепции рождения, развития и смерти культур. Далее следует обзор таких парадигм, и их главных выразителей.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, 1200 г. до н.э.
Начнем наш обзор с Ветхого Завета. Эта древняя и фундаментальная книга, священная в нашей европейской традиции, многими историками воспринималась как начало самой истории. Согласно их теориям, история племени не была частью его представлений о себе до Ветхого Завета.

РАННИЕ ИСТОРИИ
Эпосы Гесиода, около 800 г. до н. э., содержат простую идею истории и эволюции культуры, которую мы опишем в следующей главе. История и география, какими мы их знаем, начинаются с Гекатея Милетского (родился около 550 г. до н. э.). Лучше известны Геродот (484 - 420 гг. до н.э.), утверждавший, что в египетской истории были три эпохи: богов, героев и людей, и Фукидид (род. ок. 460 г. до н. э.).

ПЛАТОН, 385 г. до н. э.
в "Республике", написанной через некоторое время после открытия Академии, около 385 г. до н. э., Платон (427–347 до н. э.) высказал теорию социальной эволюции:

Платон считал, что ход истории повторяется каждые 72000 лет. Таким образом, он положил начало европейской традиции циклической теории истории.

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ, 50 до н.э.
Диодор Сицилийский (80–20 гг. до н. э.) писал: "Прилично, чтобы люди всегда воздавали премногую благодарность тем писателям, которые создавали всемирные истории, стремясь помочь своими трудами человеческому обществу в целом." Сам Диодор написал комплексную всемирную историю в двенадцати томах, объединив ранее существовавшие фрагменты в непрерывное повествование, которое является чрезвычайно подробным и точным описанием греко-римского мира до 60 г. до н.э..

Самая удивительная часть его истории — первый том, до-история, хотя в некоторых деталях и противоречащая результатам археологических исследований нашего времени, в общих чертах очень убедительная - начинающийся с Большого Взрыва в Египте сценарий эволюции флоры и фауны, кульминацией которой становится человеческая цивилизация, и распространение/трансформация мифологии - Осирис становится Дионисом, Исида становится Геей и Деметрой, а Гор становится Аполлоном. Особо отметим здесь пример миграции триад: тринитарной трансформации. Историографической теории цивилизации у Диодора ещё нет, но базис для неё им уже создан.

Св. АВГУСТИН 411 г н.э.
В ответ на разграбление Рима в 410 г. н.э. Аларихом, святой Августин (354–430) написал свой "Град Божий", состоящий из двадцати двух книг и содержащий философию истории. Эта работа заложила базис средневековой цивилизации и нашей традиции исторической интерпретации. В одиннадцатой книге Августин опровергает языческую теорию вечного возвращения. История моделируется им как единый великий цикл, который христианская культура называет Эпическим, ведущий от Эдема к Грехопадению, Искуплению, Тысячелетию, Страшному Суду и Возвращению в Эдем. Эта Великая Неделя человеческого пути содержит семь этапов:

1. от Адама до Ноя и потопа
2. от Ноя до Авраама
3. от Авраама до Давида
4. от Давида до Изгнания
5. от Изгнания до Рождества Христова
6. Нынешний век Церкви
7. Грядущее Искупление (суббота Великой недели). День Господень, эсхатон в конце времен, конец без конца, вечность в Граде Божьем или Граде Сатаны.

Мимоходом, своей "Исповедью", Августин изобрел и автобиографическую историю,

АЛЬБИРУНИ, 1000 г.
Абу-Райхан Мухаммад бен Ахмад Альбируни из Хорезма (973-1048) жил в Средней Азии. На рубеже первого тысячелетия он составил и опубликовал свою классическую книгу "Атар аль-Бакия, или останки прошлого", больше известную как "Хронология, или памятники минувших поколений", и вдохновившую сэра Исаака Ньютона на "Хронологию древних царств". Живя в Гиркании, на юге Каспийского моря, Альбируни собирал традиции различных религиозных сект и наций: персов, зороастрийцев, мусульман, иудеев и т. д.. Его основным вкладом было математически скрупулёзное изложение календарей этих традиций и их синтез в хронологию древней истории, представленную в виде серии таблиц со
столбцами дат из разных календарей, с акцентом на эпохи и циклы.

ИОАХИМ, 1197 г.
Иоахим Флорский (1132-1202) был монахом-цистерцианцем, имевшим дар пророчества. После ухода с поста аббата Самбучины около 1170 г., он написал много сочинений, имевших широкое влияние на европейское общество.
Его эсхатологические интерпретации и пророчества, опубликованные в грандиозной трилогии, содержали модель трёх эр мировой истории - статусов, или стадий духовного роста: первая эра соответствовала Ветхому Завету, вторая начиналась пришествием Христа и Новым Заветом, третья, эра Духа Святого, должна была начаться около 1260 года. Иоахим связывал три стадии со Святой Троицей: Отец, Сын и Святой Дух. Согласно этой схеме, сейчас мы живем в эру Святого Духа. Иоахим предсказывал, что это будет самая святая эра, но и её деградация в конце будет впечатляющей. Последовательность заканчивается Апокалипсисом, согласно первой книге его трилогии, Liber Concordie Novi et Veteris Testamenti (1197):

Скончание мира, называющееся эсхатоном, изображено в Апокалипсисе святого Иоанна. Каждый статус длится около 1260 лет (сорок поколений), а переходы характеризуются появлением хаоса и антихристов. Некоторые из триплетов конкорданса Иоахима приведены в таблице:

Во втором произведении его трилогии, Expositio in Apocalypsim, Иоахим исследует апокалиптические символы в Ветхом и Новом Заветах. В третьем, Psalterium Decem Chordarum, он проводит аналогию между трехэтапной моделью истории, Святой Троицей, и музыкальной троицей псалтири, ее песен и ее музыкальной структуры. Эта модель истории динамична (ряд эпох), прогрессивна и апокалиптична. Иоахим находился под влиянием греческой философии и Оригена и, в свою очередь, оказал огромное влияние на более поздних европейских мыслителей, включая Данте, Вико и Маркса.

ИБН-ХАЛЬДУН, 1377 г.
Ибн-Хальдун (1332-1406) был оригинальным и самобытным историческим гением, жившим в Испании и Северной Африке. Его йеменские предки бежали из Испании во время христианской экспансии тринадцатого века. О его работах Тойнби писал: "Он придумал и сформулировал философию истории, которая, несомненно, является величайшим произведением подобного рода, из всех когда и где-либо созданных человеческим разумом.”

Дело его жизни, Китаб аль-Ибар, или Всемирная История, завершённая в 1377 г., начинается с Мукаддимы (введение и книга первая). Здесь даны общие принципы историографии, которую он называет социальной наукой. Насколько нам известно, это первая попытка историка выявить закономерности роста и упадка в эволюции человеческих обществ. Это выход за циклы древних, паттерн применимый ко всей истории. В своей фундаментальной Мукаддиме, Ибн-Хальдун вводит универсальный цикл восходящего и нисходящего развития государств и династий, а также универсальную силу, которая управляет этим циклом, называемую асабией. Это сила культурного поля, жизненная сила эволюции общества. Эта циклическая модель культурного развития, аналогичная человеческому развитию, называется династическим циклом, происходящим в три, четыре, или пять этапов, общей продолжительностью 120 лет.

КУЗАНЕЦ, 1452 г.
Николай Кузанский (1401–1464) был христианским неоплатоником и монахом, оказавшим большое влияние на флорентийское Возрождение. Теорией времени в своей книге Idiota, опубликованной в 1452 г., он предварил Иоганна Кеплера (который называет его "божественным Кузанцем") и Лейбница, современную математику и физику, и новую теорию истории. Кузанец предположил, что человеческий разум создает время, чтобы упорядочить множество воспринимаемых явлений, и создает историю в процессе экспликации, или самораскрытия.

МОР, 1516 г. Объединив отдельные направления идеалистической литературы, в частности идеальный полис греков и иудео-христианские небеса, Томас Мор (1478-1535) создал новый тип литературы своим романом De Optimo Reipublicae Statu deque Nova Insula Utopia Libellus Vere Aureus, опубликованным в 1516 году. Он объединил греческое ou (общее отрицание) и topos (место или регион), создав неологизм Utopia (Нигде) - название идеального островного общества. Этот чрезвычайно успешный роман породил новый жанр литературных произведений, называемых утопиями, коих, написанных утопографами всех стран, теперь тысячи. Несколько основных вех утопологии:

• 1595: Филип Сидней поставил поэзию и утопию выше философии и истории.
• 1600: Джон Донн придумал прилагательное utopian (идеальный), которое также предполагало dystopian (химерический, дикий или глупый).
• 1808: Шарль Фурье опубликовал свою доктрину страстного влечения, в которой утопическая концепция была расширена от закрытого острова или города до международного движения, которое распространится на идеальное планетарное общество, охватив весь земной шар - универсальную утопию.
• 1840: Луи Рейбо опубликовал первое исследование социальной утопии, и утопическая литература стала социальной наукой.
• 1918: Эрнст Блох начал пропаганду утопического возрождения, направленного на переход от возможного к действительному, осуществление универсального утопического видения в реальном планетарном обществе.
• 1951 год; Пауль Тиллих связал Царство Божие как актуализирующуюся во времени утопическую модель с ходом истории, породив утопическую теологию.
• 1959: Тейяр де Шарден опубликовал "Феномен человека", замыкающий утопический жанр (и саму историю) в круг, в котором человечество достигает Царствия Божьего в точке омега, в конце истории.
• 1980: Жанр утопии пришел в упадок после 1960-х годов, как и утопические сообщества в мире. Но, хоть блоховские реализации и потерпели неудачу, фантазии продолжаются.

БОДЕН, 1557 г.
Жан Боден (1530-96) был первым философом истории во Франции. В "Историческом методе", опубликованном в 1557 году, он описал историю как прогрессивную эволюцию. В седьмой главе он опровергает индуистскую модель четырех эпох моральной регрессии - от золота к железу. Боден был интеллектуалом шестнадцатого века. Однако следует отметить, что он также был и его демоном. В 1580 году он инициировал помешательство на ведьмах своей книгой De la Demonomanie des Sorciers.

ЛЕЙБНИЦ, 1697 г.
Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646-1716) известен прежде всего своей математической деятельностью, которая оттеняла деятельность Ньютона. Также он был философом, на которого оказали влияние миссионеры, вернувшиеся из Китая, и который, в свою очередь, оказал влияние на Иммануила Канта. Работая профессиональным историком у герцога брауншвейгского, он ввел концепцию эволюции в историографию в 1697 году. В "Новых опытах о человеческом разумении", опубликованных в 1765 году, он писал:

Он акцентировал универсальность истории цивилизации, включая в неё географию, филологию, литературу, искусство и науку, законы и религии.

ВИКО, 1725 г.
Джамбаттиста Вико (1668–1744) был еще одним самобытным гением, современником Ньютона и Лейбница. Подобно Ибн-Хальдуну, о котором он ничего не знал, но чья теория схожа с его теорией, он называл свою работу "новой наукой". Первый теоретик систем, он предложил универсальный паттерн идеальной истории подъема, прогресса, зрелости, упадка и падения наций. Он писал: «Сначала леса, затем хижины, затем деревни, затем города и, наконец, академии». На Вико оказали влияние Иоахим, Спиноза, Декарт, Фрэнсис Бэкон и Жан Боден. Он разработал паттерн цикла взлета и падения культур, подобный династическому циклу Ибн-Хальдуна. Это был паттерн колеса, разделенный на три фазы, аналогичные человеческому развитию.:

Он назвал эти фазы Эпохой Богов (детство) , Эпохой Героев (отрочество) и Эпохой Людей (зрелость). Кроме них, существует и четвертая фаза между концом одного цикла и началом другого, называемая Эпохой Хаоса. Вико находился под влиянием Геродота , который приписывал эту последовательность древним египтянам, и отправил копию своей работы Ньютону, но тот ему не ответил. Вико, в свою очередь, оказал большое влияние на Гёте, Иоганна Готфрида фон Гердера, Вильгельма Дильтея, Бенедетто Кроче, Эрнста Кассирера, Р. Г. Коллингвуда и Эриха Ауэрбаха, фигурирующих в нашей книге, а также на Йозефа Шумпетера, экономиста, основавшего теорию деловых циклов. Он также оказал влияние на английскую интеллектуальную жизнь, начиная с Джеймса Джойса, который примерно в 1905 году прочитал «Новую Науку» Вико на итальянском языке.
Перевод «Новой Науки» появился в 1948 г. Влияние Вико как создателя герменевтики ощущается до сих пор.

ТЮРГО, 1750 г.
3 июля 1750 года двадцатитрехлетний приор Анн Робер Жак Тюрго, барон де л’Ольн (1727–1781), прочитал в Сорбонне две лекции, в которых представил современную концепцию прогресса. Можно сказать, что в этот день европейское сознание переключилось с религиозной морали на земную.

ВОЛЬТЕР, 1756 г.
В 1756 году Франсуа Вольтер (1694-1778) опубликовал Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations (Очерк всемирной истории, нравов и духа народов). По мнению Фернана Броделя, с этого произведения начинается история нашей цивилизации.

РУССО, 1762 г.
Жан-Жак Руссо (1712–1778), философ-самоучка, защищал эволюционную парадигму политической философии в своей спорной работе «Общественный Договор», написанной и опубликованной в 1762 году, и заложил основы социологии, предвосхитив Огюста Конта.

ГЕРДЕР, 1774 г.
Иоганн Готфрид фон Гердер (1744–1803) написал тридцать три тома посвящённые истории, политике, языку, культуре, прогрессу и множеству других тем. Он был кумиром немецкой культуры, вместе с Гёте принадлежал к группе Storm & Stress и считался основателем философии истории. Он преобразовал классическую традицию Великой Цепи Бытия в последовательность культурных стадий. Гердер, очевидно, был знаком с идеями Вико. И Вико, и Гердер были переведены на французский примерно в одно и то же время, и оба оказали большое влияние на господствовавший во Франции взгляд на линейный прогресс в истории, в который они внесли представление о циклическом взлёте и падении наций. Гердер утверждал, что в то время как нации рождаются и умирают, сама культура лишь прогрессирует.

ГЕГЕЛЬ, 1822 г.
Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) начал преподавать в Берлинском университете в 1818 году. Раз в два года с 1822 по 1831 год, он посвящал свои лекции философии истории. Пять сборников конспектов этих лекций, сделанных слушателями, были отредактированы профессором Эдуардом Гансом после смерти Гегеля и опубликованы в 1837 году как «Философия Истории». Второе издание, отредактированное Карлом Гегелем с добавлением материала из заметок самого Г. В. Ф. Гегеля, появилось в 1840 г. и было опубликовано на английском языке в 1857 г. Введение к лекциям, первоначально написанное самим Г. В. Ф. Гегелем в 1822 г. и отредактированное в четвертый раз Иоганнесом Хоффмайстером, было опубликовано в 1955 году как «Лекции по философии всемирной истории. Введение: причина в истории» и появилось на английском языке в 1975 году. Теория цикла Гегеля основана на диалектическом паттерне тезис-антитезис. Спиральный ход развития от низших к высшим уровням, в фазах тезиса и антитезиса, разворачивается в историческом процессе всего мира, который распадается на четыре стадии:

• абсолютная власть императора (Азия)
• юность Духа (Греция)
• зрелость Духа (Рим)
• старость Духа (Германия)

Для Гегеля история есть конкретное проявление жизни Духа. Он считал, что эволюция человеческой мысли в динамическом процессе прогрессивного развития была проявлением Бога. По словам историка Фрэнсиса Фукуямы, этому взгляду на историю — всей истории человечества как единому эволюционному процессу — пришел конец с развитием либеральной демократии.

КОНТ, 1839 г.
Огюст Конт (1798-1857) вместе с Клодом-Анри де Рувруа Сен-Симоном основал позитивистскую философскую школу, опубликовав в 1830–1842 годах «Курс философии позитивизма» в шести томах и «Позитивистскую политическую систему» ​​в четырех томах в 1851–1854 годах. Последние три тома Курса (1839, 1841 и 1842 годы) описывают его историческую философию. Первый из них, том 4, содержит «Социальную физику». Конт утверждал, что является истинным основателем социологии (см. Руссо), которую он разделил на две части: социальную статику и социальную динамику, последняя и была философией истории. Приложение этого тома содержит очерки, опубликованные ранее. В одном из них, впервые опубликованном в 1822 г., содержится закон трех стадий, который Конт считал своим величайшим открытием.

МАРКС, 1845 г.
Немецкий социалист Карл Маркс (1818–1883) был современником Герберта Спенсера и Якоба Буркхардта и также находился под влиянием Гердера. Его философия истории появляется в «Немецкой идеологии», написанной в 1845 году вместе с Фридрихом Энгельсом, и в статье, написанной 28 декабря 1846 г. как результат критики Гегеля с социалистической точки зрения. В газетной статье от 11 ноября 1847 г. он излагает теорию стадий исторического развития.

СПЕНСЕР, 1855 г.
Герберт Спенсер (1820-1903) много писал о процессе социальной эволюции. Хотя сегодня его значимость принижена, в свое время он пользовался большим уважением. Создатель философии универсальной эволюции, чьё влияние было признано пионерами эволюционной теории Альфредом Уоллесом Расселом и Чарльзом Дарвином. В его теории эволюция представляет собой серию различных стадий развития, каждая из которых является антитезой предыдущей, и производится преднамеренной революцией. Таким образом люди участвуют в истории, а не пассивно наблюдают за ней со стороны.

Спенсер много писал, и его Теория Всеобщей Эволюции впервые появилась в первом из трех томов «Принципов социологии» в 1855 г., за четыре года до публикации «Происхождения видов» Дарвина. Фактически, Спенсер предшествовал Дарвину в использовании слова «эволюция» и первым ввел фразу «выживание наиболее приспособленных». Пять томов «Первых принципов», опубликованные в 1862 году, представляют собой подлинный манифест всеобщей теории эволюции, дополненный многочисленными примерами, демонстрирующими целостность взглядов Спенсера. Социальная эволюция особенно акцентируется в работах Спенсера после 1857 года:

И позже, в 1898 г.: "Эволюция есть переход от состояния относительно неопределенной, бессвязной однородности к состоянию относительно определенной, связной неоднородности". Спенсер видел эволюцию как универсальный процесс линейной прогрессии в эволюции форм; другими словами, морфогенез.

БУРКХАРДТ, 1860 г.
Якоб Буркхардт (1818–1897) был одним из величайших историков современности. Он отстаивал идею о том, что итальянское Возрождение было внезапным и катастрофическим событием в истории. Это утверждение привело к дискуссии, которая породила историографию в том виде, в каком мы её знаем сегодня. Его идея внезапных скачков социальной эволюции была первым шагом к современной тенденции культурной истории, в которой математическая динамика, особенно теория бифуркаций, используется для моделирования социальных преобразований. Мы вернемся к этой тенденции позже.

ТАЙЛОР, 1871 г.
Эдвард Бернетт Тайлор (1832–1917) опубликовал книгу «Первобытная культура» в 1871 году, тем самым положив начало современной антропологии. С этого времени культурная антропология объединилась с историей, социологией и философией в герменевтике культурной эволюции и изменений. На первой странице этого фундаментального труда Тайлор определил культуру как "то сложное целое, которое включает в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычай и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества". Далее он писал, вторя Лейбницу:

ГЕЙДЖ, 1893 г.
Матильда Джослин Гейдж (1826–1898) была радикальным теоретиком феминизма из Нью-Йорка, и опубликовала свою главную работу «Женщины, церковь и государство» в 1893 году. Она была одной из первых, кто указал на связь между мужским подавлением доисторических матриархий и религий богинь и нашими современными социальными проблемами.

ДИЛЬТЕЙ, 1905 г. Вильгельм Дильтей (1833-1911) является одним из основателей концепции грока. Применение им герменевтики к истории впервые встречается в серии записей периода 1905-1910 гг., озаглавленных Studies Toward the Foundations of the Human Studies.

ПИТРИ, 1911 Уильям Мэттью Флиндерс Питри (1853-1942) был археологом, изучавшим Древний Египет. Вдохновясь в 1866 году книгой Пьяцци Смита о пирамиде Хеопса, он добрался до Египта к 1880 году. После раскопок 3000-летнего исторического слоя и исследования восьми циклов цивилизации, он соединил имеющиеся данные в теорию доисторической культуры. Результатом стала маленькая книга "Революции цивилизаций", написанная в 1911 году, объединившая 8 периодов египетской и 6 периодов европейской цивилизаций, и на основании этого представляющая общий паттерн прогресса цивилизации.

Как и древние, Питри использовал аналогию сезонов или лет применительно к цивилизациям. В духе Гераклита и предвосхищая Тойнби, он предложил теорию развития через борьбу для объяснения периодов подъема, падения и обновления цивилизаций.

ЛЬЮИС ФРАЙ РИЧАРДСОН, 1917 г.
Примерно во время Второй мировой войны в науках произошел важный творческий скачок. По-разному идентифицируемый с исследованием операций, математическим и компьютерным моделированием, теорией игр, холизмом, теорией информации, кибернетикой и когнитивной наукой, он возродил старые виталистские корни натурфилософии и физиологии и способствовал новому синтезу наук. Это событие привело к энергичному развитию того, что мы теперь называем эродинамикой, и которая появилась на свет благодаря Л. Ф. Ричардсону (1881-1953) в 1917 г., мы посвятим ей 18-ю главу.

ШПЕНГЛЕР, 1917 г. Освальд Шпенглер (1880-1936) был первым из великого круга историографов ХХ века. Как Ибн-Хальдун, Вико и Питри, он предполагал циклический паттерн в эволюции культур. В книге "Закат Западного мира", опубликованной в 1917 г. он утверждает цикл из четырёх сезонов культуры, аналогичных фазам человеческой жизни: весна (детство), лето (юность), осень (зрелость), зима (старость). Каждый из сезонов длится около тысячи лет, а Великий Год около четырёх тысячелетий. Развитие культуры направляется её "Судьбо-идеей", или когнитивной картой.

РАДХАКРИШНАН, 1924 г. Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975) знал историю Европы так же хорошо, как и историю Индии. В своих ранних работах, он описывал моноцикличную модель истории как противоположность мультицикличной индуистской модели, основываясь на Тайтирия-упанишаде (800 г. до н. э.).

ЛАВДЖОЙ, 1933 г. Артур О. Лавджой (1873-1962) был создателем Клуба Истории Идей при Университете Джона Хопкинса в Балтиморе. Наиболее значительным его трудом считается книга «Великая цепь бытия» (1936), в которой он прослеживает судьбу философской идеи принципа изобилия. Формулировка принципа изобилия: все существующие возможности непременно полностью реализуются.

ТОЙНБИ, 1934 г. Арнольд Тойнби (1889-1972) в "Исторических исследованиях" представил циклический паттерн взлёта и падения великих цивилизаций, состоящий из четырёх фаз: Вызова и Ответа, Роста, Надлома и Разложения. Тойнби придерживался теории Провидения св. Августина, комбинируя циклический паттерн с линейным в спираль, направленную ко Граду Божьему. Он помещает историю в эволюционную последовательность 21-й цивилизации. Идею хаотических трансформаций между стабильными структурами он заимствует из египетской модели.

СОРОКИН, 1937 г.
Сорокин (1889-1968) в своей четырехтомной «Социальной и культурной динамике» представил цикл культурного развития в трёх фазах: идейной, идеалистической и чувственной. Человечество описывается как сверх-организм в бесконечном линейном развитии исторической необходимости, перемежающемся стадиями или эпохами, подобными фазам роста растений.

РОЗЕНШТОК-ХЬЮССИ, 1938 г.
Ойген Розеншток-Хюсси (1888-1973) в окопах Вердена во время Первой мировой войны, был вдохновлен на создание теории европейской истории, основанной на ключевой роли революционных войн в России, Франции, Англии, Германии и Соединенных Штатах. В своем восьмисотстраничном классическом труде «Вне революции», впервые опубликованном в 1938 году, он пересмотрел девятисотлетнюю европейскую историю в свете этого вдохновения. Здесь мы находим универсальную парадигму социальной революции, аналогичную парадигмам Вико и Питри.

БИРД, 1946 г.
Мэри Риттер Бирд (1876–1958), американская историк и активистка-суфражистка, выступала за признание вклада женщин в жизнь общества. В книге «Женщина как историческая сила: исследование традиций и реалий», опубликованной в 1946 году, она оспаривала идею, что женщины являются предметом для секса. Четыре года она собирала архив забытых документов в поддержку этого тезиса и в память о достижениях женщин. По иронии судьбы, она упустила из виду Матильду Джослин Гейдж, которая полвека назад уже нашла важные части этого наследия.

ГЕБСЕР, 1949 г.
Жан Гебсер (1905-73), польский эмигрант, скитавшийся по Европе на протяжении всей своей жизни благодаря войнам и преследованиями. В Испании, в 1932 году, он пережил вспышку вдохновения в отношении структуры сознания, которую в конце концов описал в «Вечном происхождении», опубликованном в 1949 году. Его эссенциально-динамичная теория, описывает человеческое сознание как эволюционную последовательность, которую он называет расширением сознания с критическими бифуркациями пяти стадий: архаической, магической, мифической, ментально-рациональной и интегральной (или аперспективной). Он прослеживает эту последовательность в истории физики, математики, биологии, социологии, философии, права и искусства.

ЭЛИАДЕ, 1949 г.
Мирча Элиаде (1907–1986) был креативным ученым, подходившим к историографии с точки зрения мифа и религии. В 1949 году, будучи профессором Сорбонны, он опубликовал книгу «Миф о вечном возвращении: архетипы и повторяемость». Хотя книга конкретно касается мифологии новогодних ритуалов на древнем Ближнем Востоке и циклических исторических мифов, таких как мифы Индии, он исходит из предположения, что мифы произрастают из истории. Потому автор добавил подзаголовок "Введение в философию истории". Многие идеи, развитые позже (и описанные ниже) Фогелином, Фукуямой и другими (включая и часть 2 этой книги), впервые появились у Элиаде.

АУРОБИНДО, 1952 г.
Шри Ауробиндо Гхош (1872-1950) был интеллектуалом, который стал великим йогом и учителем. В «Проблеме перерождения», опубликованной в 1952 году, он представил собственную версию индуистской тантрической теории истории, в которой существует единый цикл: падение из Бесконечности в материю и возвращение. В отличие от обычных индуистских мультициклических моделей, эта моноциклическая модель похожа на модели Августина и Радхакришнана.

ФОГЕЛИН, 1956 г.
Эрик Фогелин (1901–1985) в своем трехтомнике «Порядок и История», опубликованном в 1956 и 1957 годах, рассматривает порядок и закономерности в истории в широком масштабе. Он предполагает что возникновение порядка и закономерности, а следовательно и смысла истории, представляет собой стихийный процесс самоорганизации. Он противопоставляет авраамическую концепцию истории с ее линейным временем циклическим паттернам Шпенглера и Тойнби, демонстрируя как обе модели отражают великие исторические эпохи. Это согласуется с духом общесистемных и кибернетических взглядов на историю, с появляющимися моделями сложных динамических систем, общей эволюции и эродинамическими теориями, основанными на концепции бифуркаций. Эти теории будут объяснены далее, в главе 18.

ТИЛЛИХ, 1963 г.
Пауль Тиллих (1886-1965), христианский теолог, представил анализ динамики истории в третьем томе своей «Систематической Теологии», опубликованной в 1963 году. Восхищаясь метаисториями Гегеля и Тойнби, он указывал на произвольность понимания прогресса и разделения на великие эпохи.

ФОН БЕРТАЛАНФИ, 1968 г.
Важным компонентом процесса, развитие которого мы рассматриваем, была биологическая философия Людвига фон Берталанфи (1901–1972) и общая теория систем, изложенная в его «Современных теориях развития», опубликованных в 1933 году. Применение общей теории систем к социальным наукам, а в конечном итоге и к самой истории, привело к появлению книги «Общая теория систем: основы, развитие, приложения», опубликованной в 1968 году, в которой он изложил системную теорию истории и описал теории Вико, Гегеля, Маркса, Шпенглера, Тойнби, Сорокина, и Крёбера как её прообразы.

РАШЕВСКИЙ, 1968 г.
Николай Рашевский (1895-1964) бежал от русской революции, чтобы стать неутомимым пионером математической биологии в Чикагском Университете. В 1939 г. он опубликовал первую статью об эродинамике, в которой методы математической биологии применялись к социологии, а в 1947 г. опубликовал книгу на эту тему. В книге «Взгляд на историю сквозь математику», опубликованной в 1968 году, он делает шаги к математической модели теории истории Тойнби. Его объяснение революции является наброском теории катастроф:

Очевидное признание герменевтического круга представлено в предисловии к этой книге как часть обширной защиты математического моделирования.

НЕДАВНЯЯ РАБОТА
Первой моделью истории, которая значительно превосходит модель древних, является фрактальная модель, представленная Деннисом и Теренсом МакКенна в 1975 году в их путеводителе «Невидимый Ландшафт». В этой модели специфическая кривая, называемая волной времени, построена в соответствии с порядком гексаграмм И-цзин. Эта волна многократно умножается и сжимается, создавая фрактальную волну, соответствующую проявлению новшеств в истории человечества.

Резюме

В этой главе мы показали постепенное развитие общей теории социальной эволюции, или историографии до 1975 г.. C того времени мы наблюдали развитие динамической историографии на примере концепций теории динамических систем применённых к истории. Модели гонки вооружений, разрешения конфликтов, созависимостей и кооперации, будут рассмотрены в 3-й части посвящённой эродинамике, в контексте этого нового направления. Многие исторические шаги этой эволюции не были упомянуты в этом кратком изложении, предметом которого является динамическая историография, в том числе и эродинамика, в конкретном историческом контексте.

Теории, использованные в этой главе, применимы в первую очередь к локальной эволюции, взлёту и падению отдельных наций или социальных организмов. В следующей главе мы рассмотрим глобальную эволюцию, исторический прогресс, при котором одна нация сменяет другую, как сеть национальных эволюций в процессе морфогенеза. В последние годы случился невиданный прорыв в этом направлении. Этот прорыв подготовил почву для эродинамической модели развития планетарного сообщества.

Автор: Ralph Herman Abraham, 1992.

Перевод: Инвазия, 11. 02. 2022 г..

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.

Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST