Доктор Халил Абдуррашид: "Подъем и падение мусульманских благотворительных организаций (вакфов)". Часть 5.

Представляю вашему вниманию серию публикаций, которые являются переводом статьи "Подъем и падение мусульманских благотворительных организаций (вакфов)", автором которой является Доктор Халил Абдуррашид. Статья объемная, поэтому я решил частями переводить и выкладывать, так как большой текст прочитают единицы, а статья весьма познавательная и полезная.

Первая публикация: https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqf Вторая публикация:https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqf2 Третья публикация: https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqf3 Четвертая публикация: https://teletype.in/@mad_mullah/the_rise_and_fall_of_waqff4

Оригинал взят на сайте y Yaqeen Isntitute. Там же можно прочитать справку о самом авторе и посмотреть другие его работы: https://yaqeeninstitute.org/team/khalil-abdurrashid

Часть 5: Эпоха трансформации мусульманских благотворительных организаций

Как нами уже упоминалось ранее, вакфы в городских районах были весьма многочислены и разнообразны, но, в целом, все они были основаны на недвижимом имуществе. Все они имели форму того, что мы бы назвали сегодня коммерческими или жилыми зданиями, которые были обозначены как "вакуфная собственность", единственной целью которой было получение дохода от аренды, который затем использовался бы для благотворительных целей.

В сельской местности вакфы, как правило, состояли из земли и полей, единственной целью которых было производство фруктов, зерна и овощей для пожертвований. Существовали вакфы, которые представляли собой сады, деревья, сельскохозяйственную утварь и тому подобное. Эти вещи либо передавались непосредственно бенефициарам вакфа для использования, либо урожай собирался и продавался на рынке за наличные деньги, которые затем распределялись среди бенефициаров вакфа.

Вторую половину Османской империи (с XVI века до середины XIX века) можно считать эпохой трансформации вакфа. По мере того, как исламские благотворительные институты достигли своего апогея в конце XVI и XVII вв., произошли две примечательные трансформации, которые способствовали началу новой эры для вакфов.

Первым новшеством стало то, что вакфы стали обычной практикой среди иудеев и христиан, проживающих на мусульманских землях. Хотя исламское право не позволяло создавать вакфы исключительно в интересах церквей и синагог, оно всё же позволяло иудеям и христианам, проживающим на мусульманских землях, создавать свои собственные вакфы и позволяло управлять такими вакфами иудеям и христианам, входящим в состав попечителей. Эта практика существовала на всех мусульманских землях и была распространена в Марокко, Палестине, Ливане, на Балканах, в Турции и Египте. Ярким примером является иудейская женщина Баннита бинт Баракат, жительница Иерусалима, которая оформила свой дом как вакф и указала, что его бенефициарами являются ее сын и его наследники. Вот, что пишет Эми Зингер по поводу этого случая:

"Она указала, что если линия наследников закончится, то бенефициарами станут бедняки еврейской общины, что является целью, допустимой согласно исламскому праву. Если по какой-то причине доходы не могут быть потрачены на бедных, то эти деньги должны быть использованы для Купола Скалы в Иерусалиме. Таким образом, в своем договоре о вакфе Баннита сформулировала кажущуюся отдаленной возможность того, что в один прекрасный день среди евреев в Иерусалиме не останется ни одного бедняка...То, что некоторые евреи и христиане считали нужным делать пожертвования в соответствии с мусульманским законом и регистрировали эти пожертвования в мусульманских юридических органах, говорит о том, что они признавали силу и развитость мусульманских юридических институтов в защите своих собственных прав и интересов". Второе преобразование было в самой сути того, что давалось в качестве вакфа. В этот период все больше и больше, особенно в Османской империи, наличные деньги стали занимать место недвижимости.

Вакфы наличных денег, в основном, заключались в предоставлении займов на основе процентов от прибыли, полученной от каких-либо инвестиций. Это новое преобразование создало кредитные операции, которые были широко распространены в Османской империи задолго до появления современных банковских услуг.

Хотя многие ученые того времени, изучавшие исламское право, не считали его законным, известный османский Шейх аль-Ислам Эбу Сууд Эфенди (ум. в 982/1574 гг.) в своей фетве 1545 г. узаконил практику использования в качестве вакфа денежнымх средств и дозволил даровать в качестве вакфа инвестиции, с которых потом бенефициары могли получать проценты. В нем он оговорил, что вакфы на наличные деньги являются действительными и допускаются при соблюдении двух условий:
1) Чтобы договор о вакфе подкреплялся договором купли-продажи;
2) Чтобы проценты не превышали 15%.

Подобные денежные вакфы быстро распространились в Анатолийских регионах Османской империи, однако практически не существовали в то время в большинстве арабских регионов, контролируемых османами, таких как Египет, Сирия, Иордания, Йемен и Аравийский полуостров.