Псалом 102 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.

Псало́м Дави́ду, 102. (или Давидов)

Настоящий псалом по содержанию своему хвалебный. Здесь пр. Давид излагает свою благодарственную молитву к Богу за полученные от него благодеяния, с перечислением и самих благодеяний.

1 ст. Обращаясь к душе своей, иначе – к самому себе, пр. Давид говорит: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся́ вну́тренняя моя́ и́мя свято́е Его́, т.е. прославляй, душа моя, Господа, и все внутренности мои, т.е. душевные силы и сердечные помыслы (прославляйте) Его святое имя, (или Святость Его имени).
Эти две мысли очень сходные (параллельные) по значению употреблены пр. Давидом для усиления мысли, чтобы показать, что он возбуждает себя к прославлению Бога всем существом своим, всеми своими силами.

2 ст. Прославляй, душа моя, Господа, продолжает он, и не забывай ни одного из Его благодеяний тебе оказанных. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й все́х воздая́ний Его́, т.е. не забывай, душа моя, благодеяний тебе оказанных (и помня их), прославляй за них Господа.

3 ст. Далее пр. Давид перечисляет и сами эти благодеяния. Прославляй, душа моя, Господа, как бы так говорит он, за то, что Он милостив и долготерпелив ко всем беззакониям твоим и не только не наказывает тебя, когда ты раскаиваешься в них, но даже Сам врачует твои душевные и телесные недуги, когда ты пламенно и с верою просишь Его об этом; (благослови Господа) очища́ющаго вся́ беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся́ неду́ги твоя́, т.е. Который прощает все твои согрешения и исцеляет все твои немощи (душевные и телесные).

4 ст. Прославляй Его, продолжает он, за то, что он (или – Того, Который), избавляя тебя по милости Своей от окончательного нравственного растления или нравственной порчи в здешней жизни, увенчивает, (окружает) тебя своими милостями и щедротами и в жизни будущей (благослови Господа) избавля́ющаго от истле́ния живо́т тво́й, венча́ющаго тя́ ми́лостию и щедро́тами.

5 ст. Прославляй Его за то, что Он (или – Того, Который) исполняет твое желание во благо тебе или ко благу твоему, так, что невинное твое состояние (юность и свойственная этому возрасту невинность), утраченное грехом возвращается к тебе, (возобновляется), подобно тому, как возобновляется с нарастанием новых перьев орлиная сила, утраченная со старыми перьями: (благослови Господа), исполня́ющаго во благи́х (во благо, ко благу) жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Этими словами псалмопевец выражает мысль, что исполнение не всех наших желаний служит нам во благо, и что поэтому Господь, по милосердию своему к нам, исполняет не все наши желания, а только те, которые служат нам во благо.

6 ст. И все (это как бы так говорит далее псалмопевец), совершает Господь не по заслугам нашим, а единственно по своей безмерной милости, которую Он обнаруживает особенно к тем, которых обижают: Творя́й (подразумевается – есть) ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ все́м оби́димым, т.е. Господь творит (есть Творя́й ), или обнаруживает свою милость и праведный суд (судьбу́) ко всем обиженным (оби́димым).

7 ст. Такими обижаемыми от других были некогда Израильтяне, и Господь обнаружил к ним свою милость тем, что посредством закона, данного через Моисея, открыл им свою волю: Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, говорит прор. Давид,  сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́, т.е. Господь указал (сказа̀) Моисею пути свои, а через это и всему Израилю (открыл) волю свою (хоте́ния Своя́). Под путями, указанными Богом Моисею, пр. Давид разумеет заповеди, (или законы), данные Богом Моисею на Синае. Заповеди эти называются путями Божиими, во-первых, потому что по ним как по пути, по дороге можно идти к Богу, во-вторых, потому что они Богом указаны и Богу угодны. Действительно, дарование Израильтянам этих заповедей было выражением величайшей милости Божией к ним.

8 ст. Продолжая исчисление благодеяний Божиих, за которые мы должны прославить Бога, псалмопевец говорит далее, что мы должны прославлять Бога вообще за то, что Он (Госпо́дь) Ще́др и ми́лостив Госпо́дь, долготерпели́в и многоми́лостив (к нам).

9 ст. И как щедрый и многомилостивый он соболезнует о нас даже тогда, когда мы прогневлям Его своими грехами и по милосердию Своему прекращает свой гнев на нас: Не до конца́ прогне́вается, ниже́ во ве́к вражду́ет, т.е свой гнев, вражду на нас Он не доводит до конца, не простирает в вечность. Другими словами: Он не губит нас тотчас же, когда мы прогневаем Его своими грехами, но как долготерпеливый ждет нашего раскаяния и как многомилостивый делает это не раз и не два, а многократно. Если же мы медлим с раскаянием и продолжаем грешить, то Он как правосудный гневается на нас и наказывает, но по милости Своей наказывает не для погибеления и истребления, а для исправления нашего.

10 ст. Вообще Он поступает с нами не так, как следовало бы по нашим грехам: не по беззако́нием на́шим сотвори́л е́сть на́м, говорит пр. Давид,  ниже́ по грехо́м на́шым возда́л е́сть на́м, т.е. Он оказывает (сотвори́л е́сть) свои милости нам, равно также и воздает нам, (т.е. наказывает нас), не соразмеряясь с нашими беззакониями и грехами. Мы своими грехами заслуживали Его гнев и наказание, а Он вместо этого оказывает милость и если наказывает иногда, то Его наказание всегда соединено бывает с милостью, и потому всегда бывает меньше того, какое мы заслуживаем.

11 ст. И это потому говорит, далее псалмопевец, что Его милость к нам столь же безмерна, как безмерна высота неба от земли: Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л е́сть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́ – т.е. потому что (Я́ко) Господь обнаруживает свою милость соразмерно с высотою (по высоте́) неба от земли. Сколь безмерно высоко расстояние неба от земли, столь же безмерно велика милость Его, – не ко всем, впрочем, а только к тем, которые благоговеют перед Ним, имеют страх к Нему, следовательно, веруют в Него и всем сердцем любят Его (боя́щихся Его́).

12 ст. Такая безмерная милость Его к нам выражается в том, что Он удаляет от нас беззакония наши столь же далеко, сколь далек восток от запада: Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил е́сть от на́с беззако́ния на́ша. Другими словами это значит, что Он совершенно очищает нас от наших беззаконий и прощает их.

13 ст. Уподобляя в этом случае отношения Его к нам отношениям любящего отца к детям, псалмопевец говорит: Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́, т.е. как отец милует своих детей, так Господь милует боящихся Его. Под боящимися Господа, псалмопевец разумеет здесь, (как и выше в 11 ст.) верующих в Него, любящих Его всем сердцем и по любви к нему благоговеющих перед Ним.

14 ст. Такая безмерная любовь к нам Бога, по которой Он воздает нам несоразмерно с нашими грехами, (т.е. наказывает нас меньше, чем мы заслужили, ст.10), не противоречит однако же Его правосудию, а напротив вполне согласна с ним. Господь долготерпелив к нашим грехам и многомилостив к нам потому, говорит псалмопевец, что Он знает немощь нашего естества: Я́ко То́й позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко пе́рсть есмы́, – потому что (Я́ко) Он знает наше создание, т.е. как (и из чего) мы созданы, помнит, что мы прах, т.е. созданы Им из праха, слабой ничтожной материи. Иначе сказать – Бог, как Творец знает, что мы после грехопадения стали слабы, немощны и не можем уже, живя в плоти и крови, не падать и не грешить, и как знающий это, он не строго взыскивает с нас.

15 ст. Эту бренность или слабость естества человеческого псаломопевец изображает далее такими словами: Челове́к, я́ко трава́ дни́е eго́, я́ко цве́т се́льный, та́ко оцвете́т, т.е. человек, как трава, дни его жизни проходят также скоро, как скоро отцветает полевой цветок.

16 ст. Это потому (продолжает псалмопевец), что душа человеческая, бессмертная по своей природе, от соединения с которой живет и действует наше тело, соединяется с последним не навсегда, а только на время, и притом непродолжительное, и поэтому: я́ко (как только)  ду́х про́йде в не́м, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́, т.е. (жизнь человеческая кратковременна как цветок, потому что) как только душа выйдет из него (т.е. человека), его уже более не станет и уже он более не узнает (ктому́ не уви́дитъ) места (жительства) своего. Слова псалмопевца ду́х про́йде в не́м выражают мысль, что душа, (ду́х) человека входит в него при зачатии и выходит из него по смерти, следовательно, как бы проходит через него. Короче – это образное выражение означает, что соединение души с телом есть только временное.

17 ст. Но если с разлучением души от тела прекращается наша здешняя жизнь, за то милости Божии к нам не прекратятся никогда: Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, говорит псаломопевец, т.е. милость Господня по отношению к боящимся Его, начинаясь в здешней жизни (от ве́ка) будет продолжаться в вечность (до ве́ка) в жизни будущей, загробной. Здесь Господь по милосердию своему освобождает их (боящихся Господа) от временных житейских бедствий, а там избавит их от вечных мучений.

18 ст. И это милосердие Божие (продолжает псалмопевец) простирается не только лично на тех, которые остаются верными Его завету, (хранят завет Его) и исполняют Его заповеди (помнят заповеди Его творити я), но даже переходит и на потомство их, к сынам сынов их: и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́ (чтобы) твори́ти я́, – т.е. праведное воздаяние Божие пра́вда Его́) простирается даже на детей и внуков (на сыне́х сыно́в) тех, которые не нарушают, (хранят) завета Его и помнят заповеди Его (не для того только, чтобы знать их, но), чтобы исполнять их (поступать по ним).

19 ст. Далее пр. Давид выясняет то, почему милости Божии к людям не оканчиваются с прекращением жизни последних, но продолжаются и в жизни будущей, загробной. Причина этого, по словам его, в том, что Господь утвердил, основал (угото́ва) престол свой на небе, т.е. в мире духовном, куда переселяются души умерших и Его царство, следовательно, обладает всеми, т.е. живыми, и мертвыми: Госпо́дь на небеси́ угото́ва Престо́л Сво́й, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Выражение: Господь утвердил или имеет постоянно престол свой на небе, другими словами, значит – что небо, мир духовный, есть место особенного присутствия Божия и преимущественного обнаружения Его Божественной царственной власти и величия. А, так как при этом Господь владычествует и на земле, то значит, что Его царство всеми обладает, т.е. Его божественная царственная власть распространяется на всех людей без исключения: и живых, и мертвых, и не только на людей, но и на разумных высших существ – ангелов (небожителей).

20 ст. Этих то разумных духов и призывает далее псалмопевец к прославлению Бога: Благослови́те Го́спода вси́ А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати гла́с слове́с Его́, т.е. прославляйте Господа, все Ангелы Его (т.е. Им созданные и Ему подвластные), сильные на столько, чтоб слышать слово Его (т.е. по своей силе или природе способные выслушивать и понимать Его), и исполняющие Его веления (Его слово). Этими словами псалмопевец указывает на высшую и совершеннейшую, в сравнении с человеческой, природу Ангелов, на их близость к Богу, и, призывая их к прославлению Бога, этим самым указывает нам в их лице их высокий пример, которому мы должны подражать.

21 ст. А так как чинов ангельских несколько, то псалмопевец, сказав об Ангелах, говорит далее и о другом чине бесплотных существ – о Силах; Благослови́те Гос́пода вся́ си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́: – прославляйте Господа все Его Силы, которые, будучи его слугами, исполняете Его волю. Но упоминает псалмопевец только об этих двух чинах бесплотных сил (Ангелах и Силах) не потому что он призывал к прославлению Бога только их, – нет. В данном случае, псалмопевец под Ангелами и Силами разумеет не только те чины бесплотных сил, которым собственно усвоены эти наименования, но все чины без исключения, всю совокупность небесных бесплотных существ, которые и в других местах Св. Писания очень часто называются Ангелами и Силами (в общем смысле). Это подтверждается и словами самого псалмопевца. Об Ангелах он говорит, что исполняют волю Божию (творя́щии во́лю Его́, а Силы называет слугами Божиими, творящими волю Его: ( слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́); но в этом состоит служение не только этих двух чинов ангельских, а всех девяти: все они, по выражению св. апостола Павла, суть служебнїи дуси, в служе́нїе посыла́еми за хотящихъ наследовати спасе́ніе (Евр. 1, 14), т.е. все они служители воли Божией посылаемые на служение тем, которые имеют наследовать (получить) спасение.

22 ст. Призвав к прославлению Бога небожителей – бесплотных ангелов, псалмопевец заканчивает настоящий псалом призыванием к прославлению Его всех тварей: Благослови́те Го́спода вся́ дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чества Его́ говорит он, т. е. прославляйте Господа, вообще все и на всяком месте Господства Его находящиеся создания Его. Под этими созданиями (вся́ дела́ Его́) Божиими псалмопевец, очевидно, разумеет всю совокупность творений Божиих, не только бессловесных животных, но даже и предметы неодушевленные. На это ясно указывают слова вся́ дела́, а дальнейшие слова на вся́ком ме́сте влады́чества Его́ подтверждают это. Последнее выражение на вся́ком ме́сте влады́чества Его́) значит не иное что, как всюду, везде, потому что где же и какое есть место, которое бы не принадлежало владычеству всемогущего и вездесущего Бога? А, что псалмопевец призывает к прославлению Бога не только бессловесных животных, но даже и предметы неодушевленные, – это не должно казаться хоть сколько-нибудь странным. И эти творения Божии, (наряду с другими) также могут прославлять, и действительно прославляют Бога своим мудрым устройством, которое показывает и выражает творческую премудрость и силу Его. Небеса́ поведаютъ сла́ву Божию, творе́нїе же руку є̑го возвеща́етъ тве́рдь говорит псаломопевец в другом псалме (Пс. 18, 1). Призывает же псалмопевец эти создания к прославлению Бога с тою целью, чтобы этим сильнее побудить к славословию Бога людей: потому что если призываются к хвалению Творца бессловесные и неразумные твари, то не тем более должны славословить его словесные и разумные люди, которые получили от Него несравненно большие и величайшие блага. И так, если все без исключения твари могут прославлять и, действительно, прославляют Бога, то тем более прославляй Его ты, душа моя (благослови́, душе́ моя́, Го́спода). Так говорит псалмопевец в заключение настоящего псалма.

Вот как учит нас пр. Давид прославлять Бога за Его бесчисленные милости к нам.

Псало́м Дави́ду, 102.

1 Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся́ вну́тренняя моя́ и́мя свято́е Его́. 2 Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й все́х воздая́ний Его́, 3 очища́ющаго вся́ беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся́ неду́ги твоя́, 4 избавля́ющаго от истле́ния живо́т тво́й, венча́ющаго тя́ ми́лостию и щедро́тами, 5 исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. 6 Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ все́м оби́димым. 7 Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́. 8 Ще́др и ми́лостив Госпо́дь, долготерпели́в и многоми́лостив. 9 Не до конца́ прогне́вается, ниже́ во ве́к вражду́ет, 10 не по беззако́нием на́шим сотвори́л е́сть на́м, ниже́ по грехо́м на́шым возда́л е́сть на́м. 11 Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л е́сть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. 12 Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил е́сть от на́с беззако́ния на́ша. 13 Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. 14 Я́ко То́й позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко пе́рсть есмы́. 15 Челове́к, я́ко трава́ дни́е eго́, я́ко цве́т се́льный, та́ко оцвете́т, 16 я́ко ду́х про́йде в не́м, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. 17 Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, 18 и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. 19 Госпо́дь на небеси́ угото́ва Престо́л Сво́й, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. 20 Благослови́те Го́спода вси́ А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати гла́с слове́с Его́. 21 Благослови́те Гос́пода вся́ си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. 22 Благослови́те Го́спода вся́ дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чества Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Источник: Петр Никанорович Спасский Общедоступное изъяснение псалмов, наиболее употребительных при богослужении

Прошлые рассылки этой тематики:

• Начало утрени. Звон к утрене. По древним уставам. Начальные стихи утрени. История их. План утрени. 1-я часть утрени.
• Шестопсалмие. Происхождение его. Исполнение в древности
• Псалом 3 (шестопсалмие)- общедоступное изъяснение.
• Псалом 37 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.
• Псалом 62 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.
• Псалом 87 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.

О проекте

"Крупицы веры" - 10 минут в день о вере, истории и богослужении православной Церкви.

Использованы материалы с сайтов: Азбука веры

Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.

Ресурсы прихода:

В группе ВКонтакте - о жизни православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.

В Instagram - фото и видео материалы о нашем приходе.

На канале YouTube - выходит еженедельная, приходская передача "Православное слово" и видео выступления учеников с пасхальных и рождественских праздников.