Развитие суточного круга.
Здесь, больше чем в каком-либо ином из циклов, преобладает по сие время ветхозаветная традиция. Синагогальное богослужение наложило свой очень заметный отпечаток на этот строй жизни Церкви.
В апостольский период, согласно Деяниям Апостольским, видно уже, что существовало богослужение 3 часа (2:15), 6 (10:9) и часа 9 (3:1). По свидетельству Плиния Младшего, христиане на утреннем богослужении поют гимны Христу. В «Дидахи» предписано троекратное в день чтение «Отче наш»
То же «Дидахи» знает, по-видимому, «агапы», вечери любви, упоминаемые уже Апостолом (1Кор. 11 гл.). Лукиану Самосатскому эти вечера дают повод упрекать христиан в «изысканных ужинах». Можно предполагать, что к концу 1 века происходит и разрыв с Синагогою («Синагога сатаны» Апок. 2:9; 3:9).
Весьма важно, что существовала литургическая доксологическая форма благословения, в форме ли 2Кор. 13:13, или какой иной. Новейшие историки литургии считают (еп. Турский Фрир), что весь евхаристический канон со временем постепенно развивается из такой доксологической формулы, что весьма правильно.
Ко второй половине II века заметны следующие изменения и нарастания в литургической обстановке христиан. Вероятно, что литургия отделилась от агапы и перенеслась на утренние часы. Иустин Философ говорит уже о литургиях, а не просто «вечернях Господних». Он различает обычную литургию в день Солнца, т.е. недельный день, от «крещальной литургии», совершаемой по случаю массового крещения катихуменов.
Постепенно закрепляется антифонное пение. Образование новозаветного канона предполагает, вероятно, большую систематичность в чтении Писаний. Судя по посланию псевдо-Варнавы (гл. 4) существует проповедь, что несомненно есть наследие ветхозаветного обычая толковать по синагогам Закон и Пророки.
К III веку наметилось окончательное перенесение агапы на утро. Ее чин нам дан у Тертуллиана. Ориген знает поминальные трапезы. Утреня также уже значительно развилась ко времени Тертуллиана. Он говорит о молитвах «о замедлении конца», может быть, зачатках будущих ектений. По т.н. «Завещанию Господа» можно говорить о «славословиях на заре». Памятники того же времени говорят о полунощном богослужении, утрене вдовиц, что Скабалланович считает неким «келейным правилом». Знают вечерний и утренний псалом.
В последующие два века (IV и V) происходит в суточном круге важное преобразование: исчезновение агап. Соборы первой половины IV века еще их защищают, но собор Лаодикийский (360 г.) уже запрещает. Это запрещение перейдет затем и в Нумидийскую церковь, и в другие области. На западе Арльский собор 452 г. еще признает агапы, но Оксерский собор 584 г. их запрещает. Отсюда влияние на строй вечерни и совершение литургии утром, до еды.
Судя по Апостольским Постановлениям, вечерня содержит псалом «Господи воззвах», гимн «Ныне отпущаеши», ектений об оглашенных; на утрени – утренние псалмы (62), как зачаток будущего «шестопсалмия», славословие и особые молитвы епископа (священника).
Еще более подробностей вносит путевой дневник Этерии. На вечерне – обилие освещения, ектений, молитвы, чтения, во время которых священник сидит; на утрени – развитие антифонных песнопений. Вероятно, окончательно занимает свое место 1 час в суточном круге.
Судя по Василию Великому и Златоусту, существовали уже и всенощные бдения. Вероятно, были особые литании, процессии по святым местам города, может быть, на гроба мучеников. От мирского богослужения начинает в этот период сильно различаться богослужение монастыря. Общежительные обители Палестины и Египта и отшельническое богослужение отдельных анахоретов вносят свой оттенок.
В Пахомиевых монастырях преобладают молитвы и ограниченное число псалмов, всего 12; в описаниях Кассиана преобладают псалмы, до 60 за один раз и больше; это начало стихословия кафизм. Константинополь знает особый тип монастырей «неусыпающих».
Период VI-VIII вв. должен быть признан решающим в истории богослужения. Это – время образования устава монастырской службы. Первые форма типиков появляются, по-видимому, в эти века. В Палестине деятельность св. Саввы, Евфимия, Феодосия киновиарха, на Синае преп. Нила и др. Кроме того, в самой обители преп. Саввы это время расцвета савваитской школы песнописцев.
Иерусалимский устав вводит «бдения», длившиеся с вечера и до утра. На Синае мы знаем, что уже появляются «тропари на Господи воззвах», стиховные стихиры, то есть, иными словами, уже значительно кристаллизуется вечерня; кроме того, на утрени пелись кондаки, сокращенные еще каноны.
К XI веку устав уже выработал полный круг суточных служб почти в том виде, в каком они совершаются и теперь. Это уже время развития канонов девятипесненного типа, исчезновения кондаков, развитого числа стихир и т.д. Великая Церковь Константинополя и Салоники знают особую службу «песненное последование», службу, в которой все пелось и не читалось ничего. По-видимому, это было раньше привилегией соборных церквей, но потом сохранилось только в Салониках.
К этому времени, то есть к IX в., вошел в особую силу, благодаря роли в иконоборческих спорах, монастырь Студийский с его особым типиком, скоро приобретшим преимущественное значение не только в области Константинополя, но и в других церковных областях и долгое время бывший единственным в России. Только значительно позже иерусалимский типик св. Саввы его вытесняет.
Таким образом, к этому времени нужно считать установленным наш современный круг суточного богослужения.
Источник: Архимандрит Киприан (Керн) "Литургика. Гимнография и эортология"
Прошлые рассылки.
Гимнография
- Введение. Библейский Песенный Материал. Псалмы. Библейские Песни.
- Антифон. Ипакои. Тропарь. Кондак.
- Акафист. Стихиры.
- Канон Строение канона. История возникновения канонов.
- Канон (продолжение) Современный облик канона. Канон, составные части.
- Седален. Светилен.
- Прокимен. Аллилуарий. Причастен. Полиелей. Непорочны. Самоподобен. Самогласен. Подобен.
История гимнографии.
- Первый период (I-IV вв.) Периоды песнетворчества. Истоки церковной поэзии. Памятники поэтического творчества. Выводы о первом периоде церковной поэзии.
- Второй период (V-VII вв.) Расцвет Поэзии. Влияние еретической поэзии на песнотворчество. Влияние монашества на церковную поэзию. Песнописцы этого периода.
- Период третий (с VIII века). Преобладание Канонов. Школа Савваитов. Школа Студитов
- Период третий (с VIII века) (продолжение). Школа Итало-Греческая. Остальные писатели греческой Церковной поэзии
- Общие выводы из истории Церковной гимнографии.
Эортология
О проекте:
"Крупицы веры" - ежедневная интернет страничка на 10 минут чтения о вере, истории и богослужении православной Церкви.
Использованы материалы с сайтов: Азбука веры
Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.
Ресурсы прихода:
Группа ВКонтакте - в группе о житии православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.
Instagram - приход храма Святой Троицы в фото и видео материалах.
Канал на YouTube - публикуем еженедельные выпуски приходской передачи "Православное слово", а также выступления учеников на пасхальных и рождественских концертах.