ВО ВСЕХ ЕЁ ИМЕНАХ: Эпилог

ЭПИЛОГ

Прославление Богини

Также не подлежит сомнению, что культ Единой Мадонны существовал уже в эпоху палеолита. — Ананда Кумарасвами, (The Rg Veda as Land-Nama-Bok, 1935)

I. ЛАЛИТĀСАХАСРАНĀМАМ
(Тысяча имен богини)

Знакомство с Великой Матерью Вселенной: Первые восемьдесят три имени

Айиша Халим

ШриМата! — Превятая Мать!
ШриМахараджни! — Превятая Царица!
ШриМатсимхасанешвари! — Пресвятая Госпожа на троне Львицы!
Так, с первых трех имен, начинается возвышенный санскритский гимн Лалитасахасранамам (Тысяча Имен Богини), восхваляющий Богиню нашей Вселенной и описывающий ее изначальную тройственность как Пространства, Меры и Материи Вселенной (все это подразумевается под словом Мата, Царица Вселенной, Владычица Времени, Всепожирающая Львица) — и, следовательно, всех циклов, которые в конечном счете возвращаются к своей начальной точке, образуя единое целое. Хотя ее тройственность всеобъемлюща, она - само Проявление (Майя) — Покров Бытия — во всем его разнообразии и всех нюансах, и поэтому прийти к ней можно бесчисленными путями.

Именно это многообразие и стремится передать “Тысяча Имен Лалиты”, хотя "тысяча", в свою очередь, обозначает тысячи тысяч эпитетов, которые существуют на самом деле. Текст, доступный в настоящее время (2), хотя и является компиляцией недавнего времени, без сомнения, заимствован из прототипов, возрастом в несколько тысячелетий до Рождества Христова и, в конечном счете, ко временам палеолита.

У него нет четкой структуры, но в хаосе имен возникают определенные тематические кластеры: первые восемьдесят три имени, которые нас здесь интересуют, в первую очередь описывают ее проявленную форму и ее боевую доблесть в борьбе со злом всех видов. Поскольку Мир - это Форма, а она - это Мир, гимн начинается с описания ее формы как самого прекрасного женского тела, какое только можно вообразить, и которое становится еще более привлекательным благодаря своим растительным и минеральным свойствам.

Метафизически это описание Пути к Богине через Богиню в образе человека, статуи или иконы — пути, доступного человеческим существам любого уровня сознания, начинающегося с физических и биологических основ, которые должны рассматриваться как символические проводники, ведущие к контакту с самой Богиней. Она рождается в священном огненном сосуде Чистого Разума (имя 4), сияющем, как тысяча восходящих солнц (6), чтобы исполнить замысел Богов (5). Имена 7-12 описывают ее в форме статуи с четырьмя руками, которые держат четыре вида оружия: петлю, связывающую эгоистичные вожделения; слоновье стрекало, усмиряющее гнев; лук из сахарного тростника, символизирующий текучий ум; и стрелы пяти стихий, ее сияние наполняет все Яйцо Брахмана милосердием. Сохранилось много образцов индийской скульптуры, которые воплощают эти имена и до сих пор используются в качестве янтр. (3)
Имена 13-51 любовно перечисляют ее физическую форму: ее волосы источающие сладкий аромат цветов собраны рубиновым гребнем в форме рогов; ее лоб прекрасен, как луна восьмого дня; ее луноподобный лик в отмечен, как у антилопы, пятнами красоты; ее брови... и так далее. Это Богиня в образе Афродиты, воплощение физической красоты и телесной любви, основа Тантры. Ее верховную силу восхваляют Брахма, Вишну и Шива (83), а также риши, или пророки (64). Она восседает на пятиричном троне Бога / Брахмы (58); воистину, Она - сам Шива (53); и колени Шивы также являются Ее троном (52). В эзотерической интерпретации 71-го имени пять углов Шакти заменяют более статичные четыре угла Шивы, и их союзом создается Шричакра. (4)
Другие из оставшихся имен описывают ее центральное положение в индуистских терминах: она обитает на самой вершине небесной горы Меру (55); правит расположенным там Городом Славы (56); и обитает в Доме Драгоценности Исполняющей Желания внутри него (57). При этом она вездесуща, обитая также в зарослях лотосов (59) или в роще деревьев кадамба (60). И блаженство, испытываемое при её достижении, объясняется тем, что она пребывает посреди Океана Нектара (61).

Но есть и другая сторона ее красоты, проявлением ее победоносной энергии Воительницы. Опустив некоторые, мы сразу перейдём группе очень длинных имен (65-82), каждое из которых представляет собой целую стихотворную строфу, которая показывает, как те самые иллюзии, которым она велела быть, разбиваются и разрушаются ее собственным виатикумом, (5) поскольку в конце концов все силы вселенной в ее власти и могут быть использованы ею в качестве ее собственных армий. Это Богиня в образе Афины / Минервы.
Самые ранние культовые статуи Афродиты изображают ее вооруженной (de Lasseur 1919) и в сопровождении льва (Hampe 1969, 35ff). Согласно Саймону (1969, 181 f. и 231), Афина и Афродита все еще были едины в микенские времена, о чем свидетельствует празднество Аррефорос. Подтверждая этот вывод, на акрополе Гортина и Афродите и Афине поклонялись совместно (Rizza-Scrinari, 1968). (6)

Таким образом, до того, как греческая мифология в микенские времена отделила Афродиту от Афины, оба аспекта рассматривались как одна богиня.
Наиболее устойчивую форму синтеза того и другого можно найти в шумерской Дингир (“Божество”, здесь “Богиня”) Инанне, к которой позже вавилоняне обращались как к Иштар. (7) Руководя священным браком в начале Нового Года, она ехала верхом на Львице Времени через весь годовой цикл, в конце концов снова вступая в священный брак и воскрешая Таммуза. Инанне поклонялись от Анатолии до Индии с пятого по третье тысячелетие, причем Месопотамия была центральным связующим звеном ее культа. Тысяча имен и связанная с ними доктрина, несомненно, восходят к тем далёким и обширным временам, но сохранились лишь в санскритском текстовом варианте.

II. ИЗ ТАРА-ПУДЖИ, ПРОСЛАВЛЯЮЩЕЙ ДВАДЦАТЬ ОДНУ ТАРУ

(адаптировано и отредактировано с традиционного тибетского Ч. Мьюзесом по тексту ламы Чагдада Тулку, 1986) (8)

Троме (Дролме) Зелёной Таре
намо арья Тара йех
Из безупречности рождается Трома, из слога ТАМ, что зелен, свет Её сияет, освобождая все существа, которые его воспринимают.
Пупех, Дупех, Алохе, Гандех, Нивитех, Шабда пра ти тша, СО ХА АХ ХУНГ! [21 слог] (Цветы, Благовония, Огни, Ароматы, Вкусы, Звуки, всё это) проявления Тары.
В центре, в сердце, на белой луне проявляется зеленый ТАМ; из него исходит множество огней. Двадцать одна Тара проявляется в их свете. Мы призываем дхармакайи свет нерождённый — неограничимую суть премудрости Арья Тары. Из формы Арья Тары истекают нектары сладостные, через венец [макушка головы] наши тела амброзией преисполняются.
Приветствую тебя, Трома, Божественная Мать, Пречистая, Всевышняя, во всех десяти направлениях и трех временах. Она - Спасительница, быстрая, бесстрашная, с готовностью дарующая всё, что нужно.
Я преклоняюсь перед Той, чья мантра семенная — СО ХА, Чей лик, из ста осенних полных лун, сияет ярким светом тысяч звезд - Она есть поле, на котором шесть добродетелей произрастают.
Приветствуйте же Ту, Которая суть холм на головах всех будд, Кто наполняет семиричные миры Желаний, Направлений и Пространства мантрой ТУТТАРЕ ХУМ, Кто правит ими всеми; Чьи пальцы образуют мудру Драгоценности Тройной, что Её сердце украшает, и Чья рука есть колесо, вертящееся вкруг собственного света и во все стороны катящееся, Она, кто смехом демонов и мир Себе беспрекословно подчиняет.
Приветствуйте же Ту, Которая одна имеет власть повелевать вселенной нашей стражами; Кто восседает в гирлянде пламени, подобная огню свершенного эона, Кто может повернуть Закона Колесо согласно нашей воле, великие препятствия громящая Своей десятикратной мантрой ОМ ТАРА ТУ ТАРЕ ТУРЕ СО ХА.
Внутри великого котла с сокровищами находятся три слога ОМ, АХ, ХУНГ [“Тело, Речь, Мысль”; ср. фундаментальную магическую заповедь любви и истины в, Слове (АХ), Деле (ОМ) и Помышлении (ХУНГ)]. Пусть обе бодхичитты естественным путём созреют.
Тело Арьи Тары становится с моим единым, ибо Ее лучи я поглощаю с этого момента и до тех пор, покуда просветления я не достигну и блаженства, в миру и сверх него.
Приветствуйте же ту, Которая и зайца на луне и озеро богов в своей руке содержит, Которая все яды удаляет.
Приветствуйте же Ту, которой служит и прислуживает весь сонм богов.
Такова Коренная, или Изначальная, мантра Двадцати Одного Приветствия. Воспоминание её в вечерних сумерках и на рассвете дает безупречную защиту от всех страхов, устраняя надвигающиеся последствия прошлых поступков, посредством неё человек получает высшее посвящение, и все в его жизни движется к божественному осознанию. Препятствия будут сведены на нет и всё, чего вы желали, будет достигнуто.
Да пребудет в нас безмерная сила практиковать просветление большими волнами, и да благословит нас Пресвятая Тара быть неутомимыми и не ошибаться.

III.

А в "теофаниях" Жаклин Нортфилд Богиня и Бог как воплощение человечности находят знакомые отклики в нашей жизни, в наших видениях и таинствах любви. Как написала мне поэтесса, “Эти стихи написаны от лица тантрической жрицы, стремящейся к возрождению в поисках утраченного возлюбленного, кульминацией которых является экстатическое единение: не грубая андрогинность гермафродитизма, а трансформирующий гармоничный расцвет обеих натур. Таким образом генерируется огромная сила. Поклонение присутствию Богини в женщине, стимулируется божественное присутствие в мужчине, и наоборот”. Тогда Богиня воплощается, и Исида спасает своего Осириса.

Богиня юной невесте

Какое отношение любовь имеет к кротости, терпенью, доброте
и всем тем добродетелям, что украшают невесту робкую, когда она, всплепую, украшенная драгоценностями и опьянённая, к чертогу брачному восходит?
Ни шутки, ни насмешки не помогут рассеять тьмы густой, когда все украшения сняты, покуда мы не растворимся и не возродимся в свете, что тьмой мерещится отсюда, снизу, в бессвязном сновиденьи Жрицы Храма
О, сердце львиное, златое, струящее по моим венам свет, Я беззащитна, пред тобой стою, и мои воды превращаются в вино, меня воспламеняя восторженными грёзами полета в небеса на крыльях хищных... кровь от моей крови и от плоти плоть, лишь ты мне ключик золотой способен дать Я с тобой сливаюсь вновь и снова... Не зная, падаю я или лечу, молю не убегать: ведь даже если этот свет настолько ярок, что его не вынести, я умерла бы за то, чтобы узреть тебя стоящим там!

IV.

Вероятность беременности, которая уготована всем, кто этого захочет, как в этих строках (автор Кирилл Демис [псевдоним Ч.М.]), весьма высока.

Беременность

Огонь первичный в зеркале природы мы можем видеть,
но в отраженьи скудном, тусклом источника той силы которую намного лучше мы видим и ощущаем в прерывистых ударах сердца этой нашей плоти, когда в могучей простоте любовью набухаем изнутри,
восторг беременности, из которой, как нам ведомо, родимся сами вскоре, нас преполняет: сияем, чтобы светом жить в потоке вечного сияния сердец.

V.

Две оды (Мусайоса).

К Майе

Дух света и блаженства
Гений радости, Весны,
Любви и плодородия Богиня!
Тебя мерцающую вижу в небе
ночами майскими, когда
благоуханный бриз от звездной колесницы Твоей
земли утробу жизнью наполняет
после дней бесплодного уныния...
учи же мое сердце Безмолвной Песне, влей в душу магии нектар,
Пусть слезы радости смешаются с елеем росы садов цветущих
и радостные пиршества в богов чертогах грянут.

К Шакти

Когда рассвет впервые уже в глазах раскрывшихся забрезжил,
пред тем как на земле проснуться, видел я последний сон.
Из золотого воздуха явился твой прекрасный образ и душу
мою со светом Ты соединила, чтобы рождение ей дать.
Одно мгновенье прожил я как свежий вдох, сильфид бездушных выдох,
в огнях весенних умерли мои сомненья смертью, оставившей венок из призраков небесных на моём челе. И каждый атом, лишенный блеска, тусклый, внутри меня, впитал твою прекрасную улыбку и утром — вознесся к небесам как гимн согласный хора душистой золотой пыльцы.
Так ежедневно ты превращаешь шлак мой в злато: Ты и рассвет, божественнейшая алхимия!

VI.

Несколько строк из страстной рапсодии великого французского поэта Пьера де Ронсара, для которого Богиня воплотилась в шестидесятилетнем возрасте в образе прекрасной Элен де Сюргер (перевод Ч. Мьюзес).

Je veus brusler pour m’en voler aux cieux Tout l’imparfait de ceste escorce humaine . . . en esperant quelques foys de taster ton paradis, ou mon plaisir se niche..

Я жажду сжечь, взлетая к небесам,
Несовершенство оболочки человека... Стремясь вкушать Твой рай,
В котором уготованы мне ниши блаженства.

VII.

И из "Видения богини" Лайзы Лайон:
Я твоя вечная невеста, твоё дитя с глазами распахнутыми, сияющими, дочь твоя, твоя любовница.
Я - пламя в твоих чреслах, мать твоя, твоя возлюбленная.
Я здесь стою, безгрешная сестра, обнажена и уязвима перед тобой
Я жрица, я звезда, одной ногою на земле, другою в воздухе, мой аромат - тяжелые масла искусства тайного в моей пылающей мандорле.
Я ищу себя во всех из вас, в губах, глазах и сексе - они мои, я жажду соития с ребенком совершенным, священным мальчиком, зачатым в дикости Египта, ибо встреча каждая с тобой есть свадьба, бесконечный, непрекращающийся ритуал.

Примечание редактора (об инцесте)

Вот прекрасное стихотворение с высокой лирической экспрессией, которое мы все можем оценить по достоинству. Но те же самые чувства, воплощенные буквально, пробудили бы худшее в большинстве культур табу: кошмарный образ инцеста. Таким образом, эта последняя контрибуция поднимает глубокие вопросы о человеческом, но трансцендентном видении целостных отношений с идеальным “Ты”. Мистики обоих полов в христианской, индийской и исламской традициях испытывали похожие состояния обостренного восприятия и чувственности. Божественный Возлюбленный выступает во всех социальных ролях одновременно. Эта концепция сверхъестественных и всеобъемлющих отношений глубоко проникает в человеческую транскультурную психику и проливает глубинный свет на наш ключевой вопрос: почему такая универсальная близость лежала в основе табу на инцест, природа и происхождение которого завораживали как Фрейда, так и Юнга, но которые, однако, никогда полностью его не озвучивали и не разрешали.
И все же Фрейд, чья честность всегда вызывает симпатию и восхищение, совершенно откровенно написал в “Тотеме и табу”, что "все же в конце концов приходится согласиться с заявлением Фрейзера о том, что мы не знаем происхождения страха перед инцестом и даже не имеем догадок об этом". Действительно, как социология, так и психология наткнулись на рифы инцеста. “Инфантильная регрессия” как объяснение перед лицом огромного количества антропологических фактов явно не только неадекватна, но и неуместна для решения вопроса об инцесте.
Причина этих трудностей заключается в том, что его психологическое происхождение скрыто в нуминозном, как онтологический факт, а не просто феномен человеческой психики. “Инцест” задуман как простая ролевая метафора для трансцендентных, всеобъемлющих и апофеозирующих отношений. В этом преображающем и иерогамическом царстве метафора становится возвышенной; но если кто-то попытается злоупотребить ею с помощью буквальности, то во многих культурах она может стать социологическим ужасом. Здесь речь идет о высочайшем возрождении или, по большей части, трагической дегенерации, между которыми практически нет различий, за исключением предполагаемой божественности практики наследования царской власти в некоторых древних культурах (например, египетской, иранской, инкской и полинезийской) или социального принятия, культурной реализации и поддержки определенных шаманских ролей. С целью более глубокого ознакомления смотрите наш вклад в материалы Четвертой Конференции по Шаманизму, состоявшейся в сентябре 1987 года, под руководством Рут-Инге Хайнце с антропологического факультета Калифорнийского университета в Беркли.
Ч.M.

Примечания

1. Ср. египетское Маат, Та-Кто-Измеряет-и-Упорядочивает. C.M.
2. Мантрашастра Лалита-сахасранамам с комментарием Бхаскарарая,
переведенная Р. Анантакришной Шастри (Adyar, Madras, India: Theosophical Society Publishing House, 1976).
3. Инструменты магического вызывания. Ч.M.
4. Таким образом, образуется священная 9, или древнеегипетская эннеада божественных сил, разделенная также на 5 + 4 области регентов бога- и богини в
эзотерическом даосизме. Ч.M.
5. Ее спасительная, евхаристическая благодать и сила. Ч.M.
6. Все приведенные выше ссылки взяты из книги Ф. Хольшера "Die Bedeutung Archaischer Tierkampjbilder" (Вюрцбург, 1972).
7. Заимствовано из древнееврейского “Есфирь / Эстер” и финикийской Астарты, не говоря уже о великой германской богине Остер, давшей название позднее христианизированному празднику “Пасха (Easter)”. Богиня все еще жива. Ч.М.
8. Я благодарен Дженис Чейз из Центра Карма Тогсум Чолинг в Санта Барбаре, за то, что она обратила на эту прекрасную молитву мое внимание, когда мы обсуждали Тару и обряды чод после того, как она прочитала "Новое введение в эзотерические учения тибетской тантры" (Muses1982). Ч.M.

AVE ATQUE VALE

Перефразируя пронзительное “привет и прощай” Катулла, мы вполне можем сказать это в нашу критическую эпоху всем прошедшим эпохам. Что хорошего мы можем сохранить и предложить тем, кто следует за нами, - вот главный вопрос сегодня. Даже при беглом изучении становится очевидным, что процесс человеческой истории был расточительным и разрушительным. Это становится еще более очевидным, когда он сравнивается с развитием других систем жизненных форм на нашей богато одаренной планете.

Таким образом, главная проблема нашего времени заключается в том, как оптимизировать развитие человеческого общества, что означает не что иное, как глобальное человеческое общество в эпоху очень быстрой обратной связи, создаваемой электронными и электромагнитными коммуникационными технологиями, которые пронизывают двадцатый век и будут продолжаться с достижениями в области волоконной оптики и лазерных лучей, которые будут пронизывать двадцать первый век, если не вмешается какой-нибудь решающий исторический разрыв. Один из первых уроков, которые преподаёт нам история, заключается в том, что это происходит путем превышения и сокращения, что является просто еще одной формой многовековекового процесса обучения, состоящего из проб и исправлений. Такая коррекция, конечно, осуществляется с точки зрения наилучшего подхода или приближения к некоторой заранее определенной цели или выбранному стандарту, по которому оцениваются результаты.

Пока все хорошо. Но что осложняет ситуацию в исторической реальности, так это то, что такие заранее установленные стандарты часто были либо не самыми желательными в долгосрочной или даже краткосрочной перспективе, либо с самого начала были пронизаны нежизнеспособными предположениями, которые неизбежно должны были принести горькие плоды. Одна из самых распространенных исторических ошибок заключается в том, что некоторые нынешние руководители настолько увлекаются соблазнительными чертами выбранной ими цели, что становятся почти полностью слепы к пагубным последствиям повсеместного принятия и применения таких целей на практике. Обычный исторический процесс часто был катастрофическим в перспективе недостижимых социальных целей, особенно с появлением новой социальной касты “ученых”, которые стали говорить с большим социальным авторитетом, чем любая группа со времен древнего жречества.

В качестве нескольких примеров нам достаточно привести множество синтетических наркотиков с вредными побочными эффектами, крах централизованных национальных экономик, которые подавляют инициативу и творчество, и растущую неспособность индустриализации, загрязняющей окружающую среду, достичь долгосрочного социального блага; не говоря уже о процессе повышения эффективности военных технологий, приводящем к долгосрочной контрпродуктивной обратной связи.

Война в Персидском заливе 1991 года является примером последнего, который намного превзошел бомбардировки Дрездена и Нагасаки и привел к систематическому и высокоскоростному разрушению системы жизнеобеспечения гражданского населения всей страны. Военным руководителям не приходило в голову, что нет никакой кибернетической разницы между мелким террористом, приводящим в действие бомбу в переполненном кафе, и его крупным коллегой, сбрасывающим бомбу в переполненное гражданским населением бомбоубежище. Сутью всех подобных методов является их кибернетический идиотизм: полное отсутствие учета контрпродуктивных последствий, которые они неизбежно порождают.
Каков же тогда подход, который помешает таким методам краткосрочного “успеха” с их встроенными долгосрочными неудачами все более и более опасно доминировать в истории человечества? Причина квалификации “опасно” проста: современные технологии настолько увеличили скорость и магнитуду циклов последствий, что Земля действительно может стать непригодной для жизни, если процессы, которые доминировали в прошлой истории человечества, сейчас не будут изменены. И задолго до того, как планета станет непригодной для жизни, она погрузится в такую всепроникающую неудовлетворенность, что социальные волнения (и вытекающие из них ответные меры полицейского государства) достигнут экспоненциальных масштабов. Временные рамки для таких критических явлений уже не являются комфортными, и "надежные прогнозы" указывают на критический диапазон между 1992 и 1999 годами. Именно тогда будут приняты решения и осуществлено руководство, которые затянут двадцать первое столетие в сеть последствий, хороших или плохих.

Давайте вернемся на мгновение к историческому процессу проб и исправлений, более точному термину, чем “метод проб и ошибок”, поскольку последний, если понимать его буквально, не может привести к улучшению. Ключевым фактором здесь является разумная уверенность в том, что ценности, во имя которых мы вносим коррективы, жизнеспособны в долгосрочной перспективе; а если нет, то быть достаточно гибкими и осведомленными, чтобы изменить их, как только появятся сигналы раннего предупреждения, такие как растущее недовольство. Недальновидное политическое руководство безнаказанно игнорирует это предостережение.

На словах мы поклонялись Копернику, но на самом деле придерживались крайне узкого антропоцентризма в наших отношениях с окружающей средой. Увлеченные навязчивой идеей о том, что человек важнее всего остального, мы почти забыли, насколькосами зависим от нашей собственной кишечной флоры, чтобы оставаться живыми и здоровыми, или насколько нам нужна одна из простейших форм жизни - диатомовые водоросли фитопланктона — в качестве важного источника кислородного снабжения, которое также обеспечивается все еще не понятым, но чрезвычайно распространенным и универсальным физическим эффектом гравитации, без которого вся наша атмосфера мгновенно рассеялась бы в космосе. Таким образом, гравитация - это биологическая необходимость, а экология включает в себя физику.

Выбор за нами. Не спрашивай, по ком звонит колокол: он звонит по тебе. Шекспир добавляет Донну несколько заключительных слов, которыми мы сегодня пренебрегаем на свой страх и риск: “Урок кровавый падает обратно
На голову учителя. Возмездье
Рукой бесстрастной чашу с нашим ядом
Подносит нам же…”. Давайте прислушаемся и пойдем вперед к здоровью и здравомыслию.
Эта книга была написана для того, чтобы указать путь к таким более счастливым и жизнеспособным альтернативам. Давайте же выйдем навстречу надежде.

Ч.М.

Перевод: Инвазия , 27.03.2023