Даттатрейя: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара. Глава 4: Даттатрейя в писаниях Маханубхавы

Как отмечает Ресайд, первое достоверное свидетельство следующего после пуранического периода этапа культа Даттатрейи можно найти в ранних текстах Маханубхавы. Это кардинальная фаза в развитии божества — ценная часть пазла его раскрытия — поскольку аппроприация Даттатрейи маханубхавами вводила его в религиозную и культурную среду маратхи. Хотя Даттатрея, скорее всего, попал в регион маратхи через движение натхов, с которыми маханубхавы несомненно были связаны, следует подчеркнуть, что самые ранние литературные свидетельства, в которых упоминается Даттатрейя, относятся именно к секте маханубхавов, и именно в регионе маратхи Даттатрейя становится одним из главных божеств индуистского пантеона. В этой главе описывается роль Даттатрейи в литературе и богословии Маханубхавы. Также рассматриваются связи Даттатрейи с шакти-питхами, Шанкарой и Дашанами-сампрадайей, Агхора-сампрадайей, натхизмом, и даже джайнизмом. Несколько замечаний о теологическом аспекте учения Маханубхавы завершают эту главу.

Основание Манубхавы

Религиозное движение маханубхавов, или «тех, кто обладает большим опытом», процветало в Махараштре примерно в тринадцатом веке. Оно было основан Гуру Чакрадхаром, который, согласно легенде, родился в семье королевского министра Броуча, штат Гуджарат, под именем Харипаладева. Он был распутным, склонным к азартным играм, и умер молодым. Однако, прежде чем его тело удалось кремировать, оно было воскрешено духом Чангадевы Раула, который в момент смерти Харипаладевы испустил последний вздох в Двараке. Воскресший Харипала какое-то время вел светскую жизнь, но однажды, после крупного проигрыша в азартных играх, почувствовал внезапное отвращение к мирской жизни и отправился паломником в Рамтек, близ Нагпура. В Руддхипуре он встретил своего Гуру Гандама Раула и получил посвящение в пара-маргу. Приняв имя Чакрадхар, он двенадцать лет скитался по пустыне обнаженным аскетом, затем поселившись в Пайтане на берегу Годавари. Это ознаменовало конец периода его уединения. Последние семь лет жизни Чакрадхар провел в странствиях по Годавари. В это время к нему присоединился Нагадева, он же Бхатобаса, который должен был стать наставником секты после его смерти. Согласно традиции, Чакрадхар умер в 1272 году. Однако многие из его последователей считают его бессмертным, обитающим где-то в Гималаях.

Маханубхава оказала большое влияние на развитие литературы маратхи. Шарлотта Водевиль отмечает, что, помимо средневековой секты вайшнавов-сахаджий в Бенгалии, самой древней вайшнавской сектой к северу от Годавари была секта маханубхавов. Вслед за Хаджарипрасадом Двиведи, она считает Чакрадхара и Гандама Раула — основателей Маханубхавы — изначально натхами, возможно из низших каст, возможно поклонявшихся Бхайраве, и со временем перешедших от тантрического, натхийского шиваизма к «номинальному» вайшнавизму. Эклектичный образ Даттатрейи и в самом деле идеально подошёл бы для установления связи между шиваитами и вайшнавами. Водевиль определяет секту как по сути йогический культ Даттатрейи, обожествленного Гуру. В более ранней своей работе она связывает Даттатрейю с синтетическим движением натха-йогинов, «поскольку Даттатрейя появляется в Тантра-махарнаве как «"натх" с юго-запада». Элеонора Зеллиот и Максин Бернтсен предлагают следующее описание маханубхавов:

Помимо Кришны и Даттатрейи, тремя адептами секты являются Чангадева Раул из Двараки, Гандам Раул из Руддхипура и, конечно же, основатель Чакрадхар из Пайтхана, пятое и последнее проявление Парамешвары.

Лила-чаритра и Сутра-патха

Пять «нисхождений» Маханубхавы более известны как Панча-Кришна. Первые упоминания о Даттатрейе встречаются в Лила-чаритре и Сутра-патхе.
Лила-чаритра, анекдотическая биография Чакрадхара, была написана в прозе его учеником Мхайбхатой между 1272 и 1278 годами. Сутра-патха представляет собой собрание учений Чакрадхара в форме афоризмов, выбранных из Лила-чаритры Кешираджи около 1290 года.

Вот наиболее важные сведения из Лила-чаритры:

1. В Матапуре (современном Махуре) на холме Девагири, Шри Даттатрея Прабху передал свою шакти или аватару «Госави» Шри Чангадеве Раулу в образе тигра, возложившего лапу на голову Чангадевы. (эканка 1)
2. Чакрадхар советовал посетить священную Атма-тиртху в Панчалешваре, которая связана с Даттатрейей и «не похожа на другие места». (пурваридха 43)
3. Когда Чакрадхар прославлял совершенство Даттатрейи, двое учеников выразили желание получить даршану Датты. Чакрадхар научил их как достичь «этой высшей даршаны». Затем ученики отправились в Девагири в Матапуре. Однако, они неправильно следовали указаниям Чакрадхара, и позже им пришлось вернуться. (пурваридха 62)
4. Чакрадхар посетил Панчалешвару и указал место хижины Даттатрейи. (пурваридха 312)
5. Среди аватар Ишвары, с помощью которых индивидуальная душа может освободиться от сансары, Чакрадхар упомянул «Шри Даттатрейю Прабху из Матапура». Мхайбхата, однако, возразил, что Даттатрейя не дает никакой даршаны, и тогда Чакрадхар указал на себя как на единственное средство освобождения в нынешнюю эпоху. (уттараридха 113)
6. Когда Вамадеву, конкурирующего йогина, попросили вызвать демонов, и он не смог этого сделать, он оправдывался, говоря, что одни демоны ушли в Колхапур, а другие в Матапур. (уттараридха 284)

В Сутра-патхе, помимо упоминания Даттатрейи как одного из пяти проявлений Парамешвары, только четыре сутры в конце главы вичара имеют к нему отношение:

7. «Аватара Шри Даттатрейи Прабху [пребывает] во всех четырех югах». (282)

8. «Три недуга Аларки были устранены одним взглядом [Даттатрейи], когда он сказал: «Шамбали, шамбали». Эта речь — истинный поток нектара». (283)

9. «Это высшая даршана» (284)

10. «Шри Даттатрея Прабху — первая причина (ади-карана) этого пути». (285)

Как указывает Ресайд, единственная связь с пураническим Даттатрейей - это ссылка на Аларку в Сутра-патхе (вичара 283). Однако существуют и другие произведения Маханубхавы начала четырнадцатого века, относящиеся к трем пураническим историям о Даттатрейе.

Сахьядра-лила

Гадья-раджа Хаягривы, написанная около 1320 года, содержит пять шлок о Даттатрейе (232-36). Помимо первой и пятой, остальные три шлоки подчеркивают следующее:

Даттатрейя отдал власть над всем миром Сахасрарджуне, который сделал из своих рук курильницу для благовоний. (233)
Даттатрейя положил конец невзгодам сына Мадаласы [Аларки] стрелами тройного речения (вак-трайя). Он явился как неприкасаемый, несущий мясо на шесте (кавади). (234)
Даттатрейя выступил в роли жреца при кремации Ренуки, когда Парашурама, по настоянию своей матери, попросил его сделать это. (235)

Сахьядри-варнана Равалобасы, поэма из 517 стихов, датируемая Ресайдом примерно 1330 годом, посвящена Даттатрейе более чем на треть своего объёма. Поэма представляет собой не описание гор Сахьядри, а скорее описание некоторых эпизодов из жизни Даттатрейи. Говорится, что он явился и жил в ответвлении хребта Сахьядри (тем самым Даттатрейя снова представлен как ади-карана или первопричина секты Маханубхава). Помимо обсуждения рождения Даттатрейи в роду Атри, в тексте упоминается история Аларки, история Сахасрарджуны-Картавирьи и история Парашурамы, с некоторыми дополнительными подробностями. Более четкое изложение этих трех историй можно найти в Сахьядра-лиле, тексте, который Ресайд датирует между 1330 и 1400 годами и который был опубликован В. Б. Колте в качестве приложения к Сахьядриварнане. Эти истории представляют наиболее развитую стадию легенд Маханубхавы о Даттатрейе.

В первой истории Чакрадхар рассказывает Махадаисе — одной из своих первых учениц — о том, как Шри Даттатрейя Прабху встретил Аларку в горах Сахьядри. Даттатрейя появился как неприкасаемый Манг, в дхоти и в тюрбане, ожерелье из бусин бора и сандалиях на ногах и с ножом для разделки мяса за поясом. Даттатрейя изображен согнувшимся под тяжестью кавади с мясом, которое несёт на плече. Увидев Аларку, он закричал: «Семболи, семболи» — выражение, аналогичное тому, что встречается в Сутра-патхе (шамбали), и, вероятно, происходящее от санскритского шамбала, «припасы для путешествия», относящееся к его ноше. Благодаря этой даршане Даттатрейи, Аларка мгновенно исцелился и выразил ему почтение.

Вторая история рассказывает о дарах Даттатрейй царю Сахасрарджуне. Став безруким и, таким образом, неспособным управлять, он оставил царство на попечение своего министра и удалился. Посетив скиты многих великих риши, он пришел в скит Шри Даттатрейи Прабху в Сахьядри. Увидев, что духи там не враждебны, он решил остаться, не оказывая при этом никаких услуг. Однажды Сахасрарджуна получил даршан Даттатрейи. Желая поклониться ему, умастив его волосы, он положил горящий уголь с благовониями на культи своих рук. Почувствовав запах горящей плоти Сахасрарджуны, Даттатрея приказал ему немедленно бросить уголь и, удовлетворившись таким доказательством преданности, даровал ему три блага: тысячу рук, непревзойденную силу, владычество над миром, но все это при условии, что он не навредит женщине, брамину или корове. История заканчивается рассказом о том, как Сахасрарджуна, совершив именно эти грехи, впал в немилость. Как мы уже знаем, Сахасрарджуна-Картавирья в конце концов навредил Ренуке, Джамадагни и Камадхену.

Третья история - это служение Даттатрейи Парашураме. Во время ученичества у Махадевы на Кайлаше, Парашурама был призван своей умирающей матерью Экавирой, которая сказала ему, что Шри Даттатрейя Прабху должен быть жрецом на ее похоронной церемонии. Экавира рассказала сыну, как узнать Даттатрейю: при его взгляде из сухого дерева вырастали побеги. Когда Экавира умирает, Парашурама отправляется в путь, неся на плече ее труп и труп своего отца. После периода скитаний Парашурама пришел в Сахьядри, где встретил Даттатрейю, переодетого охотником и одетого в дхоти в стиле борца. В левой руке Даттатрейя держал двух собак, а под мышкой — кувшин, в правой руке он держал мясо и скорлупу кокосового ореха, полную опьяняющего напитка, он носил толстые сандалии. С ним была Деви с заплетенными волосами, тоже в сандалиях. Когда Парашурама увидел Даттатрейю, его шест начал прорастать побегами. Он простерся перед Даттатрейей и попросил его совершить обряд похорон его матери. Сначала Даттатрея отказывался, но когда его попросила Деви, он уступил. Затем Даттатрейя приказал Парашураме пустить стрелу и, поставив палец ноги на то место, куда упала стрела, создал там тиртху. Это была Сарва-тиртха, упоминаемая во всех рассказах о Матапуре. Здесь Даттатрейя совершил последние обряды для Экавиры: он взял камень, поставил его в мула-питху, окропил его напитком, предложил мясо, а затем пригласил всех насладиться причастием освященной пищи.

Связь с шактизмом

В этой последней истории связь Даттатрейи с Экаврирой-Ренукой свидетельствует и о связи с шактийским поклонением. Две другие истории из Сахьядра-лилы также связывают Даттатрейю с Экавирой. В первой, известной как благословение Экавриры, преданные спрашивают Чакрадхара о том, почему мясо и вино нравятся Экавире, жене риши. Госави отвечает, что, поскольку сам Даттатрейя предложил Экавире и то, и другое, она приняла это благословение. Во второй истории, рассказывающей о наслаждениях Экавиры, Чакрадхар, который остановился в Пратистане, рассказал Махадаише и его ученикам, как на чествование Экавиры собралась большая толпа, потому что Даттатрейя однажды освятил ее и пригласил всех принять участие в праздновании. Ясно, что эти истории указывают на свободную атмосферу, царившую на праздниках Дэви, где мясо и опьяняющие напитки свободно раздавались в качестве прасада.

Еще одна короткая история из Сахьядра-лилы повествует о том, как Шри Даттатрея Прабху резвился в Мерубале, священной купальне в Матапуре рядом с храмом Девадевешвара. Свидетельства Маханубхавы указывают, что к тринадцатому столетию, а возможно, даже раньше, у Даттатрейи была своя святыня в Матапуре, что свидетельствует о связи с шактизмом.

И до сего дня храм Экавиры-Ренуки в Махуре и храм Махалакшми в Колхапуре являются двумя главными шакти-питхами Махараштры.

Различные святыни Деви находятся и в других местах, связанных с поклонением Даттатрейе, например, на горе Абу (Гуру Шикхар) и в районе Гирнара. Связь Даттатрейи с шактизмом, безусловно, архаична и постоянна на протяжении всего раскрытия божества. В литературе шактийский элемент появляется с первых описаний Даттатрейи в Маркандейя-пуране, в текстах Маханубхавы и в Даттатрейя-упанишаде, и так до Трипура-рахасьи. Связь Даттатрейи с шактизмом через натхизм и другие йогические и тантрические круги также очевидна.

Локализуя ашрам Даттатрейи в Матапуре или в Сахьядри, писания Маханубхавы также переносят туда эпизоды, связанные с Аларкой и Сахасрарджуной. К в целом неортодоксальной атмосфере здесь добавляются интересные детали: в истории об Аларке появление Даттатрейи в образе изгоя Манга, несущего груз мяса, и мантрический клич «семболи», которым он исцеляет Аларку; в истории Сахасрарджуны горящие культи царя Сахасрарджуны. В историях Маханубхавы также можно почеркнуть идею о тенденции внезапности и неожиданности проявления Даттатрейи. Как говорится в поговорке маратхи: datta mhanūna ubhā rahāṇeṃ, «появляться (внезапно) как Датта».

Связь с Шанкарой

Одна из последних историй Маханубхавы в Сахьядра-лиле заслуживает отдельного внимания, поскольку она указывает на связь Даттатрейи с Шанкарой (р. VII в. н. э.), великим основателем Адвайта Веданты.

Махадаиша спросил Чакрадхара, остановившегося в Белопуре, почему самньясин, который не следует никаким общим обязанностям или нормам поведения, тем не менее почитается всеми. Чакрадхар ответил, что однажды Шанкара попросил Шри Даттатрейю Прабху о милости, чтобы орден самньясинов, который он основал, был хорошо принят миром, и Даттатрейя, довольный им и его просьбой, удовлетворил его желание.

Шанкаре традиционно приписывают авторство различных гимнов, восхваляющих Даттатрейю, таких как Даттатрейя-бхуджамга-стотра.
Гурувамша-кавья, хроника жизни Шанкары в стихах, написанная джагадгуру Шрингери Сатчиданандой Бхарати (ум. 1814 г.) повествует о том, что в конце своей жизни Шанкара совершил паломничество из Сиддхешвари в Непале в ашрам Даттатрейи в Махуре. Там он оставил свою палку, превратившуюся в дерево, и чашу для подаяния, превратившуюся в священную тиртху. С тех пор он пребывал в обществе бессмертного Даттатрейи в вечных беседах о Веданте. Биографии, вдохновлённые матхой (монастырём) Шрингери, такие как Шанкара-виджая-виласа, прямо связывают Даттатрейю с Шанкарой в истории «окончательного исчезновения» последнего. Согласно ей, Даттатрейя явился Шанкаре в Бадринатхе. Бессмертный Йогин отвел его за руку в ближайшую пещеру, из которой они так и не вышли. Эта версия, вероятно, связана с существовавшей ранее традицией, поскольку вход Шанкары в пещеру используется как метафора, указывающая на конец его жизни. Говорится, что еще до эпизода с пещерой Шанкаре было видение божественного йогина Даттатрейи, который благословил его и признал его всеведение. В другой поздней биографии, Сахкара-диг-виджая Мадхавы, Капила, Даттатрея, Вьяса и Шанкара упоминаются вместе как учителя сатья-, трета-, двапара- и кали-юги соответственно (9.22). Связь Даттатрейи с орденом духовных наследников Шанкары дашанами тоже имеется. В Дабистане Мошан Фани (ум. 1670) отшельник-дашанами говорил, что «следует велению «Дататери», которого он… почитает как божество… воплощение Нараяны, и [который] в задержке дыхания достиг такой степени, что освободился от смерти». Джордж Уэстон Бриггс также упоминает атитов как деградировавших дашанами, класс аскетов, почитающих Даттатрейю.

Десять ветвей ордена Дашанами (Аранья, Ашрама, Бхарати, Гири, Парвата, Пури, Сарасвати, Сагара, Тиртха и Вана) связаны с четырьмя основными матхами Адвайта-Веданты в четырех концах Индии: Аранья и Вана с Говардхана-матхой в Пури на восточном побережье (мантра: праджханам брахма); Гири, Парвата и Сагара с матхой Джйоти возле Бадринатхи в Гималаях (мантра: айам атма брахма); Тиртха и Ашрама с Сарада-матхой в Двараке на западном побережье (мантра: тат твам аси); и Сарасвати, Бхарати и Пури с матхой Шрингери в южной Индии (мантра: ахам брахмасми). Следует также отметить, что Джуна Акхада — одна из семи акхад дашанами-нага-самньясинов, предположительно основанная Шанкарой, — почитает Даттатрейю в качестве своего божества-покровителя, идентифицированного как Рудра-Шива.

Эта акхада, по-видимому, была основана в Шрингери в 1113 году н.э. и её первоначальным деватой был Бхайрава. И Бхайрава, и Даттатрейя связаны с собаками, и есть очевидное сходство между нагами Джуна Акхады и натхами, например, в районе Гирнара.

Связь Даттатрейи с Шанкарой и орденом дашанами, безусловно, была вдохновлена характеристикой первого как божественного джняна-йогина. Таким образом, Даттатрейя был присвоен ведантистской средой для утверждения истинности адвайты, а также акцентирования превосходства ордена отрешенных дашанами.

Связь с Агхора-сампрадайей

Типология Даттатрейи как йогина-медоносной пчелы, разделяемая крайне отличающимися тантрическими и йогическими группами (класс йогинов, известный как Лай Падри, «носящие желтые одежды», указывается как последователи Даттатрейи, «который был выдающимся в практике йоги и пользуется большим уважением у йогинов»; см. Briggs, Gorakhnath and the Kanphata Yogis, 74.), имеет еще одну примечательную иллюстрацию в её присвоении Агхора-сампрадаей, мифическим инициатором которой является Шива, а Даттатрейя — первым учителем (ади-гуру) и воплощением Шивы.

Как и в истории Маханубхавы, когда он даровал благо Шанкаре, Даттатрейя здесь также представлен даровавшим дар всеведения Бабе Кинараму, реформатору агхора-сампрадайи в семнадцатом веке.

Эта история описана следующим образом:

То, что он стал свидетелем инцидента, произошедшего в Дели, из Гирнара, было результатом дивья-дришти Кинарама. Священный холм Гирнар состоит из пяти основных пиков, и до сих пор является важным центром поклонения Даттатрейе. Пять его вершин — это вершины Амба Маты, увенчанные храмом этой Деви; Горакханатх, самая высокая из всех (3666 футов над уровнем моря), Огхад Шихар; Гуру Даттатрейя; и пик Калки, который до недавнего времени был обителью агхори. Таким образом, в Гирнаре Даттатрейя, помимо того, что связан с агхори, связан и с поклонением Дэви и с западным натхизмом — пик Горакханатха является одним из наиболее важных центров натхов. Горакханатху, как и Даттатрейе, вероятно, изначально поклонялись как священной горе.

Связь с джайнами

Но основная группа (шестнадцать) храмов в Гирнаре принадлежит джайнам. Наиболее примечательным является Неминатх, двадцать второй джайнский тиртханкар, построенный примерно в двенадцатом веке. В прошлом столетии археологу Дж. Берджессу сказали, что «царь Даттатри» был первым новообращенным Неминатха, и примерно в 1930 году Шри Пурохит Свами сообщил, что джайны фактически поклоняются Даттатрее как Неминатху.

Эта связь может быть вызвана двумя причинами.
Во-первых, в джайнской традиции Неминатх считается двоюродным братом Баларамы и Кришны, что устанавливает связь с индуистской вайшнавской традицией.
Вторая, более важная причина заключается в том, что в джайнских Маха-пуранах Датта занимает седьмое место в списке девяти васудев: джайнских героев (наполовину чакравартинов), которые вступают в войну и убивают своих врагов, пративасудев. Считается, что васудевы, нарушившие заповедь ахимсы, перерождаются в аду. Однако, джайнские писания говорят, что согласно их статусу прославленных существ или шалака-пуруш, они переродятся в следующем временном цикле как тиртханкары.

Связь Даттатрейи с джайнским аскетизмом дополнительно подтверждается его присутствием на горе Абу. Первоначально важный шиваитский центр, гора Абу в одиннадцатом веке стала одним из святых мест джайнизма. Здесь, на самой высокой вершине Гуру Шикхара, среди джайнских храмов, находится небольшая келья, где поклоняются следам (падукам) Гуру Даттатрейи: каждый год на пуджу Даттатрейи сюда стекаются паломники. На северо-западе находится еще одна вершина со святыней, посвященной матери Даттатрейи, Анасуйе. Район гор Абу и Гирнар был точкой пересечения множества разнообразных йогических и тантрических направлений, плодородной средой, благодаря которой медоносная пчела, Йогин Даттатрея, был сплетён в сложную сеть религиозных учений и практик.

Ранние маханубхавы, по-видимому, были тесно связаны с натха-йогинами. Такие ученые, как Дере, Двиведи и Водевиль, указывали на связь между натхами и маханубхавами, предполагая, что и Чакрадхар (он же Чангадева Раул), и Гандам Раул могли быть натха-йогинами.

И Лила-чаритра, и рассказы о Гандаме Рауле полны чудес, совершаемых с помощью йогических сил. Есть также любопытный эпизод эканки 10, в котором Чакрадхар получает силу остановить процесс старения от раджа-гуру по имени Удхалинатх.

Говоря о самом раннем влиянии натхизма на религию и литературу маратхи, следует упомянуть великого святого поэта Джняндева (ум. 1296). Автора Джнянешваны, ведантийского комментария к «Бхагавад-гите», в 1290 году вдохновившего последующую религиозную литературу. Джняндев стал первоисточником движения варкари в регионе маратхи. Варкари также называют сантами или бхагаватами, бхактами-вайшнавами.

Хотя Даттатрейя никогда не упоминается в основных произведениях Джняндева — фокус преданности направлен на Виттхалу из Пандхарпура — есть одна абханга (короткая религиозная поэма) о Даттатрейе, приписываемая ему. Она прославляет Даттатрейю как великого йогина, не имеющего формы (эк йоги ниракари) — термин ниракари напоминает об идеале северной традиции Сант, ниргуна-бхакти. Даттатрейя считается вместилищем блаженства Брахмана, к которому следует прибегать с твёрдой верой. В абханге упоминается значение омовения в Панчалешваре, безусловно, одной из древнейших тиртх, посвященных Даттатрейе. Более того, Йогисампрадаявишкрити, приписываемое авторство которой Джняндеву сомнительно, представляет Даттатрейю как создателя линии передачи Девяти Натхов, отождествляемых с «девятью нараянами» Авадхута-сампрадайи, очевидно, основанной самим Даттатрейей. Согласно традиции, Джняндев был инициирован в секту натхов своим старшим братом Нивритти, учеником Гахинматха, который, как считается, был третьим или четвертым в линии передачи нав-натхов маратхи. Гахинматх и Горакханатх, которым приписываются Вивека-дарпана и Горакха-гита, считаются основателями мистической литературы на маратхи, которой впоследствии занялся Джняндев. Тулпуле пишет:

Очевидно, опровергая мнение Дере о связи Даттатрейи с натхизмом с раннего периода, Чарльз Пейн и Элеонора Зеллиот отмечают:

Тем не менее, если многие популярные тексты натхов, прославляющие Даттатрейю, возникли довольно поздно, это не означает, что божество достигло известности в натхизме только в восемнадцатом веке. Несмотря на мнения Пейна и Зеллиот, я согласен с Дере, Двиведи и Водевиль. Другими словами, я убежден, что присвоение Даттатрейи сектой Маханубхава произошло через паниндийские школы натха-йогинов.

Датта маханубхавов возник не в вакууме и не из воздуха. Помимо возможного отождествления Чакрадхара и Гандама Раула с натха-йогинами, примерно с десятого века натхийские темы возникают вокруг шакти-питх в тантрическом контексте, контексте той самой среды, с которой йогин-медоносная пчела Даттатрейя связан с древних времен. Эти важные темы включают садхану питья «нектара сомы», связывающую натхов с алхимией (расаяной), состоянием авадхуты и телесным бессмертием.

Что касается ритуала питья сомы, корни которого уходят в ведийский обряд жертвоприношения сомы, Даттатрейя традиционно прославляется как истинный творец растения, из которого извлекается сок (раса) сомы. Кажется разумным предположить, что что Даттатрейя довольно рано обрёл место в мифологии западных групп натхов и был принят маханубхавами главным образом через их посредство. Характеристика Даттатрейи как верховного Гуру и Йогина в сочетании с его гибридной шайва-вайшнавской идентичностью, должно быть, очаровала основателей секты Маханубхава, заставив их выбрать его в качестве одного из пяти «нисхождений» Парамешвары.

Теологическая проблема освобождения "в отсутствие Бога"

Я завершаю эту главу, указывая на теологическую проблему реализации освобождения, поставленную адептами Маханубхавы. Сутрапата учит, что для достижения мокши необходимо воплощённое присутствие одного из пяти аватар Парамешвары. К сожалению, несмотря на предполагаемое бессмертие Чакрадхары и высказывание из Лила-чаритры, где Чакрадхар указывает на себя как на единственное средство достижения освобождения в нынешнем веке (уттарардха 113), маханубхавы отмечают, что ни Чакрадхар, ни какой-либо другой аватара не проявлялись с конца тринадцатого века. Как же тогда можно спастись от перерождения? Эта проблема выходит на передний план с четырнадцатого века.

Смрити-стхала, анекдотическая биография Нагадевы, который был первым тиктирьей Маханубхавы после смерти Чакрадхары, была предназначена именно для того, чтобы дать руководство о том, как достичь освобождения «в отсутствие Бога». Преобладающей темой повествования является воспоминание о жизни и высказываниях Чакрадхара, почитаемого как «вербализованный Бог» (вачанарупа парамешвара). Болезненное настроение покинутости и разлуки (вираха) проходит через весь текст, хотя надежда на спасение не теряется. В связи с этим следует помнить, что тот из Панча-Кришн, которого обычно почитают вечным, — это именно Даттатрейя. Эта вера, связанная с восприятием натхами Даттатрейи как бессмертного йогина, по-видимому, находит подтверждение в убеждении Маханубхавы, что аватара Даттатрейи пребывает во всех четырех югах (Сутра-питха, жертва 282) и что он есть тиди-ктирана или первопричина пути Маханубхавы, постоянно действующая в мире (Сутра-питха, жертва 285). Считается, что в отличие от других Аватар, чье пребывание на земле ограничено фиксированным периодом времени, Даттатрея обитает на земле в невидимой форме постоянно, являясь лишь немногим. Таким образом, адепты Маханубхавы все еще могут надеяться испытать освобождающее присутствие аватары Парамешвары. Либо благодаря присущей Даттатрее способности давать даршану (хотя, по общему мнению, это крайне редкое благо), либо, возможно, принимая возможность того, что он может проявить себя под маской или как авторитетный гуру, чтобы его почитали как истинное проявление Датты.

Заключение. Появление Даттатрейи в текстах Маханубхавы является первым свидетельством его присутствия в регионе, где говорят на маратхи. Это свидетельствует о критической фазе раскрытия божества, свидетельствующей о его присвоении различными религиозными группами: шактами, натхами, дашанами Шанкары, агхори и, возможно, даже кругами джайнских аскетов. Эклектичная, интегративная духовность образа Даттатрейи нашла привилегированную обитель в регионе маратхи, всегда восприимчивом к религиозным и культурным влияниям как с севера, так и с юга субконтинента. Датта маханубхавов предшествовал следующему фундаментальному периоду: восхождению на вершину пантеона маратхи во времена Гуру-чаритры Сарасвати Гангадхара, «Библии» всех преданных Даттатрейи.

Продолжение следует.

Автор: Antonio Rigopoulos, 1998

Перевод: Инвазия , 09.06.2022