Абу Ханифа – великий муджтахид. Часть 5
Благосклонность Абу Ханифы к притеснённым по-настоящему вызывало беспокойство правящей партии. Если быть честными, они совсем не разделяли его взглядов. Тем не менее, он прославился как хороший учёный во всех близлежащих городах. При необходимости решить какие-то тяжёлые вопросы все учёные единогласно обращались к нему. Имам Агзам был знатоком не только Куфы, но и факихом всей Уммы в целом.
Учитывая его влияние, халиф, так или иначе, пытался обосновать позицию Абу Ханифы. С этой целью он предложил учёному должность кадия в новом городе Багдаде. Имам Агзам же отказался принять это предложение [55]. Халиф пригрозился бросить учёного в темницу и назначить суровое наказание за отказ.
Абу Ханифа всё же настаивал на своём, за что и был лишён свободы. Тогда правитель направил к нему людей, чтобы сообщить, что в случае согласия его вновь освободят и окажут почёт. Имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) оставался непреклонен.
Халиф распорядился ежедневно выводить учёного на рынок и прилюдно наносить ему по десять ударов плетьми [56]. Так продолжалось на протяжении двенадцати дней, ему было нанесено 120 ударов [57].
Все эти дни халиф вызывал Абу Ханифу к себе во дворец и спрашивал, согласен ли учёный стать кадием или нет. Абу Ханифа же отвечал:
— Пусть Аллах дарует правителю озарение! Говорю же вам, я не достоин этой должности!
Халиф снова предложил эту же должность, на что имам Агзам ответил: «Правитель верующих признал, что я не достоин стать кадием, так как обвинил меня во лжи. Если я – лжец, значит, я не достоин этой должности. Если же я сказал правду о несоответствии этой должности, тогда правитель извещен о том, что я не достоин».
Мансур не принял такого изощрённого ответа учёного и вновь велел бросить его в темницу [58]. Согласно мнению большинства, имам Агзам провёл в заключении весь остаток своих дней.
Почувствовав приближение смерти, имам Абу Ханифа опустился в земном поклоне и оставался в этом положении, пока его душа не направилась на встречу со своим Господом [59]. Таким образом, в 150 году по хиджре этот мир покинул самый великий имам (исключая эпоху сподвижников) [60].
Учёный завещал похоронить его на кладбище Хайзуран, которое находилось в незахваченной восточной части Багдада. Таким образом, он ещё раз подчеркнул, что не сможет найти покой на захваченных территориях несправедливых правителей, от рук которых он отказывался получать подарки ещё при жизни.
Услышав завещание учёного, халиф Мансур с неохотой проворчал следующее: «О, Абу Ханифа! Кто же простит меня за тебя, будь ты жив или мёртв!?» [61].
На похороны великого учёного собралось свыше пятидесяти тысячи человек. Джаназа-намаз за него совершался шесть раз, последним из которых руководил его сын Хаммад. Из-за образовавшейся давки учёного смогли похоронить лишь после послеполуденного намаза. Люди ещё в течение 20-ти дней продолжали приходить к его могиле и совершать джаназа-намаз [62].
Абдуллах ибн Вакыд, вспоминая об этом дне, говорил следующее: «Тело Абу Ханифы омывал Хасан ибн Умар, а я подносил воды. Он был сильно истощен поклонением и самоотверженностью на пути Аллаха. Закончив омывать тело усопшего, Хасан стал рассказывать о некоторых особенностях Абу Ханифы, тем самым заставив всех плакать. А когда его тело подняли, чтобы отнести к могиле, его оплакивало столько людей, сколько не оплакивало прежде никого [63].
Грешники провинились перед великим учёным тем, что не смогли понять его; учёные – тем, что не смогли справиться со своей завистью; а правители – тем, что не остановили беззаконие на пути Ислама. Его били плетьми на глазах у всего народа, унижали и издевались. Ему препятствовали в распространении знаний и принятии фетв.
Но учёный стойко выдержал это испытание, проявил решительность. Заговоры не смогли сломить его дух. Он предпочёл понести наказание в темнице, нежели идти на поводу у несправедливой власти, купаясь в роскоши. Ему удалось повергнуть правителей, не сомневающихся в своём могуществе, в шок.
Его жизнь протекала в борьбе. Он посвятил себя знаниям и поклонению. В этом мире он был подобен путнику, который находился на переправе. Абу аль-Ахвас, описывая то, как имам Агзам умел ценить время, говорил о нём следующее: «Если бы Абу Ханифе сообщили, что ему осталось жить не более трёх дней, он вряд ли бы смог поклоняться ещё больше, чем делал это прежде, так как у него совсем не оставалось свободного времени» [64].
Он стал благословением для нас на пути просвещения и науки. И его кончина с шахадой на устах была столь же благой, как и вся его жизнь.
Примечания:
[55] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари). Изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 429
[56] Аль-Кардари, с. 299
[57] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари). Изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 433
[58] Ат-Тамими, «Табакатус-саниййа фи тераджимиль-ханафия», I, 105
[59] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари). Изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 442
[60] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 126
[61] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 127
[62] Там же, с. 127
[63] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари). Изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 433-434
[64] Ас-Саймери, с. 36; Ибн Хаджар аль-Мекки, с. 78
Автор: шейх Ихсан Шеноджак (хафизахуЛлах), книга «Абу Ханифа — великий муджтахид»
Продолжение: Абу Ханифа – великий муджтахид. Часть 6
Читать также:
Востоковедение как школа борьбы с Исламом
Абу Ханифа – великий муджтахид. Часть 1
Абу Ханифа – великий муджтахид. Часть 2
Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 3
Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 4