Развитие седмичного круга
В цикле седмичного богослужения прежде всего занимает внимание само наименование дней недели. У древних слово feriae имело значение праздников, а в единственном числе (feria) оно у христиан стало значением дня недели. Под влиянием ассиро-вавилонских астрономических воззрений наименование дней недели по номерам: «feria secunda, tertia», и т.д. заменяется именами Lunae dies, Marti, Mercuri ect.
У Иустина неделя, воскресный день называется «днем солнца». Тертуллиан, говоря об язычниках, упоминает Dies solis, а в отношении к христианам: Dies Dominica.
Языческое наименование седмичных дней в общем сохранилось у всех европейских народов: «Lundi, Mardi, Mercredi, Jeudi; Monday, Saturday, Sunday… Donnerstag, Sonntag, Sonnabend». По этому поводу Molien говорит, что Церковь в этой области не закончила «депаганизации» мира. То же, в сущности, можно сказать и о наименовании месяцев: Январь, Март, Иуний и т.д.
Значение воскресного дня в христианском обиходе определилось сразу же. Это было еженедельное воспоминание воскресения Господа. А через 52 седмицы наступала снова годовщина самого события; вот откуда и зачаток недельного и годичного круга богослужения.
Каброль считает, что празднование воскресного дня началось в самые первые дни жизни Церкви, до рассеяния 12 апостолов. В I Кор. 16 и в Деян. 20говорится «первый день недели», а в Апокалипсисе уже «воскресный, Господень день».
У евреев суббота была днем покоя; понедельник и четверг – днями поста. В Лк. 18 фарисей говорит: «Пощусь двакраты в субботу», т.е. два раза в седмицу. В первенствующей Церкви уже очень рано, чтобы не совпадать в посте с иудеями христиане переносят свой пост на среду и пятницу.
Но при сопоставлении всех наименований седмичных дней у разных народов, наблюдается все же известное несоответствие. Как у латинян, так и у евреев и у греков, «первым» днем был день Господа, день солнца, соответственно с чем следующий день после Господня дня (воскресенья) был «вторым» днем. Славянская терминология несколько иная. «Вторник», вместо того, чтобы быть третьим днем, как он фактически и есть у греков и латинян, стал вторым. Отсюда фактически пятый день у нас получил название четвертого (четверг). Нашей «пятнице» (собственно шестому дню) соответствует греческая «параскеви», приготовление к субботе. Суббота у всех; и у латинян, и евреев, и греков, и славян сохранила свое наименование.
В дальнейшем развитии праздничного и литургического сознания некоторые дни седмицы отличались служением литургии, а в другие дни она не совершалась. Не приходится говорить, что преимущественно литургическим днем было воскресенье. «Дидахи» говорит, что «мы празднуем в день Господень праздник воскресения и радуемся о Победителе смерти».
В субботу на Востоке служилась литургия; в Риме и Александрии она не служилась. Относительно среды и пятницы тоже не было единообразия. Тогда как Иерусалимская церковь и Африка служили в эти дни литургию, в Александрии и в Риме она не служилась.
В субботу в Риме существовал обычай поститься. В Милане этого не было, согласно утверждению св. Амвросия Миланского.
Отсюда такие выводы:
В I в. суббота уже уступает свое место воскресенью; во II в. воскресенье уже заняло это место безусловно; среда и пятница стали постными днями. В III в. в воскресные дни запрещается работа, пост и коленопреклонение. В IV в. находим уже и правительственную регламентацию празднования недельного дня. Монашеское богослужение подчеркивает значение субботних служб, появляются бдения. Возможно, что из монастырей пошел обычай считать субботу заупокойным днем. Современное нам посвящение дней недели определенным памятям святых есть установление уже определившегося Устава.
Источник: Архимандрит Киприан (Керн) "Литургика. Гимнография и эортология"
Прошлые рассылки.
Гимнография
- Введение. Библейский Песенный Материал. Псалмы. Библейские Песни.
- Антифон. Ипакои. Тропарь. Кондак.
- Акафист. Стихиры.
- Канон Строение канона. История возникновения канонов.
- Канон (продолжение) Современный облик канона. Канон, составные части.
- Седален. Светилен.
- Прокимен. Аллилуарий. Причастен. Полиелей. Непорочны. Самоподобен. Самогласен. Подобен.
История гимнографии.
- Первый период (I-IV вв.) Периоды песнетворчества. Истоки церковной поэзии. Памятники поэтического творчества. Выводы о первом периоде церковной поэзии.
- Второй период (V-VII вв.) Расцвет Поэзии. Влияние еретической поэзии на песнотворчество. Влияние монашества на церковную поэзию. Песнописцы этого периода.
- Период третий (с VIII века). Преобладание Канонов. Школа Савваитов. Школа Студитов
- Период третий (с VIII века) (продолжение). Школа Итало-Греческая. Остальные писатели греческой Церковной поэзии
- Общие выводы из истории Церковной гимнографии.
Эортология
О проекте:
"Крупицы веры" - ежедневная интернет страничка на 10 минут чтения о вере, истории и богослужении православной Церкви.
Использованы материалы с сайтов: Азбука веры
Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.
Ресурсы прихода:
Группа ВКонтакте - в группе о житии православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.
Instagram - приход храма Святой Троицы в фото и видео материалах.
Канал на YouTube - публикуем еженедельные выпуски приходской передачи "Православное слово", а также выступления учеников на пасхальных и рождественских концертах.