Изъяснение псалма 85, девятого часа
Моли́тва Дави́ду, 85.
1 Приклони́, Го́споди, у́хо Твое́, и услы́ши мя́, я́ко ни́щ и убо́г е́смь а́з. 2 Сохрани́ ду́шу мою́, я́ко преподо́бен е́смь: спаси́ раба́ Твоего́, Бо́же мо́й, упова́ющаго на Тя́. 3 Поми́луй мя́, Го́споди, я́ко к Тебе́ воззову́ ве́сь де́нь. 4 Возвесели́ ду́шу раба́ Твоего́, я́ко к Тебе́ взя́х ду́шу мою́. 5 Я́ко Ты́, Го́споди, бла́г и кро́ток, и многоми́лостив все́м призыва́ющым Тя́. 6 Внуши́, Го́споди, моли́тву мою́, и вонми́ гла́су моле́ния моего́. 7 В де́нь ско́рби моея́ воззва́х к Тебе́, я́ко услы́шал мя́ еси́. 8 Не́сть подо́бен Тебе́ в бозе́х, Го́споди, и не́сть по дело́м Твои́м. 9 Вси́ язы́цы, ели́ки сотвори́л еси́, прии́дут и покло́нятся пред Тобо́ю, Го́споди, и просла́вят и́мя Твое́, 10 я́ко ве́лий еси́ Ты́, и творя́й чудеса́, Ты́ еси́ Бо́г Еди́н. 11 Наста́ви мя́, Го́споди, на пу́ть Тво́й, и пойду́ во и́стине Твое́й; да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися и́мене Твоего́. 12 Испове́мся Тебе́, Го́споди Бо́же мо́й, все́м се́рдцем мои́м, и просла́влю и́мя Твое́ в ве́к: 13 я́ко ми́лость Твоя́ ве́лия на мне́, и изба́вил еси́ ду́шу мою́ от а́да преиспо́днейшаго. 14 Бо́же, законопресту́пницы воста́ша на мя́, и со́нм держа́вных взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Тебе́ пред собо́ю. 15 И Ты́, Го́споди Бо́же мо́й, ще́дрый и ми́лостивый, долготерпели́вый, и многоми́лостивый и и́стинный, 16 при́зри на мя́ и поми́луй мя́, да́ждь держа́ву Твою́ о́троку Твоему́, и спаси́ сы́на рабы́ Твоея́. 17 Сотвори́ со мно́ю зна́мение во бла́го, и да ви́дят ненави́дящии мя́, и постыд́ятся, я́ко Ты́, Го́споди, помо́гл ми́ и уте́шил мя́ еси́.
Моли́тва Дави́ду (т.е. Давидова)
Как показывает само надписание, настоящий псалом представляет собою молитву царя и пр. Давида. Находясь в скорби и опасности (2 и 4 ст.), и претерпевая гонения со стороны злых людей (14 и 17 ст.), пр. Давид возносит Богу настоящую молитву свою, в которой испрашивает себе у Бога помощи.
1 ст. Приклони́, Го́споди, у́хо Твое́, и услы́ши мя́, так начинает пр. Давид свою молитву, т.е. будь внимателен ко мне, Господи, услышь (исполни) молитву мою. Выражение: приклони́, Го́споди, у́хо Твое́ нужно понимать не буквально. У нас обыкновенно приклоняют голову (а вместо и ухо) к тому, кого слушают, или тогда, когда желают выслушать говорящего с особенным вниманием, или же в том случае, когда говорящий имеет на столько слабый голос, что выуслышать его на некотором расстоянии невозможно. Так часто врачи выслушивают трудно больных, приклонив к последним ухо. Взяв образ с такого больного, который по немощи своей не может говорить громко, и просит врача приклонить к нему слух свой, псалмопевец, по смирению своему, сознавая слабость и недостоинство своей молитвы, просит Бога, чтобы Он, как врач душ и телес, снизошел к нему своим милостивым вниманием, так сказать, приклонил к нему свое ухо и выслушал его как больного. Он как бы так говорит: будь милостив и внимателен ко мне, Господи, ибо я человек нищий и бедный: я́ко ни́щ и убо́г е́смь а́з. В данном случае пр. Давид называет себя нищим и бедным, конечно, не в буквальном смысле, ибо, как царь он не был таковым. Этими словами псалмопевец, может быть, указывает на недостаточность и слабость собственных средств и сил для борьбы с врагами или вообще с несчастиями, которых в его жизни было немало; или же, называя себя (духовно) нищим и (нравственно) бедным, он этим выражает свое крайнее смиренномудрие: «Ибо нищета духовная есть смиренномудрие», говорит Св. Иоанн Златоуст.
2 ст. Смиренно сознав свое недостоинство перед Богом и свою слабость в сравнении с врагами, (или бессилие в борьбе с несчастиями) псалмопевец молит Бога, чтобы Он Сам сохранил его от врагов (или избавил от несчастий): Сохрани́ ду́шу мою́, я́ко преподо́бен е́смь, – сохрани душу мою тоже, что меня от опасности, угрожающей со стороны врагов (или вообще от несчастий), ибо я (по самому званию своему) посвящен Тебе, т.е. как царь, лицо священное. Слово преподо́бен означает, во-первых, человека освященного или посвященного, затем набожного, благочестивого, богобоязненного. В том, и в другом смысле пр. Давид справедливо мог назвать себя преподобным, ибо как царь и помазанник, он был лицом священным (или посвященным); вместе с тем он, без сомнения, был и человеком благочестивым: доказательством глубокого благочестия его могут служить составленные им псалмы. При этом нужно только иметь ввиду, что пр. Давид, называя себя преподобным в последнем смысле делает это не с целью самохваления, а для нашего научения, именно-чтобы показать нам, что люди благочестивые имеют большее (сравнительно с нечестивыми) дерзновение прибегать к Богу за помощью и большую надежду на получение таковой.
Разъясняя только, что высказанную молитву о сохранении души, псаломопевец продолжает: спаси́ раба́ Твоего́, Бо́же мо́й, упова́ющаго на Тя́, – спаси меня, Боже мой, от врагов (или избавь от несчастий), ибо я раб Твой и на Тебя одного возлагаю свое упование (ни на кого другого не надеюсь). Рабом Божиим псалмопевец называет себя в том смысле, что он свою волю подчинил (поработил) воле Божией и старался поступать в своей жизни так как угодно Богу (а не как приятно и угодно себе самому). Доказательством того, что Давид действительно был рабом Божиим в указанном смысле, могут служить весьма многочисленные поступки его, записанные в книгах Царств. Вот некоторые из них: жестоко и упорно преследуемый царем своим Саулом, пр. Давид не принимал никаких мер к тому, чтобы отомстить ему, хотя имел много случаев.
Так однажды, когда Саул был в его руках, и когда окружающие Давида советовали ему воспользоваться этим случаем и убить Саула, – он решительно отверг эти советы и сказал: сохрани меня Бог, чтобы я наложил руку на царя моего: ибо он помазанник Божий (1Цар. 24, 7; 26, 9–11).
После смерти Саула Давиду представилась возможность оставить свое убежище в чужой земля и возвратиться в свое отечество. Однакоже он не прежде решился сделать это, как предварительно вопросив о том Бога (2Цар. 2, 1).
Так он поступил вообще во всех наиболее важных случаях: прежде чем препринять что либо, он всегда вопрошал предварительно Бога (2Цар. 2, 19, 23; 7, 3).
Когда, гонимый сыном своим Авессаломом, Давид покинул Иерусалим, то первосвященник Садок, взяв с собою Ковчег Завета, готов был следовать за ним. Но Давид сказал ему: возврати Ковчег Божий в город: если господь милостив ко мне, то Он возвратит меня и даст мне возможность снова увидеть скинию и ковчег. Если же Он скажет мне: «нет более благоволения Моего к тебе» – то я готов и на это; пусть он творит со мною по благой своей воле (2Цар. 15, 24–26).
Затем, когда Давид после этого пришел в пределы колена Вениаминова, то здесь близ Вахурима встретил его некто Семей из рода Саулова и стал его проклинать и бросал в него камнями. Окружающие Давида при этом просили его дозволить им убить Семея за эту дерзость. Но Давид сказал на это: оставьте его, пусть он проклинает меня, верно Господь повелел ему это. А если Господь повелел ему проклинать меня, то кто запретит ему (2Цар. 16, 9–11).
3 и 4 ст. Однакоже называя себя рабом Божиим и указывая этим самым на свои добрые дела, псалмопевец делает это не с целью. чтобы показать свои заслуги перед Богом, в награду за которые как будто он и просит избавление от врагов (или несчастий). Пр. Давид называет себя рабом Божиим с той же целью, с какой выше назвал себя преподобным. А что спасения от врагов или избавления от несчастий он испрашивает у Бога не как награду себе за то, что он преподобен и раб Божий, а единственно как милости Божией, это ясно из дальнейших слов его: Поми́луй мя́, Го́споди, я́ко к Тебе́ воззову́ ве́сь де́нь, говорит псаломопевец, т.е. помилуй (а не награди) меня, Господи, яви милость свою ко мне, ибо я целый день взываю к Тебе, и по милости своей избавь меня от одержащей меня скорби: Возвесели́ ду́шу раба́ Твоего́, я́ко к Тебе́ взя́х ду́шу мою́, т.е. пошли радость скорбящей душе (меня) раба Твоего, ибо я к Тебе вознес душу мою, к Тебе устремился всею своею душою (отрешившись от всего того, от чего нет никакой пользы и спасения, – Евфимий Зигабен).
5 ст. А чтобы не подумал кто, будто псалмопевец просит себе у Бога помилования, как бы некоторой награды за то, он что целый день взывает к Богу и к Нему устремился всей душой своей (хотя все это само по себе весьма похвально и заслуживает награды), – к сказанному выше псаломопевец присовокупляет далее: Я́ко Ты́, Го́споди, бла́г и кро́ток, и многоми́лостив все́м призыва́ющым Тя́, т.е. (помилуй меня, Господи, как бы так говорит он, не за то, что я взываю к Тебе целый день и всей душой своей устремляюсь к Тебе, но) потому что (Я́ко) Ты добр (бла́г), снисходителен (кро́ток) и безмерно милостив (многоми́лостив) в отношении ко всем, которые призывают Тебя на помощь. Следовательно псаломопевец, хотя непрестанно (ве́сь де́нь) взывал к Богу о помощи и всею душою устремлялся к Нему, однако же не на этом основал надежду свою на получение просимого, а единственно на милосердии Божием.
6 ст. И так по премногому милосердию своему (продолжает псаломопевец) Внуши́, Го́споди, моли́тву мою́, и вонми́ гла́су моле́ния моего́ – милостиво услышь, внимательно выслушай, Господи, настоящую молитву мою и внемли (обрати милостивое внимание) моему молитвенному зову.
7 и 8 ст. После этого псаломопевец, прервав свою молитву, делает как бы небольшое отступление (7–10 ст.). Обращаясь к Тебе с этой молитвою, как бы так говорит он, я надеюсь, что Ты, Господи, исполнишь ее, потому что, когда я взывал к Тебе прежде, Ты никогда не оставлял моей молитвы без исполнения: В де́нь ско́рби моея́ (говорит он) воззва́х к Тебе́, я́ко услы́шал мя́ еси́, – в настоящий скорбный для меня день я воззвал к Тебе о помощи потому, –что Ты (как милосердный) прежде всегда выслушивал меня (и как всемогущий) всегда исполнял мою молитву: ибо нет другого бога, подобного Тебе, продолжает псаломопевец: Не́сть подо́бен Тебе́ в бозе́х, Го́споди, и не́сть по дело́м Твои́м, – среди всех, так называемых богов, нет подобного Тебе, Господи (по всемогуществу) и нет (равного) по делам. Все, так называемые боги язычников суть мнимые, ложные боги, которые ничего не могут сделать для человека, ибо сами суть создания его рук, Истинный же Бог – есть Бог творяй чудеса́ для блага человечества.
9 и 10 ст. Поэтому языческие боги, как лживые существуют лишь временно, пока не пройдет то ослепление, в котором прибывают люди, кланяющиеся им; настанет время, когда люди увидят свое заблуждение и, оставив своих идолов, будут служить Истинному Богу: Вси́ язы́цы, ели́ки сотвори́л еси́, говорит псаломопевец, прии́дут и покло́нятся пред Тобо́ю, Го́споди, и просла́вят и́мя Твое́, во век, – все народы, которых Ты сотворил, придут и поклонятся Тебе, Господи и будут славословить имя Твое, т.е. восхвалять и превозносить Тебя, говоря, что ты по истине велик и творишь истинные чудеса. Короче – что Ты один Истинный Бог (все же другие, так называемые, боги суть мнимые, ложные): я́ко ве́лий еси́ Ты́, и творя́й чудеса́, Ты́ еси́ Бо́г Еди́н. В этих словах псалмопевца заключается пророчество о вступлении в церковь Христову язычников, которые прежде не знали истинного Бога и кланялись бездушным истуканам, со времени же пришествия в мир Спасителя, сознав свое заблуждение, уверовали в Истинного Бога.
11 ст. После этого небольшого отступления псалмопевец продолжает далее излагать свою молитву: Наста́ви мя́, Го́споди, на пу́ть Тво́й, говорит он, и пойду́ во и́стине Твое́й; да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися и́мене Твоего́, т.е. научи меня, Господи, поступать по пути, Тобою указанному, и я буду жить согласно с Твоею истиною, чтобы сердце мое радовалось от страха перед Тобою, иначе – чтобы сердце, проникнувшись страхом, благоговением пред Тобою, в этом самом находило для себя истинную духовную радость.
12 ст. Когда Ты пошлешь мне эту радость, как бы так продолжает псалмопевец, то выражением ее с моей стороны будут славословие и благодарение: Испове́мся Тебе́, Го́споди Бо́же мо́й, , и просла́влю и́мя Твое́ в ве́к:, – тогда я буду чистосердечно (всем сердцем моим) открыто и безбоязненно исповедывать (т.е. призывать) Тебя, Господи, Боже мой, и вечно (иначе непрестанно) прославлять Тебя. Другими словами как бы так говорит он: истинной радостью для меня будет – открыто, торжественно исповедовать и славословить Тебя, хотя бы даже в виду явной опасности пострадать за это. Такою именно радостью были воодушевлены все мученики за веру Христову, которые шли на костры, преклоняли голову под меч и в тоже время с радостью прославляли имя Христово. Так же безбоязненно желал прославлять Бога и псалмопевец в благодарность за те милости, какие он получил от Бога.
13 ст. Так искренно (все́м се́рдцем мои́м) и постоянно (в ве́к) я буду прославлять Тебя, Господи, как бы так говорит далее псаломопевец, за великую милость Твою в отношении ко мне: я́ко ми́лость Твоя́ ве́лия на мне́, и изба́вил еси́ ду́шу мою́ от а́да преиспо́днейшаго, – за то что (я́ко) милость твоя ко мне была безмерна и Ты избавил меня от величайшей опасности, которая угрожала низвести в преисподнюю (иначе – угрожала мне смертью). В данном случае, как и во многих других (Пс. 29, 4; пс. 87, 4, Пс. 93, 17), псалмопевец адом преисподним или преисподней называет всякую великую и ужасную опасность, которая угрожала низвести его в могилу (в преисподнюю).
14 ст. В настоящий скорбный для меня день угрожает мне такая же великая опасность, как бы так продолжает псалмопевец, ибо против меня враждует целый сонм людей беззаконных, но сильных: Бо́же, законопресту́пницы воста́ша на мя́, и со́нм держа́вных взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Тебе́ пред собо́ю, – Боже, законопреступники восстали против меня, и целый сонм людей сильных ищут ищут души моей (иначе – стараются погубить меня, отнять у меня жизнь) и при этом они даже не представляют Тебя пред собою, т.е. ни мало не помышляют о Тебе в сердце своем; другими словами: преследуя меня, как царя, тобою поставленного, враги мои ни мало не рассуждают о том, согласно ли это с Твоею волею, но действуют исключительно по внушению своей злой воли, они совсем как бы забыли о Тебе и даже не представляют Тебя перед собою. Этими словами псалмопевец намекает, вероятно на беззаконные притеснения и гонения, каким подвергался он со стороны Саула и Авессалома, которых действительно можно было назвать сильными, властными (слав. держа́вными), так как тот и другой, занимая высокое положение, кроме того имели на своей стороне значительное число людей, имеющих вес и значение в народе.
Сотвори́ со мно́ю зна́мение во бла́го, и да ви́дят ненави́дящии мя́, и постыд́ятся, я́ко Ты́, Го́споди, помо́гл ми́ и уте́шил мя́ еси́.
15 и 16 ст. Но Ты, Господи, по милосердию своему не допусти, не дай погибнуть мне от руки этих врагов, взывает далее псалмопевец, пошли мне силу для борьбы с ними, и спаси меня от них: и̑ (по) Ты́, Го́споди Бо́же мо́й, ще́дрый (сострадательный) и ми́лостивый (милосердый), долготерпели́вый, и многоми́лостивый и и́стинный, при́зри (обрати милостивое внимание) на мя́ и поми́луй мя́ (яви свою милость ко мне): да́ждь держа́ву Твою́ о́троку Твоему́ (пошли силу рабу Твоему) и спаси́ (меня) сы́на рабы́ Твоея́. Другими словами настоящую молитву пр. Давиду можно (согласно с Евф. Зигабеном) передать так: Ты же, Господи, как сострадательный (ще́дрый) и милосердый (ми́лостивый), всегда состраждешь всем угнетенным; как долготерпеливый, не тотчас отдаешь согрешивших против Тебя в руки врагов для наказания, но, как многомилостивый, много раз оказываешь им свою милость и, как истинный (правосудный), никогда не отказываешь в этом тем, которые надеются на Тебя и прибегают к Тебе за помощью. И так, яви свою милость ко мне, рабу Твоему, пошли мне силу для борьбы с врагами, спаси меня от них.
17 ст. Испрашивая себе у Бога милостивого заступления против врагов, псалмопевец; однакоже, этим самым не желает гибели последних; напротив, он просит у Бога этой милости для общего блага, т.е. сколько во благо себе, столько же и для блага своих врагов. Вот почему он и говорит далее: Сотвори́ со мно́ю зна́мение (чудо) во бла́го, т.е. сотвори со мною это чудо (именно чудесное спасение от врагов) для блага моих врагов, именно с тою целью, чтобы последние, увидев, что Ты помогаешь мне против них, устыдились своих поступков, раскаялись в них и таким образом исправились: и да ви́дят ненави́дящии мя́, и постыд́ятся, я́ко Ты́, Го́споди, помо́гл ми́ и уте́шил мя́ еси́, – именно, чтобы враги мои увидели, что Ты, Господи, помог мне против них и успокоил меня в несчастии (уте́шил в ско́рби), и устыдились своих беззаконных дел (и оставили их).
Молясь так о себе самом, псалмопевец тем самым научает и каждого из нас тому, как и о чем, следует молиться в несчастии. Прежде всего, своим примером он научает нас тому, чтобы молитва наша была усиленной и непрестанной и при этом, чтобы она была проникнута духом глубокого смирения. Но непрестанно и усердно молясь Богу, мы не должны вменять себе это в какую-либо заслугу: по примеру псалмопевца мы должны ожидать от Бога исполнения своих желаний не как награды за свою усиленную молитву, но единственно как милости Божией.
Псалмопевец говорит о себе, что он непрестанно (ве́сь де́нь) взывал к Богу, устремляясь к Нему всею душою (3 и 4 ст.), и при этом однакоже он просит у Бога не награды (за это), а помилования поми́луй мя, Господи, взывает он, яко бла́г и̑ кро́ток и̑ многомилостив (5 ст.). Так должны поступать и мы: возложив всю надежду свою на Бога, мы должны непрестанно и усердно молиться Ему о своих нуждах, но при этом должны ожидать исполнения своих желаний не как награды за свою молитву, а единственно как милости Божией. Такова по характеру должна быть наша молитва. Затем пр. Давид в настоящем псалме указывает нам и то, о чем мы должны молиться. Сам он, не смотря на то, что был величайшим праведником, по смирению своему сознавал себя неумеющим жить согласно с волей Божией и просил Бога о том, чтобы Он Сам научил его жить по заповедям (11 ст.), следовательно согласно с своею волею (ибо воля Божия открыта людям в законе). Будучи человеком богобоязненным, он молит Бога о том, чтобы Он вселил в сердце его страх свой и через это дал ему истинную радость (11 ст.). Не мирской радости просит он, а такой, какую дает страх Божий, иначе – которая исходит от благоговения перед Богом. Другими словами, он искал той духовной радости, какой преисполнена бывает жизнь людей благочестивых: «кто приобрел благоговеяние к Богу (иначе – кто благочестив), говорит св. Афанасий, тот любит житие согласное с законом Божиим (согласное с волей Божией), а такая жизнь есть источник радости». – Если пр. Давид, который, как муж благочестивый, уже вкушал эту духовную радость, молил Бога о ниспослании этой радости, то не тем-ли более должны молиться об этом мы?
Источник: Общедоступное изъяснение псалмов, наиболее употребительных при богослужении. Петр Никанорович Спасский
Прошлые рассылки этой тематики:
- О богослужении православной Церкви.
Как в Церкви осуществляется порядок Богослужения? Типикон. Откуда у Церкви Богослужебный Устав? - Объяснительное изложение Типикона.
Смысл заглавия. История заглавия. Полное надписание Типикона. - Благовест.
Смысл благовеста. История благовеста. Вид благовеста к малой вечерне. Время благовеста. Порядок благовеста. - Чин малой вечерни.
Обычное начало. Значение его. Начальный возглас священника. История начального возгласа. - Обычное начало (продолжение)
Состав обычного начала. Сокращение обычного начала. История обычного начала - История отдельных молитв обычного начала.
«Господи помилуй», «Отче наш», Малое славословие, Трисвятое, «Царю Небесный» и «Пресвятая Троице», «Приидите поклонимся» - Чин часа.
История службы часа. - Девятый час.
Характер службы. Чин и содержание 9-го часа. История 9-го часа. Типикон о 9-м часе под воскресенье. - Изъяснение псалма 83, девятого часа.
- Изъяснение псалма 84, девятого часа.
О проекте:
"Крупицы веры" - ежедневная интернет страничка на 10 минут чтения о вере, истории и богослужении православной Церкви.
Использованы материалы с сайтов: Азбука веры
Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.
Ресурсы прихода:
Группа ВКонтакте - в группе о жизни православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.
Instagram - приход храма Святой Троицы г. Лениногорска и воскресная школа в фото и видео материалах.
Канал на YouTube - еженедельная приходская передача "Православное слово" и видео-ролики выступления учеников на пасхальных и рождественских концертах.