Развитие годичного круга. Период VI-VIII веков
Господские и Богородичные праздники
В эти три века церковный календарь обогащается еще целым рядом воспоминаний. Из числа Господских праздников можно отметить:
Обрезание Господне, упоминаемое в Лекционарии 546 года и в деяниях Турского собора 567 года и Преображение Господне, на каковой день сохранились Гомилии Андрея Критского и Иоанна Дамаскина.
Богородичные праздники постепенно развиваются из одного и занимают свои места в кругу церковного года.
После Трулльского собора закрепляется место Благовещения. Андрей Критский составляет беседу и канон на Рождество Богородицы. В некоторых тропарях этого канона содержатся мысли о Введении во Храм; это событие тогда прославлялось еще вместе с Рождеством и выделилось только впоследствии.
Синайское праздничное Евангелие 715 года имеет особый праздник Введения. В IX в. он празднуется в итало-греческих монастырях. В Англию он проникает только к XI веку. Но, несмотря на сравнительно позднее происхождение самого литургического праздника, это воспоминание из жизни Богородицы отмечалось христианским сознанием значительно раньше; имп. Иустиниан в 543 г. строит в Иерусалиме особый храм, посвященный Введению.
Праздники святым
Праздники отдельных святых занимает в это время свое место на различные дни года. Если в предшествующий период ограничивались одним общим днем «всех святых» вообще, то теперь развивается индивидуальная память святого. Сирианский календарь 411 года на 6 день Пасхи относит память «всех мучеников»: у несториан в этот день воспоминание всех исповедников.
В Православной Церкви этому воспоминанию посвящено первое воскресение после Пятидесятницы; в итало-греческих монастырях это был неподвижный день – 13 мая; у римо-католиков потом это стало 1 ноября. В календарях и богослужебных книгах разбираемого периода уже встречаются воспоминания отдельных святых.
Праздники ангелов.
В Священном Писании есть намеки на неправильное почитание ангелов. Лаодикийский собор своим 35 правилом осуждает «ангелолатрию». Все это продиктовано, вероятно, чрезмерным поклонением небесным силам, может быть, под влиянием учения гностиков об Эонах.
Но к VIII веку уже определяется почитание архангелов Михаила и Гавриила. Храмы в их честь строились в Константинополе и раньше этого века.
Один из них построен импер. Анастасием I, второй обновлен импер. Иустинианом. Были еще храмы в честь архангелов: около Аркадиевых бань, потом храм, построенный Василием Македонянином. Впоследствии коптская церковь постановила праздновать в честь бесплотных каждый месяц. В более позднее время возникли праздники в честь отдельных чудес, явленных архангелом Михаилом или Гавриилом.
Памяти ветхозаветных праведников
В это же время появляются праздники в честь ветхозаветных праведников. Праздник Маккавеев вероятно существовал еще и в предыдущем периоде, так как сохранились слова в их честь Киприана Карфагенского, Амвросия, Григория Богослова и Златоуста; упоминание есть и в календарях V века, но была ли литургическая честь им оказываема тогда, сказать трудно.
У армян в 7 субботу после Пятидесятницы совершается память Ковчега Завета. Еще в предшествующем периоде начинается повышение благоговения к ветхозаветным пророкам. Летописи отмечают обретение мощей отдельных пророков. Так, при импер. Феодосии Младшем находятся мощи прор. Исаии, Аввакума, Михея. Они торжественно переносятся в Константинополь. Импер. Маркиан и Пульхерия строят храм прор. Исаии. Императрица Елена строит здание на месте убиения прор. Иеремии. Мощи его переносятся в Александрию.
В уставах после IX века постепенно все дни церковного года заполняются отдельными воспоминаниями святых и чудесных событий из жизни Церкви.
Появление местночтимых праздников
Как особенность позднейшего периода развития устава, надо отметить появление в календарях не только памятей святых: мучеников, преподобных, святителей и т.д., но также и воспоминание особых замечательных событий из жизни данной епархии или данного города.
Сюда относятся, например, построение или обновление храмов. Например, в календарь вошло освящение храма Святой Софии под 23 декабря, имевшее собственно место 24 декабря 563 г. Точно также 11-го мая показано основание Константинополя; 13 сентября – обновление храма Воскресения в Иерусалиме.
Кроме того, отмечались и такие события, как особенно, разрушительные землетрясения, например: 26 октября 740 г., в память чего составлена особая служба с каноном и соответствующими апостольскими и евангельскими чтениями; или землетрясение 14 декабря 557 г.; или землетрясение в Антиохии 14 сентября 457 г.; или характерная «память праха» 6 ноября 472 г., когда огромное облако пепла пало на Константинополь. Не только совершалась литургическая память этого события, но в евангелиях означались «неделя перед прахом» и «неделя после праха», что по уставу принадлежит только особым праздникам в церковном году, как то Рождество, Крещение, Воздвижение и пр.
Нельзя не отметить и таких подробностей. Синайское Евангелие IX века содержит под 27 февраля «поклонение узде», которую импер. Елена сделала из одного из гвоздей Креста Господня; под тем же числом значится и память 24 старцев апокалипсических. Эта последняя память совершается и у коптов; старцы эти поминаются и в абиссинских литургиях. Коптское Евангелие 1338 г. содержит под 4 февраля «изгнание Адама и Евы». Синайское Евангелие Х в. под 10 января празднует память чуда в Кане Галилейской. В греческом Апостоле и в греческом Синаксаре XI в. под 1 и 15 сентября назначено чтить память «прозрения Савла».
В последующие века календари отмечают не только памяти отдельных святых, то есть дни мученической кончины, но и обретение их мощей или перенесение их из одного города в другой и т.п.
Источник: Архимандрит Киприан (Керн) "Литургика. Гимнография и эортология"
Прошлые рассылки.
Гимнография
- Введение. Библейский Песенный Материал. Псалмы. Библейские Песни.
- Антифон. Ипакои. Тропарь. Кондак.
- Акафист. Стихиры.
- Канон Строение канона. История возникновения канонов.
- Канон (продолжение) Современный облик канона. Канон, составные части.
- Седален. Светилен.
- Прокимен. Аллилуарий. Причастен. Полиелей. Непорочны. Самоподобен. Самогласен. Подобен.
История гимнографии.
- Первый период (I-IV вв.) Периоды песнетворчества. Истоки церковной поэзии. Памятники поэтического творчества. Выводы о первом периоде церковной поэзии.
- Второй период (V-VII вв.) Расцвет Поэзии. Влияние еретической поэзии на песнотворчество. Влияние монашества на церковную поэзию. Песнописцы этого периода.
- Период третий (с VIII века). Преобладание Канонов. Школа Савваитов. Школа Студитов
- Период третий (с VIII века) (продолжение). Школа Итало-Греческая. Остальные писатели греческой Церковной поэзии
- Общие выводы из истории Церковной гимнографии.
Эортология
- Введение. Постепенное Развитие Праздников.
- Развитие Суточного Круга.
- Развитие седмичного круга
- Развитие годичного круга. Период I-III веков. Пасха. Пятидесятница. Явление Господне. Мученические памяти.
- Развитие годичного круга. Период IV-V веков. Богоявление. Великий Пост. Праздники в честь Богоматери.
О проекте:
"Крупицы веры" - ежедневная интернет страничка на 10 минут чтения о вере, истории и богослужении православной Церкви.
Использованы материалы с сайтов: Азбука веры
Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.
Ресурсы прихода:
Группа ВКонтакте - в группе о житии православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.
Instagram - приход храма Святой Троицы в фото и видео материалах.
Канал на YouTube - публикуем еженедельные выпуски приходской передачи "Православное слово", а также выступления учеников на пасхальных и рождественских концертах.