Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 7

Кружки каляма

Занявшись образованием, Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) стал тщательно изучать каждую науку по отдельности. Он сразу же приступил к изучению основы из основ – познанию науки нахв, затем постепенно, шаг за шагом, изучал и все остальные дисциплины, пока не достиг хорошего уровня в изучении этих наук.

В это время в мечетях Куфы преподавание шло в трёх направлениях. Первое направление включало в себя изучение науки калям. Калям представлял собой дисциплину, в которую входило изучение основ вероубеждения и всех вопросов, касающихся акыды. Второе направление составляли религиозные собрания, в которых изучались вопросы, относящиеся к хадисам. В них обсуждались критерии передачи хадисов, велись споры о достоверности того или иного хадиса. Третий вид религиозных собраний представлял собой изучение науки фикх, в которых вёлся процесс вынесения хукмов (решений) согласно аятам Корана и хадисам Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и принимались фетвы [72].

В те годы, когда Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) посвятил себя наукам, велись громкие дискуссии и споры, касающиеся вопросов вероубеждения. Мусульмане придерживались разных точек зрения между собой, были разногласия с представителями иных религий. Исходя из этих обстоятельств, Абу Ханифа предпочитал посещать занятия по науке калям. Таким образом, он добился определённого положения в этой нише.

Его внимание привлекло то, что в Басре велись серьёзные споры, касающиеся науки калям, а также там можно было встретить представителей самых разных религиозных течений. Он посетил Басру более двадцати раз. В те времена он предполагал, что калям является самой важной из наук.

С течением времени его взгляды претерпели изменения. Он размышлял так: «Сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и табиины были сведущи во всех вопросах, которые нам известны. Они были более сильны в том, что касается знаний, и обладали большим правом. Тем не менее, они не вступали в дискуссии, связанные с калямом. Напротив, воздерживались от этого, и запрещали это дело другим. Они больше обсуждали вопросы, касающиеся Шариата и основ фикха. Религиозные собрания устраивались именно для этого. Они занимались изучением данного вопроса и призывали всех мусульман к изучению основ Шариата. Издавались фетвы, решались проблемы...» [73]. При этом они не принимали ничью сторону в спорах, касающихся акыды. Представив картину именно в таком свете, Абу Ханифа постепенно охладел к науке калям.

Собрание по фикху

Со временем Абу Ханифа больше стал тянуться к науке фикх. Оставив кружки каляма, он начал отдавать предпочтение собраниям, в которых поднимались вопросы Шариата. На его выбор в пользу фикха повлияло одно событие, о котором поведал Зуфар ибн аль-Хузайл со слов самого имама Агзама: «Я вёл в мечети уроки по науке калям одновременно с Хаммадом ибн Абу Сулейманом, который преподавал фикх. Однажды ко мне обратилась какая-то женщина и спросила: «У одного человека есть жена, с которой он хочет развестись в соответствии с Сунной. Сколько раз он должен дать ей развод?». Я не знал ответа на её вопрос, потому велел ей пойти к Хаммаду, спросить его, а затем вернуться и рассказать мне. Женщина задала тот же вопрос Хаммаду, и он ответил ей следующее: «Он должен дать ей один развод в состоянии чистоты (в отсутствии месячных), не вступать с ней в половую связь. Затем необходимо дождаться завершения ещё двух месячных циклов, и после того, как она совершит полное омовение, ей дозволено выходить замуж за другого». Вернувшись, женщина передала мне слова Хаммада. После этого я сказал себе: «Нет мне нужды в каляме»; затем я взял свои сандалии и присоединился к кружку Хаммада. Я внимательно слушал его и старался запомнить те вопросы, которые он разбирал. Я был лучшим из его учеников, поэтому он говорил остальным: «Во время урока пусть не садится рядом со мной никто, кроме Абу Ханифы [74].

Его учителя

Рассуждая о своём отношении к знаниям, Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) говорил о себе следующее: «Я родился и вырос в Куфе – очаге знаний и фикха; посещал собрания учёных, приобрёл знания у самого достойного из факыхов» [75]. И этим достойнейшим из учёных, уроки которого он не пропускал, был Хаммад ибн Абу Сулейман, преемник Али и Ибн Мас'уда.

Абу Ханифа посещал занятия Хаммада ибн Абу Сулеймана на протяжении 18-ти лет, одновременно являясь его ассистентом. Когда Хаммаду приходилось уезжать из города, Абу Ханифа заменял его на занятиях и давал ответы на вопросы, которые ему задавали [76]. Однажды Хаммад покинул Куфу на целых два месяца. В это время Абу Ханифе, который заменял своего учителя на занятиях, пришлось так же отвечать на вопросы, о которых он ранее не слышал от Хаммада. Он справился с этим, но записал все свои ответы, чтобы доложить о них учителю после его приезда. Таких вопросов насчиталось около шестидесяти. Хаммад согласился с решением Абу Ханифы в сороках вопросах, и выразил разногласие с ним в остальных двадцати вопросах [77].

Абу Ханифа был особенно привязан и предан Хаммаду, уроки которого он не пропускал на протяжении 18-ти лет. Даже после смерти своего учителя, предав его тело земле, он никогда не забывал о нём. Он и его родители продолжали просить истигфар у Всевышнего Аллаха ради своего учителя после каждого намаза. И он упоминал в своих молитвах не только Хаммада, но и всех своих учителей и учеников [78].

Абу Ханифа получал знания и у других учёных, помимо Хаммада. Абу Хафс насчитал 4 тысячи учёных, у которых его устаз брал знания. Некоторые биографы говорили, что это количество относится только к его учителям из числа табиинов [79]. Это количество совсем не является преувеличением, так как Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) совершил хадж 55 раз. Известно, что в месяцы паломничества огромное количество муфассиров, мухаддисов и факыхов Исламского мира собирались в местности под названием Аль-Харамейн. Поэтому совсем не удивительно, если Абу Ханифа в каждое свое прибытие в Мекку встречался с не менее, чем 70-ю учёными, у которых приобретал знания о Коране и Сунне. Таким образом, только за период паломничества он мог повстречать около четырёх тысяч учёных.

Помимо неоднократной поездки в Мекку с целью совершения хаджа, Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) некоторое время проживал в этом городе, когда укрывался от наместника Омейядов в Ираке Ибн Хубейра (в 130-м году по хиджре) [80], пока правительство не перешло в руки Абу Джафара аль-Мансура. Учитывая тот факт, что Абу Джафар стал править лишь с 137-го года по хиджре, Абу Ханифа прожил в Мекке не менее семи лет [81]. Он посещал научные собрания 'Аты ибн Абу Рабаха и Икримы, учеников Абдуллаха ибн 'Аббаса, а также уроки Нафи', ученика Ибн Умара [82].

Куфа и Мекка, таким образом, являлись для Абу Ханифы двумя главными источниками получения знаний. Если в Куфе он смог стать наследником знаний, передаваемых Ибн Мас'удом (да будет доволен им Аллах), то в Мекке он стал преемником знаний Ибн 'Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). Потому, когда его спрашивали о его знаниях, он, в первую очередь, называл имена именно этих учёных. Однажды его пригласили к наместнику Аббасидов в Ираке Абу Джафару, где присутствовал и Иса ибн Муса. Иса ибн Муса в тот день сказал Абу Джафару: «Абу Ханифа – единственный настоящий учёный нашего времени». Тогда Абу Джафар обратился к Абу Ханифе:
— О, Абу Ханифа, у кого ты получил знания, которые имеешь?— Я получил знания от учеников Умара, Али и Ибн Мас'уда (да будет доволен ими Аллах). Абдуллах ибн Аббас, уроки учеников которого я посещал, поистине, обладал таким объёмом знаний, что в свое время не было на земле кого-либо, кто знал бы больше, чем он...»[83].

Он был подобен пчеле, которая собирает нектар, подлетая от цветка к цветку, а затем преобразует этот нектар в сладчайший и неповторимый мед. Имам Агзам получал знания у самых великих учёных, начиная с Али и Ибн Мас'уда в Куфе, затем Ибн Аббаса и Ибн Умара в Мекке (да будет доволен ими Аллах), завершая теми учёными, чьи пути с целью совершения хаджа пересеклись в аль-Харамейне. И ему удалось создать из крупиц этих знаний свой собственный колоссальный труд.

Примечания:
[72] Мухаммад абу Зухра, «Абу Ханифа: Хаятуху ва асруху арауху ва фикхуху»; изд-во «Даруль-фикриль-араби», Каир, 1997; с. 21
[73] Там же, с. 23
[74] Абубакр Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдад, «Тариху Мадинати ас-салям», Бейрут 2021 год, XV, с. 456; Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби, «Сияру алямин-нубеля», Бейрут, 1998, VI, с. 397; Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари), изд-во «Даруль китабиль араби», 1981, I, стр. 51
[75] Мухаммад абу Зухра, «Абу Ханифа: Хаятуху ва асруху арауху ва фикхуху»; изд-во «Даруль-фикриль-араби», Каир, 1997; с. 58
[76] Абу Бакр Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади, «Тариху Мадинати ас-салям», Бейрут 2001, XV, с. 457
[77] Там же, с. 457
[78] Там же, с. 457
[79] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 50
[80] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари), изд-во «Даруль китабиль араби», 1981, I, стр. 276
[81] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 51
[82] Мухаммад абу Зухра, «Абу Ханифа: Хаятуху ва асруху арауху ва фикхуху»; изд-во «Даруль-фикриль-араби», Каир, 1997; с. 58
[83] Абу Бакр Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади, «Тариху Мадинати ас-салям», Бейрут 2001, XV, с. 458

Мы в соцсетях:

Facebook

Telegram

Instagram

Youtube