Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 8

Сподвижники, с которыми он встречался

Какой бы труд по жизнеописанию Абу Ханифы мы не взяли, во всех из них упоминается, что он встречался с некоторыми из сподвижников, а часть биографов, в особенности учёные-ханафиты, утверждают, что имам Агзам передал некоторые хадисы от сподвижников [84].

Для того, чтобы считаться табиином, достаточно при жизни встретиться вживую со сподвижником Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), передача хадиса при этом не является обязательным условием. Ибн Хаджар аль-Аскалани также утверждал, что относительно того, кого можно считать табиином, самым авторитетным является именно это предположение. Имам ан-Навави также давал следующее определение слову «табиин»: человек, который встречался с кем-либо из саха́бов [85].

Более того, если настаивать на том условии, что человек должен передать хадис от сподвижника, чтобы считаться табиином, это будет противоречить хадису, переданному от Муслима. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наилучший среди табиинов – человек по имени Увейс». А Увейс, как известно, лишь встречался со сподвижниками при жизни, но не передавал никаких хадисов.

Из этого следует, что даже если считать, что Абу Ханифа не передавал никаких хадисов от сподвижников, он всё равно будет считаться одним из табиинов. Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит об этом следующее: «Родившись в Куфе в 80-м году по хиджре, Абу Ханифа застиг при жизни много сподвижников, которые жили в городе, потому его смело можно называть одним из табиинов. В этом плане он превзошёл многих своих учёных современников «[86].

Абу Ханифа, таким образом, встречался с несколькими сподвижниками и слышал от них хадисы. В хронологическом порядке его встречи с ними можно представить следующим образом:

Анас ибн Малик. Известно три версии относительно того, когда умер Анас ибн Малик: в 91-ом, 92 или 93-м году по хиджре. Даже если предположить, что подтверждается более ранняя дата смерти Анаса ибн Малика, это не могло препятствовать их встрече. Также и учёные единогласны в этом вопросе [88].
Абдуллах ибн Джуз аз-Забиди. В 96-м году по хиджре в возрасте 16-ти лет Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) совершил хадж вместе со своим отцом и смог посетить кружок хадиса, где Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что слышал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Абдуллах ибн Джуз покинул этот мир в 97-м году по хиджре [89].
Абдуллах ибн Абу Афва. Абу Ханифа встречался с ним в последний раз в возрасте 7 лет, так как Абдуллах (да будет доволен им Аллах) скончался в 87-м по хиджре.
Абдуллах ибн Унайс. Абдуллах (да будет доволен им Аллах) приехал в Куфу в 94-м году по хиджре, когда Абу Ханифе (да смилостивится над ним Аллах) было 14 лет [90]. Сам имам Агзам сообщал о том, что слышал хадисы от этого сподвижника [91].
Василя ибн аль-Аска. Когда Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) встретился с Василей (да будет доволен им Аллах), который покинул этот мир в 85-м году по хиджре, ему было 5 лет [92].
Абут-Туфайл Амир ибн Василя. Абут-Туфайл (да будет доволен им Аллах) – сподвижник, который покинул этот мир одним из самых последних. Он скончался в Мекке в 102-м году по хиджре [93].

Тяга Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах) к учёным известна каждому. Даже активно занимаясь торговыми делами, он продолжал посещать различные религиозно-научные собрания. И он неоднократно привлекал внимание учёных того времени тем, что яростно защищал убеждения Ахлю-Сунны, если возникали разногласия и споры. Потому представляется невозможным даже допустить мысль, что такой знающий учёный, как Абу Ханифа, упустил возможность встретиться со сподвижниками, жившими в то время в Куфе! Следовательно, разве можно представить, что он встречался со сподвижниками, но совсем не передавал хадисы, которые услышал от них!? Это всего лишь предположения тех, кто не питает достаточного уважения к личности великого учёного. Доказательством этого является вся жизнь имама Агзама (да смилостивится над ним Аллах). К тому же, он сам рассказывал о случае, который с ним произошёл: «В 96-м году по хиджре, когда мне было 16 лет, я отправился с отцом в хадж. Войдя в Запретную мечеть, я увидел огромное собрание учёных и спросил отца: «Кому принадлежит это собрание?». Мой отец сказал: «Это кружок сподвижника Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) по имени Абдуллах ибн Джузи аз-Забиди (да будет доволен им Аллах)». После этого я направился прямо к нему и услышал, как он передавал следующий хадис: «Кто посвятит себя религии Всевышнего Аллаха, Всевышний Аллах избавит его от сомнений и наделит ризком (пропитанием) оттуда, откуда он не ждёт» [94].

Некоторые учёные признают, что Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) встречался с Анасом ибн Маликом (да будет доволен им Аллах), но отрицают, что он слышал хадисы от него. Одна группа учёных признаёт, что имам Агзам застиг некоторых сподвижников в живых, но отрицает, что он виделся с ними и передавал хадисы от них. Вторая группа учёных пошла ещё дальше в опровержении его причастности к передаче хадисов. В качестве доказательства они единогласно утверждают: «Такой-то и такой-то учёный не сообщали о том, что Абу Ханифа встречался с кем-либо из сподвижников». А такое возражение недопустимо, ведь они рассуждают на основе отсутствия доказательства. Аль-Кардари сообщал об этом следующее: «Некоторые из мухаддисов отрицают, что Абу Ханифа встречался со сподвижниками, но его ученики, согласно достоверной цепочке, утверждают обратное. О том, как было на самом деле, ученикам Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах) должно быть известно лучше. Исходя из этого, взгляды тех, кто считает, что имам Агзам встречался со сподвижниками и передавал от них хадисы, сильнее взглядов тех, кто опровергает это мнение» [95].

Абу Ханифа – табиин и самый великий муджтахид всего Исламского мира, за исключением эпохи сподвижников. Будучи одним из табиинов, он подпадает под категорию людей, о которых говорится в Священном Коране: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом» («Ат-Тауба»/«Покаяние», 9:100).

В начале пути преподавания

После того, как в 120-м году [96] по хиджре Хаммад, уроки которого Абу Ханифа старался не пропускать, покинул этот мир, жители Ирака принялись искать достойного учёного, который мог бы продолжить преподавать вместо него. Первым делом они хотели, чтобы место Хаммада занял его сын Исмаил, но они не нашли в нём то, что искали [97]. Потому что Исмаил отдавал предпочтение стихам и рассказам о важных событиях, связанных с арабами, нежели изучению фикха [98]. Таким образом, он оставался в стороне от собраний своего отца. Место Хаммада занял Муса ибн Абу Кесир. Несмотря на то, что Муса не отличался особым талантом в фикхе, жители Куфы считали, что он справится с этой должностью, так как он посещал занятия великих учёных. Но и он не оправдал их надежд [99].

Когда Муса отправился в хадж, жители Куфы единогласно приняли решение, чтобы место Хаммада занял Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах). И он согласился на эту должность. Позже, когда его спросили, почему он дал согласие, а не отказался, он ответил так: «Моё сердце было против того, чтобы знания были утрачены» [100].

После того, как Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) начал вести занятия в кружке, жители Куфы убедились, что он обладает глубокими познаниями в каждой области. Люди стали непрерывно посещать кружок Абу Ханифы, оставив все остальные кружки. И они не прекращали находиться рядом с имамом, пока не достигали учёной степени [101].

День ото дня люди ещё больше убеждались в том, какой великий учёный и выдающийся человек перед ними. Слава о нём стала распространяться и за пределы Куфы. Интерес к его занятиям проявляли не только ученики, но и сами учёные. Ведь Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) обладал несравнимой способностью находить решение для самых тяжёлых случаев и выход из любой трудности. Фазл ибн Муса ас-Синани, сравнивая кружок Абу Ханифы с кружками других учёных, говорил следующее: «Мы непрерывно посещали уроки учёных из Хиджаза и Ирака, но не было среди них кружка более полезного и благословенного, чем кружок Абу Ханифы» [102].

Когда стало известно о достоинстве знаний Абу Ханифы, посещаемость кружков других учёных резко сократилась, так как ученики находили на занятиях имама то, что удовлетворяло их запросы. Абдуллах ибн Мубарак (да смилостивится над ним Аллах), рассуждая о вкладе Абу Ханифы в науку, говорил: «Я побывал во многих городах и посетил много учёных в поиске знаний, но до встречи с Абу Ханифой я ничего не знал о недугах дозволенного и запретного» [103].

Многие известные учёные того времени, с тех пор, как Абу Ханифа начал вести свой кружок, столкнулись с тем, что не могли проводить свои занятия из-за отсутствия учеников. Часть из них, сославшись на то, что пока преподаванием занимается Абу Ханифа, им не остаётся ничего другого, как самим стать учениками, начинали посещать его занятия. Часть же завидовала и выдумывала о нём всякие небылицы, пытаясь очернить его. Многие неодобрительные высказывания, приводимые в книге Хатиба аль-Багдади, принадлежат как раз таким завистникам, которые утратили своё влияние с началом занятий Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах).

Примечания:
[84] Мухаммад абу Зухра, «Абу Ханифа: Хаятуху ва асруху ва фикху»; изд-во «Даруль-Фикриль-араби», Каир, 1997, с. 59.
[85] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 59
[86] Там же, с. 44
[87] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 27-29.
[88] Джалялутдин ас-Суюти, «Табйизус-сахифа»; изд-во «Даруль-аркам», Бейрут, с. 64
[89] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 28.
[90] Там же, с. 31
[91] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 45
[92] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 31.
[93] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 47
[94] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 31; Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 45.
[95] Хафизутдин ибн Мухаммад аль-Кардари, «Манакибу Абу Ханифа», изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 28.
[96] Ат-Тамими, III, с. 187
[97] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 60
[98] Ахмад Амин, «Духаль-Ислам», «Даруль-китабиль-ильмия», Бейрут, 2004; II, с. 142.
[99] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 65; Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан», с. 60.
[100] Там же.
[101] Там же, с. 64
[102] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари); изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981; I, с. 306.
[103] Там же.

Мы в соцсетях: Facebook
Telegram
Instagram
Youtube
VK