Хвалитные стихиры
Стихиры на хвалитех не необходимы при хвалитных псалмах, а составляют вообще принадлежность утрени полупраздничного типа, появляясь иногда у шестеричных святых (см., например, 6 и 24 сентября, 1 ноября, но 3 октября, 16, 18, 19 января) и отсутствуя в пред- и попразднства и субботы, за некоторыми исключениями; впрочем, хвалитные стихиры допускаются и на будничной утрене, если их нужно сюда перенести с Господи воззвах по недостатку там места (см. Тип., понедельник 1-й Великого поста, утреня).
Обычное нормальное количество стихир на хвалитех – 4; так всегда, даже в великие праздники – Пасху, Рождество Христово (в субботу ваий – 6 по особым соображениям), исключая воскресенья, когда их 8 по особым обстоятельствам . Так мало назначено их (можно сказать – минимальное количество для антифонного пения: по 2 каждому лику), может быть, ввиду усталости к концу службы.
История
Хвалитные стихиры под именем «тропарей» упоминаются изв. описанием синайской утрени VII в. и в Ипотипосисе некоторых редакций. В Студийском уставе нормальным количеством хвалитных стихир считалось, по-видимому, 6, но Иерус. с древнейших ркп. – 4.
Воскресные хвалитные стихиры
Хвалитные стихиры воскресной утрени выделяются из ряда других своим количеством: их бывает 8, вдвое более, чем для самых великих праздников: 4 называемых прямо «воскресными» и 4 «восточны». Припевами для них служат 6 стихов хвалитных псалмов, начиная с 9-го, последнего, стиха 149 пс, и, кроме того, два псалмических стиха, специально подобранные к событию воскресения и названные в Тип. (гл. 3, 4 и др.) «воскресными припевами» – те же, что служат припевами к седальнам: «Воскресни, Господи…» и «Исповемся Тебе, Господи» (Пс. 9:33, 2).
Имея для себя специально-праздничные стихи, последние стихиры являются собственно уже не хвалитными, а стиховными, почему для пения их лики соединяются; это схождение делается еще на последним стихе хвалитных псалмов (на «Всякое дыхание»), чтобы стиховных стихир получилось три. По содержанию хвалитные стихиры, особенно восточны, несколько длиннее и сложнее стихир на Господи воззвах и стиховных; они нередко обращаются с упреком к иудеям, хотевшим скрыть воскресение Христово.
В отличие от стихир на Господи воззвах и стиховных, хвалитны, как стихиры заключительные и самые торжественные, имеют свой специально воскресный славник, заимствующий содержание свое из воскресного утреннего Евангелия и потому называемый «евангельскою» или «утреннею стихирою»; как и ексапостилариев, посему евангельских стихир 11. Гласы взяты для 1–8 стихир 1–8, для 9 – 5, 10 – 6 и 11 – 8, т. е. для последних стихир последние гласы, исключая 7-й, как тяжелый (ср. гласы для дней Светлой седмицы, где также опускается этот глас). Евангельские стихиры в воскресенья с особыми памятями заменяются другими и переносятся на конец утрени.
Также в отличие от стихир на Господи воззвах и стиховных хвалитные воскресные стихиры имеют и Богородичен воскресного содержания, но общий для всех гласов «Преблагословена еси». Он исчисляет все плоды воскресения (в трех однородных парах), прославляя их косвенную Виновницу. Для Богородична выбран 2-й глас, как глас самый радостный в стихирном напеве (им поются стихиры на Господи воззвах на Рождество Христово и Крещение).
Ввиду большого значения этого Богородична он не отменяется в воскресенье и при совпадении последнего с двунадесятым Богородичным праздником (служит еще Богородичном 2 гл. по 2 кафизме).
История
Воскресные стихиры, именно 4 первые из них, даются известным иерусалимским «Последованием» IX-XII в. и, несомненно, имеются в виду Ипотипосисом некоторых редакций, предписывающим их удвоять, Евергетидским уставом, тоже предписывающим удвоять и указывающим количество их – 4.
Студийско-Алексиевский устав, имевший кроме хвалитных стихир на каждой праздничной и воскресной утрени отдельно (после ектений) и стиховны, указывает 3 воскресных хвалитных, помещая 4-ю, очевидно, на стиховне (в триодные недели она удвоялась).
Евангельские стихиры принадлежат, как показывает и нынешнее надписание их, императору Льву VI Мудрому (886–911) и назначаются упомянутым иерусалимским последованием для пения тотчас после Евангелия на Славу и ныне.
Они, может быть, – остаток древнего обычая петь Евангелие, сохранившегося доныне в Римской Церкви (например, в Неделю ваий на процессии поется Мф. 21 и Ин. 12; ср. нашу стихиру в Нед. ваий «Прежде шести дней Пасхи»). По песненному последованию на евангельской стихире происходил вход с Евангелием.
Песнь «Преблагословена еси» в уставе Великой Константинопольской церкви IX в. и по Синайскому Канонарю (IX-X в.) служит входным тропарем на литургии 3-го дня Пасхи. Она на нынешнем месте воскресной утрени в Евергетидском уставе и в песненном последовании при Симеоне Солунском.
Источник: профессор Михаил Николаевич СкабаллановичТолковый Типикон
Прошлые рассылки этой тематики:
- Начало утрени. Звон к утрене. По древним уставам. Начальные стихи утрени. История их. План утрени. 1-я часть утрени.
- Шестопсалмие. Происхождение его. Исполнение в древности
- Псалом 3 (шестопсалмие)- общедоступное изъяснение.
- Псалом 37 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.
- Псалом 62 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.
- Псалом 87 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.
- Псалом 102 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.
- Псалом 142 (шестопсалмие) - общедоступное изъяснение.
- Утренние молитвы.
История их. Чтение их. Великая ектения на утрене - Бог Господь.
Древнее употребление пс. 117 и «Бог Господь». «Бог Господь» по древним уставам - Тропари на «Бог Господь».
По древним уставам. Воскресные тропари. История их - Кафизмы утрени.
Сидение за кафизмами. Чин кафизмы. - Ектении малые. Седальны.
- Чтения по кафизмам.
История их. - Непорочны или полиелей.
Непорочны. Способ исполнения. История Непорочных. - Непорочны или полиелей.
Полиелей. История его. Каждение на Непорочных и полиелее - Ангельский собор.
История тропарей «Ангельский собор». Малая ектения на полиелее. Возглас полиелейной ектении в древности. Ипакои. История его. Воскресные ипакои. По древним уставам. Полиелейное чтение. - Степенны.
История степенн. Звон к Евангелию. - Прокимен утрени.
По древним уставам. Воскресные прокимны утрени. История их. - Евангелие.
«Яко Свят...». «Всякое дыхание...». «И о сподобитися...». Предуготовительные к Евангелию возгласы. Устав чтения утреннего Евангелия. Воскресные утренние Евангелия. - От Евангелия до канона.
«Воскресение Христово...». 50-й псалом. - От Евангелия до канона.
Припевы к 50-му псалму. Целование Евангелия. Чин целования. «Спаси Боже...» - Канон.
Библейские песни канона. - Припевы к канону.
- Ирмос и тропари канона.
- Канон воскресной утрени.
На сколько каждый канон? - Катавасия.
История. Катавасия «Отверзу». Время введения. - Напев канонов на воскресной утрене.
- Междопесния.
Ектении по 3 и 6 песни. Седален и чтение по 3 песни. Кондак и икос по 6 песни. Воскресные кондаки и икосы. - Пролог.
- 8-я песнь.
9-я песнь. Облачение к ней. - Честнейшая.
Пред Величит. Поклоны на Честнейшую. Каждение на Честнейшую. Ектения по 9 песни. - «Свят Господь...»
Светилен. Ексапостиларий воскресный. - Хвалитны.
Чин пения хвалитных псалмов.
О проекте.
"Крупицы веры" - 10 минут в день о вере, истории и богослужении православной Церкви.
Использованы материалы с сайтов: Азбука веры
Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.
Ресурсы прихода:
В группе ВКонтакте - о жизни православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.
В Instagram - фото и видео материалы о нашем приходе.
На канале YouTube - выходит еженедельная, приходская передача "Православное слово" и видео выступления учеников с пасхальных и рождественских праздников.