Лития
После просительной ектении и связанной с ней молитвы главопреклонения, чем вечерня собственно заканчивается, вставляется в нее особая добавочная, не необходимая в ней часть, называемая литией.
Лития от греч. λιτή, усердное моление, по всегдашнему церковному словоупотреблению означала моление вне храма. Нынешний устав знает четыре вида литии, которые по степени торжественности можно расположить в таком порядке:
- «лития вне монастыря», положенная на некоторые двунадесятые праздники и в Светлую седмицу пред литургией;
- лития на великой вечерне, соединяемой с бдением;
- лития по окончании праздничной и воскресной утрени;
- лития за упокой после будничной вечерни и утрени.
По содержанию молитвословий и чину эти виды литии очень различны между собою, но общее у них именно исхождение из храма. Исхождение это в первом виде (из перечисленных) литии бывает полное, а в остальных неполное.
Но там и здесь совершается оно ближайшим образом с целью выразить молитву не только словами, но и движением, переменить ее место для оживления молитвенного внимания; дальнейшею целью литии является выражение – удалением из храма – нашего недостоинства молиться в нем: «мы молимся, стоя пред вратами св. храма, как бы пред вратами небесными… подобно Адаму, мытарю, блудному сыну».
Отсюда несколько покаянный и скорбный характер литийных молитв. Наконец, в литии Церковь исходит из своей облагодатствованной среды во внешний мир – в собственном смысле – или же в притвор, как часть храма, соприкасающуюся с этим миром, открытую для всех, не принятых в Церковь или исключенных из нее, с целью молитвенной миссии в этом мире. Отсюда всенародный и вселенский характер (о всем мире) литийных молитв.
Общая история ее
По первоначальному назначению лития, имевшая нечто аналогичное и в римском культе, была молитвою во время общественных бедствий в местах, поражаемых или угрожаемых ими; такою была лития и в уставе Великой Константинопольской церкви, и в Западной Церкви только таким молениям усвояется имя литии.
Но рядом с этими литиями существовали уже в III в. очень близкие к ним моления радостно-торжественного характера, состоящие, как и те, в загородных процессиях, которым впрочем не усвоялось имя литий и литаний. Особое развитие эти процессии получили в Иерусалимской Церкви, где они совершались, должно быть, сначала праздниками в ознаменованные празднуемыми событиями св. места, а затем, уже в IV в., стали принадлежностью каждой воскресной вечерни; эта лития (тоже не называвшаяся так) состояла в простом повторении второй, молитвенной, части вечерни, в разных св. местах.
Нынешние литии пред литургией – остаток праздничных иерусалимских литий, а на вечерне и утрени – прямое наследие тамошней воскресно-вечерней литии, принявшей, под влиянием Великой церкви и древней повсеместной практики, элементы из покаянно-молитвенной литии.
Литийные стихиры
Выход на литию воскресной вечерни (обычной) совершается при пении «стихиры храма».
Пение такой стихиры естественно при торжественном прохождении храма; и естественно вспомнить в течение всего бдения хотя раз святого, в честь которого храм (древние уставы, как увидим, говорят здесь о пении стихиры именно святого храмового), как он вспоминается и на литургийных песнопениях раз (в тропаре по входе), и который мыслится духовно соприсутствующим с верующими и участвующим в их службе, «запечатаяй пение и предначинаяй торжество».
Какую из храмовых стихир петь на литии, Типикон не указывает. В Октоихе, в службе 1-го гласа, замечено: «поем самогласну стихиру Святаго обители, литию творяще в притвор, на нейже поем стихиры Павла Аморрейскаго или что настоятель изволит».
Предполагается, что храм, как и бывало почти всегда в древности, в честь святого, и из стихир его указывается для пения самогласная, как наиболее торжественная по напеву, где бы она ни была положена в службе святого; большей частью самогласны положены на Слава и ныне Господи воззвах или стиховных.
Что касается стихир Павла Аморрейского, помещаемых в Октоихе на Господи воззвах, Богородичных по содержанию, то Типикон нигде не предполагает их пения на литии, так как в замечаниях относительно воскресной службы в триодные Недели постоянно говорит о пении на литии только одной стихиры храма, не считая славника из Триоди и Богородична.
Следовательно, и при пении на литии одной стихиры храма (в обычное воскресенье) Богородичны к ней нужно брать из стиховных воскресных по гласу стихиры. Но если храм Господский и Богородичный, то Богородичным на литии может служить опять только какая-либо из стихир праздника, которому посвящен храм, потому что тогда литийная стихира храма принадлежит к числу таких, которые вообще никогда не соединяются с обычными Богородичными; может быть, ввиду этого и выражение Типикона о Богородичне на литии такое неопределенное.
Древние списки Типикона в этом пункте – о литийных стихирах – были определеннее; в частности, некоторые из них указывают петь на литии стихиру храма по гласу Октоиха, т. е. из храмовых стихир выбирать стихиру того гласа, который приходится на известное воскресенье, чтобы выдержать музыкальное соответствие с другими частями службы.
Стихира храма на воскресной литии не поется во все двунадесятые праздники, их попразднства и отдания, предпразднство Рождества Христова, в Неделю ваий, Фомы, мироносиц и 7-ю по Пасхе.
Источник: Толковый Типикон, профессор Михаил Николаевич Скабалланович
Прошлые рассылки этой тематики:
- О богослужении православной Церкви. Как в Церкви осуществляется порядок Богослужения? Типикон. Откуда у Церкви Богослужебный Устав?
- Объяснительное изложение Типикона. Смысл заглавия. История заглавия. Полное надписание Типикона.
- Благовест. Смысл благовеста. История благовеста. Вид благовеста к малой вечерне. Время благовеста. Порядок благовеста.
- Чин малой вечерни. Обычное начало. Значение его. Начальный возглас священника. История начального возгласа.
- Обычное начало (продолжение) Состав обычного начала. Сокращение обычного начала. История обычного начала
- История отдельных молитв обычного начала. «Господи помилуй», «Отче наш», Малое славословие, Трисвятое, «Царю Небесный» и «Пресвятая Троице», «Приидите поклонимся»
- Чин часа. История службы часа.
- Девятый час. Характер службы. Чин и содержание 9-го часа. История 9-го часа. Типикон о 9-м часе под воскресенье.
- Изъяснение псалма 83, девятого часа.
- Изъяснение псалма 84, девятого часа.
- Изъяснение псалма 85, девятого часа.
- Вечерняя трапеза. Богослужебный характер трапезы. Две трапезы. Чин вечерней трапезы. История
- Великая вечерня. Благовест. Время для всенощной. Характер благовеста. Молитва благовеста.
- Великая вечерня. Каждение. Значение каждения. Особенности настоящего каждения. Облачение священнослужителей.
- Великая вечерня. Каждение алтаря. «Возстаните» или «Повелите». Каждение среднего храма. Каждение притвора.
- Начальный возглас. «Господи, благослови». «Слава Святей».
- Предначинательный псалом. Пение «Приидите поклонимся». Характер и содержание предначинательного псалма.
- Предначинательный псалом (продолжение) Способ исполнения псалма. Действия священника на предначинательном псалме.
- Светильничные молитвы.
- Великая ектения. Ектения. Характер и содержание великой ектении. История великой ектении. Ектения в 1 веке. Первоисточник великой ектении.
- Великая ектения (продолжение). «Господи помилуй» на ектении. Возглас. Развитие возгласа. Великая ектения на вечерне. Молитвы за мир и царя на древней вечерне. Место великой ектении на древней вечерне. Кто произносит великую ектению на вечерне?
- Блажен муж. Кафизма на вечерне. Образ исполнения «Блажен муж». «Блажен муж» в древних уставах.
- Малая ектения на вечерней кафизме. История малой ектении. Действия священнослужителей на вечерней кафизме.
- Церковные гласы
- Псалмы «Господи воззвах». Начальный припев. Каждение на «Господи воззвах».
- Стихиры. Количество стихир. Состав стихир в воскресенье. Догматики. Распределение стихир между хорами
- Вход на вечерне. Его смысл. Чин входа.
- Вход на вечерне (продолжение). Древние уставы о входе. История входа. Отличие вечернего входа от литургийных. Особенности вечернего входа в историческом развитии.
- Свете тихий. Содержание песни. Происхождение песни. Образ исполнения. Древние уставы о Свете тихий.
- Прокимен вечерний. Понятие о прокимне. История прокимна. Возгласы пред прокимном. История их. Исполнение прокимна. Прокимен воскресной вечерни.
- 2-я часть вечерни. Сугубая ектения. Ее содержание. История сугубой ектении. Троекратное «Господи помилуй». Сугубая ектения на вечерне. Кто произносит сугубую ектению на вечерне.
- Сподоби Господи. История молитвы. Способ исполнения.
- Просительная ектения.
История ее. Главопреклонение. История его.
О проекте:
"Крупицы веры" - ежедневная интернет страничка на 10 минут чтения о вере, истории и богослужении православной Церкви.
Использованы материалы с сайтов: Азбука веры
Страничка подготовлена приходом храма Святой Троицы Лениногорска.
Ресурсы прихода:
Группа ВКонтакте - в группе о жизни православных города и благочиния, новости воскресной школы при храме, освещение вопросов веры и христианской жизни в православной Церкви.
Instagram - приход храма Святой Троицы г. Лениногорска и воскресная школа в фото и видео материалах.
Канал на YouTube - еженедельная приходская передача "Православное слово" и видео-ролики выступления учеников на пасхальных и рождественских концертах.