Богиня и Бык. Четвёртая Глава. Дионис.
Хранительни времени
Дионис
С наступлением железного века архетип Богини и Быка основательно трансформируется в средиземноморских культурах и в Европе. Доминирующей характерной чертой культур железного века является, конечно, открытие железа и других металлов; однако, с современной точки зрения на войны, самое выдающееся в этой эпохе - начало использования железа для производства оружия, особенно железных мечей. В двух основных мифологических войнах - Троянская война в средиземноморье и Táin Bó Cuailnge (Похищение быка из Куальнге) в Ирландии, основанием цикла войн и царствований является девятнадцатилетний цикл Луны и Солнца.
Роль Богини теряет значимость пред ликом войны и развивающегося патриархата, но тем не менее, Она по-прежнему олицетворяет женскую силу, опирающуюся на Быка - её ресурс. Идеология Богини остается частью мифологии. Поэты продолжают воспевать Её присутствие, а жрицы всё ещё практикуют Её ритуалы. В греческой мифологии она пребывает в мифах и ритуалах Диониса, сына Зевса, а в кельтской мифологии Британских островов она - Королева Мэйв (Медвяная, Опьяняющая) из "Táin Bó Cúailnge".
До конца железного века Богиня всё ещё присутствует в поэзии бардов Амергина и Талиесина как Богиня Котла Жизни, регенерации, со своим сыном - Бардом. Железный век, помимо эволюции архетипа Богини и Быка, являет собой технологический прорыв, невозможный во времена неолита и бронзового века. Именно в железном веке появляются самые передовые технологии рассчёта циклов Луны, звезд и Солнца. И, поскольку наша нынешняя культура намного более технически продвинута, чем культура железного века, она не применяет сложных технологий железного века для рассчёта календарных циклов. Мы рассчитываем их на компьютере, но не живём в них, не проживаем их, не имеем о них никакого представления. В некотором смысле ценой технологий, которые нам подарил железный век, была утрата прежней культуры восприятия небес. Два выдающихся календаря железного века дошедших до нас:
антикитерский механизм народов Средиземноморья и
календарь европейцев из Колиньи, еще не поняты и не использованы нами. Возможно, изучение развития этих устройств приведет нашу культуру к переоткрытию циклов времени для создания архетипов, подходящих для созерцания и познания небес, жизненно важного для понимания нами циклов самой жизни.
Легче всего проследить эволюцию Богини и Быка в железном веке по греческим ритуалам и мифам, которые последовали за минойско-микенской культурой. В античной Греции самым древним из известных жертвенных животных является бык, которого аргосские жрицы Геры посвящали божествам (Burkert 96). В жертвоприношении быка использовались священный топор минойцев и священный нож, которые жрица несла в корзине на своей голове в процессии жертвоприношения. Быка приносили в жертву во имя Зевса или Диониса и все присутствующие жрицы должны были сопровождать жертвоприношение криком, выражающим эмоциональную кульминацию "жизни кричащей от смерти" (Burket 56). Хотя бык приносился в жертву мужским божествам, произошедшим от критского Зевса, жрицы по-прежнему являлись сущностно важным элементом процесса трансформации. Кровь собиралась в таз и ею кропили стороны жертвенника, дабы напоить жертвенник кровью примерно так же, как минойцы возливали кровь к основанию Священного Древа или Столпа в Колонных Криптах. Смерть быка, как и в жертвоприношениях минойско-микенской культуры, представляла собой возрождение животной жизни, где единый жизненный цикл продолжается после смерти до возрождения. Жертва была своевременна, действенна и требовала участия женщин.
Хотя быка приносили в жертву многим божествам античного пантеона, аттические календарные празднества представляют наиболее яркие факты о роли Богини и Быка в греческой культуре. В аттическом лунном календаре самое важное жертвоприношение быка совершалось в полнолуние во время летнего солнцестояния или в полнолуние месяца Скирафорион, его называли диполией или буфонией.
На календарном фризе из Аттики, молодой человек в сапогах и с повязкой на талии, одетый, как "Принц с лилиями" на минойской фреске в Кноссе, держит Двойной Топор над жертвой буфонии, быком. Жертвенник находился в северо-восточном углу Акрополя, где стоял бронзовый стол, такого же цвета, что и
Двойной Топор, этот стол считается "пережитком микенской эпохи". После жертвоприношения бычью шкуру "набивали соломой, чтобы вернуть животному живой облик" (Simon 8-9). Использование Двойного Топора, минойского костюма для жертвоприношений, расположение жертвенника в северо-восточном углу храма, использование бронзового стола - всё указывает на влияние и целенаправленное сохранение минойско-микенской культуры. Сохраняется и сама идея того, что бык перейдёт в новую жизнь после смерти.
Как пишет Эрика Саймон в своей книге «Празднества Аттики»: "Несмотря на развитие греческой мысли и искусства, религиозные обряды, как правило, сохранялись в чистоте и без изменений". Это может быть правдой в отношении звёздных жриц минойско-микенской культуры, которые устраивали схватки с быками; хотя жрицы несущие корзину на голове и издающие жертвенный крик, и не изображены на аттическом календарном фризе, согласно Саймону, они должны были присутствовать. Кроме того, ядро идеи возрождения и перерождения Быка здесь явно присутствует. На одном из оinochoe - винном кувшине с изображением диполии, изображены два быка: черный бык на вершине жертвенника и белый бык под жертвенником. Что может означать смерть принесенного в жертву быка в виде черного быка на алтаре и его призрак, или другое воплощение, под алтарем. Это может означать и двух быков, принесенных в жертву и, что более чем вероятно - указывать на две фазы луны, тёмную и полную, как на жизнь и смерть лунного цикла, таким образом устанавливая связь между жертвой и небесами.
Подобно диполиям, ритуальные празднества в честь Диониса, в аттическом лунном календаре железного века, представлены как Богиней, так и Быком. Богиня представлена кормилицами Диониса в Ленеях, базилиной, или царицей и женой Диониса в Антестериях, или празднике hieros gamos, и менадами или герарайями в Городских Дионисиях, праздновании жертвоприношения и воскрешения бога.
Первый праздник, Ленеи, отмечался в седьмое полнолуние аттического календаря, где кормилицы представлены созвездием Волосы Вероники в
ночном небе. Это - первое празднование в конце зимы, знаменующее пришествие духа растительности, или Умирающего Бога, известного как Дионис, сын Зевса от Семелы, Богини-Матери Земли.
Антестерии или священный брак, праздновались в следующее полнолуние, здесь созвездия Северная Корона и Волопас представляли жену Диониса и Диониса соответственно.
Дионис в образе быка или фаллоса, приносился в жертву и воскрешался в Городских Дионисиях в полнолуние следующего месяце.
Празднества, известные как Дионисийские Мистерии, достаточно продолжительны и символизируют три полных девятнадцатилетних цикла Луны и Солнца - продолжительность жизни по представлениям древних.
В Ленеях, приходящихся на месяц Гамелион, кормилицы Диониса - воплощение рожающих и кормящих своего супруга и сына аспектов Богини-Матери. Они происходят от минойско-микенского аспекта Богини-Матери и её сына. В гимне воззвания, выгравированном на камне в Палаикастро, Крит, кормилицы или приемные матери упоминаются как "защитницы и воспитательницы" (Gimbutas, Living Goddesses 235) (греки же представляли их куретами диктейского Зевса, которые прыгали и танцевали с цимбалами и барабанами, приветствуя бога, возвращающегося к жизни из подземного мира, представленного его пещерным святилищем). Их звали Эйлейфия, Бритомартис и Диктинна, и они символизировали околоплодные воды жизни. На греческом празднике они были представлены процессией жриц, которые танцевали и пели, чтобы бог явился людям из священных вод Лерны. В «Вакханках» Еврипид говорит, что женщины приветствуют бога и "из земли истекает млечный поток / Вина нектар пчелиный!" (174-75). Жрицы рождают бога и вскармливают Диониса, бога вина, водой и молоком жизни. Добавляя в вино, чтобы оно стало "молочным", воду и травы, они доводили вино до активного, психотропного состояния. В Малых Элевсинских Мистериях, исполняемых перед Антестерией, полнолунием месяца Антестерион, вода как элемент вдохновения посвященных, употреблялась без вина. На празднестве Малых Мистерий, посвящаемый должен был омыться в реке и принести в жертву Персефоне, богине весны, свинью, и только после этого она или он допускались к обрядам. Затем посвящаемый (-ая) приводился в храм, и над его (её) головой держался ликнон, или веялка. После чего она или он допускались на Великие Мистерии в честь богини зерна Деметры осенью. Целью этого древнего ритуала было подготовление инициата к ритуалам, вино и воду Умирающего Бога приготовляли жрицы Дионисийских Мистерий. Оба
празднества проходили в Афинах и близлежащем городе Элевсин, где свободные греки посвящались в Мистерии Водой и Вином Вечной Жизни.
В ночном небе жриц, готовящих воду и вино для инициатов, представляло созвездие Волосы Вероники. Волосы Вероники - созвездие, прямо связанное с Богиней. Оно было названо так в III веке до нашей эры в честь жены Птолемея II, королевы Береники, принесшей свои волосы в жертву Богине, чтобы ее муж смог благополучно вернуться с поля боя, из мира смерти и мёртвых. По образу мифа о
богине Исиде, которая жертвует своими волосами, чтобы ее муж Осирис вернулся из царства мертвых. Потому Береника была обожествлена в Древнем Египте. Тема возвращения мужского божества из царства мёртвых нашло метафорическую аналогию в Дионисийских Мистериях, когда жрицы вызывали Диониса из вод Лерны. Кроме того, созвездие, по словам Вергилия, представляло «новую» концепцию греков о восхождение душ умерших. Согласно Вергилию, в эпоху эллинизма стала популярной идея о том, что если души будут очищены Малыми Мистериями, они, отбросив плевелы желаний, вознесутся в воздушное пространство вечности (Nilsson, Dionysiac 370). Плевелы представлены облачными туманностями Волос Вероники, куда, как полагалось, души поднимались. Это созвездие, таким образом, являлось одновременно метафорой возрождения и вечного обновления жизни на небесах. Как и созвездие Плеяд, знаменующее приближение зимы в древних календарях, созвездие Волосы Вероники предвозвещало обряды инициации и призыв бога вернуться из смерти зимы в весну через очищение водой и озаряющее вино Мистерий.
После того, как инициаты были подготовлены к Таинствам, отмечались Антестерии, полнолуние месяца Антестерион, когда происходил hieros gamos или священный брак. Здесь роль Богини играла базилина, что буквально означает «царица» или жена Диониса. Роль жены или супруги божества легко отождествляется с аспектом Богини-Матери как супруги Быка в минойско-микенской культуре. Хотя минойского танца невесты в лабиринте или схватки с коровой-приманкой и нет в греческом ритуале священного брака, базилина по сути была приманкой, заманивавшей Диониса в виде быка в стойло для быков или буколейон рядом с Агорой. Мероприятие было строго секретным. Свадебное шествие проходило ночью, невеста ожидала прибытия жениха. По словам Саймона:
На фрагменте вазы из Тюбингена изображена невеста Диониса, сидящая на кровати, ей прислуживает Эрос. За Дионисом следует сатир с типичным хором, но при этом сцена очень серьезна. Судя по надписи, невеста — Ариадна, и на вазе изображен этиологический миф, тесно связанный со священным браком на Антестерии.
(Simon 97)
Согласно греческой мифологии, Ариадна была брошена Тесеем на острове Наксос и взята в жёны Дионисом. Ее корона - созвездие Северной Короны, представляющее собой крошечное созвездие к востоку от Волопаса, являет её в ночном небе.
Дионис был представлен в Дионисийских Мистериях, комедиях и трагедиях, которые разыгрывались на празднестве девятого полнолуния под названием Городские Дионисии. В Афинах бог представлен и как бык и как эрегированный фаллос - и то и другое уместно в качестве символов омоложения, воскрешения и плодородия. Его приветствовали шествием по улицам города в образе быка или идола в форме колонны фаллической формы, а затем его приводили в буколейон для hieros gamos. В "Вакханках" Еврипида, Дионис превращается в быка, когда Пенфей заманивает его в стойло для быков во дворце, и появляется как "испуганный", ведомый менадами на жертвоприношение. В жертву в этой пьесе приносится Пенфей в образе быка или «теленка», а не сам бог. Хор призывает освободить Пенфея из «сети» и принести в жертву у подножия древа, которое он использует как убежище (Действие V). Ссылка на сеть, которую Еврипид использует в пьесе несколько раз и два быка, Дионис и Пенфей, напоминают сеть и двух приносимых в жертву быков минойско-микенской культуры. Более того, использование быка и идола в форме колонны или фаллоса напоминает минойско-микенское жертвоприношение быка, где жертвоприношение совершается у основания священного оливкового дерева или Мирового Древа, символа, похожего на колонну. В финальной сцене пьесы Дионис появляется как бог в маске, могущественный, и очень похожий на его образ в процессии Городских Дионисий.
Греческое празднество Городских Дионисий и пьеса Еврипида содержат элемент экстремальной жестокости в жертвоприношении быка и спарагмосе, или раздирании и поедании сырого мяса; ни того, ни другого нет в минойско-микенской культуре. Спарагмос осуществляется менадами, которых представляют жрицы Диониса, герайрайи. Насилие и спарагмос Дионисийских Мистерий упоминаются в мифах о Дионисе, где вскоре после его рождения бог разрывается на куски по приказу Геры, а затем его восстанавливает по кусочкам и возвращает к жизни его бабушка, Рея. Из почвы, на которую упала его кровь, вырастает дерево (Еврипид "Вакханки", 125-65). Этим подчеркивается воскрешение принесенного в жертву бога, а также его способность возрождаться как Мировое Древо. Однако насилие, сопровождавшее его рождение, и гнев
Геры может выражать антагонизм жриц древней Богини-Матери, которые вынуждены принять новое могущественное мужское божество в свою идеологию бронзового века.
В историческом смысле введение Дионисийских Мистерий в железном веке отражает насилие, применявшееся к культам Богини-Матери. Дионис враждебно воспринимался во Фракии, Фивах, Орхомене и Аргосе, местах сильнейшего проявления культа.
Жертвоприношение Быка в дионисийских мифах и ритуалах представлено на ночном небе восходом созвездия Волопаса и падением созвездия
Телец. Это происходило на девятую луну, в месяце Элафеболион аттического календаря, в котором звёздно-лунная драма дополнялась солнечным событием весеннего равноденствия. Когда Телец-Бык медленно опускается за горизонт на западе, его пожирают солнечные лучи в мучительной смерти. Его преследует Марс, красная планета войны и смерти, когда он спускается в воды за горизонтом. Греки обращают внимание на другой небесный объект, который связан с мифами о Дионисе - созвездие Волопас. В греческом мифе Волопас - пастух, убитый своими товарищами-пастухами. Как и Дионис, он умирает трагической смертью. Когда тело находит его дочь Эригона, она вешается от горя. Волопас был помещен на ночное небо как созвездие, а его дочь - рядом с ним, созвездие Девы (Staal 153-53). Главная звезда Волопаса, Арктур, восходит на востоке, указывая время жертвоприношения Умирающего Бога. Арктур, очень яркая желто-оранжевая звезда знаменует начало Элафеболиона. Дополняемого смертью Тельца на западе горизонта.
Мифы и ритуалы Богини и Быка в железном веке в Средиземноморье были основаны на интересе к циклам Луны, Солнца и звезд. Хотя астрономия и занимает центральное место в мифах, по мнению Роберта Грейвса, на эволюцию мифов и соответствующих им отсылок к астрономии также влияет историко-политический процесс. Грейвс утверждает, что такой процесс начался, когда годовой цикл супруга Богини-Матери претерпел изменения, после Эолийского и Ионийского восстаний эллинов в начале второго тысячелетия до нашей эры. Супруг - Зевс или Дионис, сменявшийся каждый год в конце зимы или ранней весной, теперь сменялся каждые девять с половиной лет или в середине девятнадцатилетнего цикла. Грейвс называет половину девятнадцатилетнего цикла «Большим Годовым Циклом». Подсчет лет в цикле начинается в нижней части «U», или букрании, поэтому в середине девятого года счет перескакивает с правого кончика рогов в форме буквы «U», или букрании, на левый кончик рогов быка. Другими словами, он прыгает через рога быка. Это указывает на очевидность конца цикла правления одного супруга и начало цикла правления другого. Грейвс далее заявляет, что "сближение солнечного и лунного времени" далее было использовано для продления правления супруга до девятнадцатилетнего цикла или «Великого Года».
Когда ахейские нашествия в тринадцатом веке до нашей эры "серьезно ослабили матрилокальную традицию", правление супруга было окончательно узаконено царским статусом и его правление стало пожизненным. По словам Грейвса:
Похоже, что царь теперь ухитрялся царствовать в течение срока своей естественной жизни; и когда прибыли дорийцы, к концу второго тысячелетия, преемственность по отцовской линии стала законом.
В мифологии Грейвс рассматривает эту эволюцию как олимпийскую систему, в которой
Компромисс между эллинскими и доэллинскими народами достигался введением божественного семейства из шести богов и шести богинь во главе с соправителями Зевсом и Герой и советом богов.
...
Патрилинейная преемственность и наследование препятствуют дальнейшему мифотворчеству - так начинается историческая легенда, которая также затем исчезает в свете обычной истории (20).
Что же касается архетипа Богини и Быка, это подтверждается тем, что Дионисийские Мистерии прославляли однолетний цикл Богини-Матери и Быка, в котором жизненные энергии обновляются каждый год в почитании небесных тел ночного неба. Мистерии основаны на ритуалах, мифах и драмах, которые продолжают веру в регенеративные силы божеств. Однако Богиня и Бык уже не являются частью схемы зарождающейся литературы патриархата, которая представляет девятилетний цикл, или «Большой Годовой Цикл», и девятнадцатилетний цикл, или «Великий Год», как сроки царствования и продолжительности войн.
Продолжение следует...
автор: Хелен Бениньи
перевод: Инвазия, 29. 11. 2021
Глава 2. Жрицы-звездочтицы Бронзового Века
Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.
Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST