Р. Абрахам. Хаос, Гея, Эрос. Часть Вторая, глава 8. Новогодние праздники.

ГЛАВА 8 Новогодние праздники

Дом, в котором я вырос, находился недалеко от кампуса Вермонтского университета. В раннем возрасте я открыл для себя удовольствие от посещения его библиотеки. Когда мне было около пятнадцати, я достал с полки «Принципы математики» Уайтхеда и Рассела. Я был поражен и очарован, увидев книгу с латинским названием, полную иероглифов!

Я решил научиться читать их и, примерно через четыре года, благодаря новаторскому методу профессора Рэймонда Уайлдера из Мичиганского университета я это сделал. Оказалось, что это миф о волшебстве творения, в котором весь математический ландшафт возникает в процессе "обдумывания", практически из ничего.

Сила лопаты

Лопата археологов ответственна за большее количество сдвигов парадигмы, чем любой другой научный инструмент. Когда Мариет открыл Серапеум в Саккаре, Шлиман нашел Трою, Эванс раскопал дворец Миноса, и Рассам обнаружил Ниневию, пришлось переписывать целые истории. Популярная культура также сильно пострадала. Говорят, что две публикации были в первую очередь ответственны за разрушение популярной веры в Библию: «Происхождение видов» Дарвина в 1859 году и «Халдейское описание потопа» Смита в 1873 году. Эта глава посвящена одному из открытий Смита. Мы раскопаем корни концепции хаоса (как богини Тиамат) в месопотамской древности, и найдём их уже побежденными и скрытыми в новогодних праздниках, которые поддерживали и стабилизировали общество в течение последних четырех тысяч лет.

СИМХА КРАМЕР
Профессор Симха (Сэмюэл Ноа) Крамер умер 26 ноября 1990 года в возрасте девяноста трех лет. В течение шестидесяти лет работ по раскопкам и переводу шумерских клинописных табличек (1930-90 гг.) он был лично ответственен за крупную ревизию истории. Он создал отдельную область шумерологии и искусно описал для непрофессионалов свои невероятные открытиях в глине. Помимо расшифровки шумерской мифологии и истории, и установления первенства Шумера во множестве наших традиций, он предложил теорию происхождения шумерских богов в хараппской цивилизации долины реки Инд, его теория даёт важный ключ к разгадке таинства социальной трансформации от матрилинейности к патрилинейности и от богини к богу. Большая часть этой главы основана на его работах.

История Месопотамии

В Месопотамии господство Шумера сменилось Вавилоном, затем Ассирией и Персией. Вавилон был великим каменным городом, чудом древнего мира. Здесь были заложены, до более поздних египетских разработок, корни современной математики и астрономии. Пиктографическое письмо возникло около 3000 г. до н.э. и превратилось в клинопись к 2700 г. до н.э. Первый великий расцвет вавилонской культуры произошел во времена Первой династии, с 1894 по 1595 г. до н.э. К этому времени доминаторская форма общества, воплощенная в Кодексе Хаммурапи (опубликованном около 1780 г. до н. э.), уже сменила партнёрское общество Шумера. В конце концов вавилоняне были завоеваны ассирийцами, и столица снова переместилась на север, в Ниневию. Здесь, при Ашшурбанипале (годы правления 669–629 гг. до н. э.), была собрана обширная библиотека, уничтоженная около 600 г. до н. э. вавилонянами. Вскоре после этого власть захватили персы под предводительством Дария (годы правления 521–485 гг. до н. э.). Недавние раскопки библиотеки предоставили обширную историческую информацию о корнях нашей цивилизации в шумерской культуре и религии.

Шумер

Многие из наших традиций восходят к Шумеру, где началась письменная история. Мы можем только догадываться о преисторической эволюции этих традиций. В шумерской литературе, которая сохранилась в огромном количестве, встречаются корневые формы троицы, мифы о происхождении богинь и богов, партнерство звезд и Земли, путешествия индивидуальной души и борьба Космоса с Хаосом. Но в особенности нас интересуют три шумерские легенды:

• священный брак
• победа над хаосом
• вечный спуск и возвращение

Все это было частью ежегодного новогоднего празднества с участием множества шумерских персонажей.

ИНАННА Инанна — шумерская Венера, царица небес и богиня любви. Ее старшая сестра Эришкегаль — богиня смерти и мрака, правящая подземным миром. У Инанны есть супруг, Думузи, бог-пастух, Инанна в конечном итоге становится аккадской Иштар, египетской Исидой, критской Семелой, греческой Деметрой. Думузи становится аккадским Таммузом, греческим Дионисом, Орфеем, Зевсом и так далее, Эришкегаль становится аккадской Аллату. Священный брак, или традиция hieros gamos, была одной из центральных составляющих ритуально-мифологического комплекса новогоднего праздника. Партнерство Инанны и Думузи было ранней моделью этого священного брака, в котором царь наслаждался церемонией бракосочетания и брачным ложем со жрицей, играющей роль богини. Таким образом, плодородная сила и божественная власть богини передавались смертному царю, примерно ок 3000 г. до н.э. в Уруке этот союз происходил каждый год во время шумерского новогоднего праздника. Первоначально весенний брак обновлял завет с богиней ради успешного сельскохозяйственного сезона после ее возвращения из зимовки в подземном царстве. Священный брак сохранился во времена неолита и в исторической мифологии как вавилонские Мардук и Иштар, критские Зевс и Гера, в греческих Элевсинских Мистериях и в псалмах Ветхого Завета. Этот мифический пережиток партнерства богинь и королей, женщин и мужчин является одним из немногих остатков Эдемского Сада позднего палеолита. Постепенно значение бога-царя росло, а богиня обращалась в рабство.

ПОРАЖЕНИЕ ХАОСА
Другой персонаж, Кур, является драконом или демоном подземного мира, одним из самых ранних исторических отождествлений хаоса, подземного мира и, следовательно, доисторической богини. В другом шумерском мифе «Подвиги и свершения Нинурты» демон по имени Асаг живет в Куре, подземном мире, и его убивает Нинурта, сын Энлиля. Нинурта — шумерский защитник порядка, живший на протяжении тысячелетий благодаря вавилонскому ритуалу.

ВЕЧНОЕ НИСХОЖДЕНИЕ И ВОЗВРАЩЕНИЕ
Инанна спустилась в подземный мир и вернулась, отправив вместо себя Думузи. Нисхождение — это мифическое представление о падении солнечной энергии в конце летнего сезона. Путь Солнца по эклиптике, где оно опускается ниже небесного экватора в день осеннего равноденствия, есть солнечный спуск в "подземелье", страну мертвых, водную бездну с драконами. В день весеннего равноденствия Солнце возвращается в светлую страну живых. Царь отождествляется с Думузи, и Солнце возвращается, с позволения Эришкегаль.
Вавилонский новогодний праздник Акиту (к которому мы вскоре вернемся) объединяет эти три шумерских мифа (священный брак, поражение хаоса и вечное возвращение) в один праздник. Это был не просто новогодний праздник, это был праздник и перформанс периодичности, посвященный циклам почвы, года и ежегодной победы Порядка над Хаосом.

Копаясь в прошлом

В 1802 году англичане открыли консульство в Багдаде. Первый его обитатель, Клавдий Рич, исследовал археологические памятники и собрал семь тысяч фунтов древностей. После его смерти в 1821 году этот клад, включающий тысячу фунтов глины с клинописными надписями, был отправлен в Британский музей.

ПОЛКОВНИК РОУЛИНСОН
Современник Рича, Генри Роулинсон (1810–1895 гг.) был отправлен своим работодателем, Ост-Индской компанией в Индию, где выучил персидский, арабский и хинди. В 1835 г. он был командирован в Иран в качестве военного советника губернатора провинции Кирманшах (в Курдистане, на севере Ирана), и по дороге услышал о двух клинописных надписях на горе Эльвенд, близ Хамадана, которые скопировал и изучил, придя к выводу, что они касались Дария и его сына Ксеркса. В Кирманшахе он услышал об огромном рельефе на горной стене в Бехистоне, в двадцати двух милях к востоку.

Надписи оказались на древнеперсидском, вавилонском и эламском языках. В 1836 и 1837 годах, рискуя жизнью и здоровьем, Роулинсон взобрался на скалу Бехистон и скопировал древнеперсидские надписи. Он смог их расшифровать и отправил результаты в Королевское Азиатское Общество в Лондоне в 1838 году. В 1847 году он вернулся, чтобы скопировать вавилонскую версию. С помощью курдского мальчика, который карабкался по скалам, как человекообразная муха, он составил бумажный эскиз надписи, открыв новое поле ассириологии. Роулинсон высек собственное имя на скалах, и стал известен как "отец клинописи".

ПЕРВЫЕ РАСКОПКИ
Первые крупные раскопки в северной Месопотамии были проведены французским археологом Полем Эмилем Ботта в 1843 году. Ботта раскопал столицу ассирийского царя Саргона II. Генри Остин Лейард проехал через Османскую империю и Персию в 1839 году. В 1845 году он раскопал то, что, как полагал, было Ниневией, но оказалось Нимрудом. Хормузд Рассам, преемник Лейарда, в 1853 году увидел, как французские археологи подошли к похожему кургану. Он поспешно раскопал его ночью и нашел библиотеку Ашшурбанипала, последнего великого царя Ассирийской империи (669–633 гг. до н. э.), и в неведении уничтожил большую её часть. Позже он научился термической обработке глиняных табличек, с целью их сохранения. Эта огромная клинописная библиотека содержала Эпос о Гильгамеше, шедевр из двенадцати табличек. В период с 1872 по 1889 год в Британский музей в Лондоне было отправлено более 90 000 табличек и фрагментов.

ДЖОРДЖ СМИТ
В возрасте четырнадцати лет Джордж Смит (1840–1876 гг.) устроился на фирму в ученики, чтобы научиться гравировать банкноты. Он был очарован библейской археологией и проводил свободное время в Британском музее, изучая экспонаты древностей из Ниневии и Вавилона. В конце концов, в 1861 году, музей предложил ему должность реставратора. Он просмотрел сотни фрагментов табличек из библиотеки Ниневии в поисках фрагментов единой таблицы, которые затем можно было бы соединить, и в процессе научился читать клинопись. В 1872 году он нашел большой фрагмент эпоса о Гильгамеше, содержащий вавилонскую версию истории о потопе. Сорвав с себя одежду, Смит бегал голым по музею, крича: "Я первый человек, прочитавший это после более чем двух тысячелетий забвения!" Фрагмент оказался частью одиннадцатой таблички из двенадцатитабличной эпопеи. 3 декабря 1872 года он представил свое открытие Обществу Библейской Археологии в Лондоне, продемонстрировав, что история о потопе из Книге Бытия была взята из более ранней вавилонской литературы. В следующем месяце лондонская Daily Telegraph предложила Смиту грант на поездку в Ниневию, чтобы найти оставшиеся фрагменты истории о Гильгамеше. Он отправился в Ниневию и действительно нашел недостающий фрагмент, вернувшись в Лондон в считанные дни! Вернувшись в Ниневию в следующем, 1874 году, под эгидой Британского музея, в 1876 году он умер там от дизентерии.

«КОГДА НАВЕРХУ...»
Джордж Смит интересен нам здесь не столько из-за открытия им эпоса о Гильгамеше и не из-за дешифровки им кипрского письма с Крита, но из-за еще одного открытия. Книга Александра Гейделя «Вавилонское Бытие» начинается словами:

Этот классический труд, обнаруженный Лейардом, Рассамом и Смитом среди руин библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии между 1848 и 1876 годами, состоит примерно из тысячи строк, написанных на семи табличках (часть таблички V до сих пор отсутствует). Эта версия была написана во времена Первой вавилонской династии (1894–1595 гг. до н. э.) при царе Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.) и основана на древнем шумерском мифе.

Джордж Смит раскрыл ее значение публике в письме редактору лондонской Daily Telegraph в 1875 году, а затем в своей второй книге, опубликованной посмертно. Эпос включает в себя историю творения на двух табличках, которые мы подробно рассмотрим в следующей главе. История творения начинается с троицы Апсу, Тиамат и Мумму.

Празднество Акиту

В Вавилоне, со времен Хаммурапи, Новый год отмечался одиннадцатидневным праздником в честь Мардука, бога Вавилона, отмечая его ежегодную битву с силами хаоса. В этот вставочный период календарь ожидал восхода Солнца. Поскольку ни один из богов не мог поддерживать порядок в это время, он было связан с хаосом, и обновлением года, следовавшим за этим коротким периодом, требующим новой победы над драконом. Энума Элиш читался и разыгрывался во время праздника. По словам Э. О. Джеймса,

Сходство этих событий с Элевсинскими Мистериями будет описано в следующей главе. Праздник Акиту изначально был праздником урожая, начиная с третьего тысячелетия до н.э. и вплоть до эллинистических времен (300 г. до н.э. или позже). После Хаммурапи это происходило с первого по одиннадцатое нисана (март — апрель). Некоторые ученые считают, что два праздника, священное бракосочетание и ритуал Акиту, были объединены для создания праздника Нового Года. Тема битвы между Порядком и Хаосом, уже установленная в более раннем шумерском ритуале, разыгрывалась в Акиту пешим состязанием между Нинуртой и Зу, Зу был настигнут и убит. Акиту включал драматическое изображение смерти и воскресения Мардука. Миф начинается с того, что Мардук умирает в горах. Цилиндрические печати изображают бога, убитого в горах, а рядом с ним коленопреклоненную богиню, как показано на иллюстрации.:

Возможно, это пережиток более ранней шумерской легенды, в которой Инанна/Иштар оплакивает пребывание Думузи/Таммуза в подземелье. Этот более древний компонент ритуала Акиту, не упоминается в более позднем мифе Энума Элиш.

ЭСАГИЛА

Храмовый комплекс Эсагила был главной достопримечательностью Вавилона во времена Хаммурапи, около 1700 г. до н.э. Священная мощеная дорога подходила к нему с северной стороны через триумфальную арку – Ворота Иштар. Обнесенный стеной храмовый комплекс, расположенный милей дальше, на восточном берегу Евфрата, включал в себя огромное святилище. Внутри был найден знаменитый зиккурат (ступенчатая пирамида) с часовнями Мардука и других богов и богинь. Акиту подразумевал как новогодний праздник, так и храм Мардука в стенах Эсагилы. Заключение бога/царя происходило в особой камере, гигуне, под зиккуратом, в то время как священный брак совершался на его вершине.

ПРОГРАММА
Первые несколько дней Акиту были посвящены омовениям и молитвам. На второй день (второе нисана) уригаллу (первосвященник) призывал бога благословить город и войти в храм Мардука, Эсагилу. На третий день мастера изготавливали изображения, которые использовались позже, на шестой день. Поздно вечером четвертого дня первосвященник читал Энума Элиш перед изображением Мардука. На следующий день, пятого нисана, в жертву приносился агнец, унижавшийся жрецами Мардука, уригаллу бил его по лицу. Вечером приносили в жертву белого быка, что знаменовало победу Мардука над врагами (особенно над драконами хаоса). На шестой день бог Набу прибывал на своей лодке. Прибывали также Ану, Энлиль и другие. Точных сведений о днях с седьмого по одиннадцатый не обнаружено, но основные события известны:

1. Священное шествие по Вавилонскому Пути Процессий через ворота Иштар, от храма Мардука в Эсагиле к Дому Праздеств за городом, Бит-Акиту, во главе с царём, держащимся за руки с Мардуком.
2. Разыгрывание мифа о сотворении мира, Энума Элиш, с царём, играющим Мардука (подробнее об этом позже).
3. Смерть и воскрешение Мардука, роль которого играл царь.
4. Определение судеб наступающего года, на восьмой и одиннадцатый дни.
5. Ритуальное бракосочетание, завершающее празднество в одиннадцатый вечер, публично совершаемое королем и иерогамой, жрицей высокого ранга, в брачном зале, гигуне, на сценической башне на вершине зиккурата. Невесту играла жрица богини, и из этого ритуала могла возникнуть священная проституция.

Эти пять элементов были общими для ежегодных празднеств возрождения во всём культурном регионе.

Египет

В Египте совершались похожие новогодние празднества, связанные с ежегодной Великой Процессией Осириса и возведением колонны Джед. Мистерии Осириса в Дендере и Мединет-Абу длились три недели месяца хиак и завершались зимним солнцестоянием. Мистерии прославляли страсти, смерть и воскресение Осириса. Лежащая на земле колонна Джед символизировала его смерть, а ее возведение собственноручно царем символизировало воскресение. Это публичное зрелище дало начало сакральной роли обелисков в египетской культуре.

Культовые паттерны

В соседних культурах были похожие новогодние празднества. Помимо Процессии Осириса в Египте, основными примерами являются праздики Диониса на Крите и ритуал Суккот (кущей) в Ханаане (который до сих пор отмечается евреями). Сравнительное изучение этих ритуалов выявляет общую закономерность, характерную для патриархальных обществ. Мы будем неоднократно возвращаться к этому в данной части книги.

Резюме

Новогодние праздники древнего Ближнего Востока объединяли доисторические прототипы в крупное ритуальное событие, которое удерживало культурную эволюцию на пути закона и порядка и поддерживало связь между обществом и природой.

Преобладали три мифа: священный брак, вечное возвращение и поражение хаоса. Определение судеб и священная процессия также относятся к порядку и к календарю. В частности, миф о сотворении Энума Элиш произошел из шумерских прецедентов. Его роль в ежегодном празднике Акиту (Новый год) и возобновлении победы Порядка над Хаосом преобладает в истории от Вавилона и до наших дней. Благодаря недавнему переводу шумерской литературы теперь, у нас есть очертания полной эволюционной траектории - от доисторической традиции богини в Анатолии, к культурам Хараппы и Инда, к Шумеру и к нам. В следующей главе мы более подробно рассмотрим тему Порядка и Хаоса. Мы увидим, как эта траектория пройдёт через Египет и Крит в древнюю Грецию, плавно соединившись с орфической религией в длинную линию орфизма.

Автор: Ralph Herman Abraham, 1992.

Перевод: Инвазия, 16. 02. 2022 г..

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.

Выразить неоценимую поддержку проекту «Инвазия» можно символическим пожертвованием на QIWI: INVAZIONPOST