Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

§ 12. Апостолы совершали Евхаристию таким же образом, как и Христос совершил.

Апостолы, приняв заповедь от Божественного своего Учителя совершать Таинство Евхаристии в Его воспоминание, вскоре по Его вознесении начали исполнять Святый Завет. Порядок в священном сем действии наблюдали они тот же самый, в каком совершил Евхаристию Учитель их и Господь. Св. Евангелист Лука описывает его: бяху же (вси верующии) терпяще во учении Апостол, и во общении, и в преломлении хлеба, и в молитвах (Деян.21:42). Из сего и других мест Священного Писания, также и из древних церковных повествователей видно, что такова была Апостольская Литургия.

§ 13. Апостолы совершали при вечери и начинали беседою или поучением.

Собравшись все в одно место, преимущественно в Сионскую горницу (Деян.1:13. 20, 7. 8), они, во-первых, начинали предлагать Спасительное учение ко всей братии, просвещая и утверждая их в Таинствах веры и преподавая им правила к благочестивой жизни во Христе.

§ 14. По окончании беседы воссылали молитвы

Потом, когда Боговдохновенною беседою сердца братии были утешены, все становились на молитву; предстоятель Собора воссылал к Богу прошения с неизглаголанными воздыханиями (Рим.8:26), которые Дух Святой возбуждал тогда в его сердце для людей непостижимым и неизглаголанным образом. Потому молитвы его были внезапны, т. е. не прежде для сего Богослужения составлены, но в то же самое время ему вдохновенны свыше. «Различная всем крещающимся тогда Бог даяше дарования, яже и дух нарицахуся, со всеми же сими бяше и молитвы дарование, и того имеяй о множестве всем моляшеся. Сподобивыйся бо таковыя Блогодати стоя со многим умилением, со многими воздыханиями, яже в помысле пред Богом припадаяй полезная всем просит».

§ 15. После молитв начиналось приношение Даров в жертву и освящение их

По окончании молитв, предложив по примеру Иисуса Христа хлеб и чашу с вином, водою растворенным, воспоминал Его любовь и благодеяния, оказанные Им во искуплении человеческого рода, Его страдание, смерть, воскресение, и самую Таинственную вечерю; за все сие благодаря небесного Отца, приносил Ему в жертву предложенные виды хлеба и вина; потом призывал на них Духа Святого и просил освятить их в Тело и Кровь Христову; все же собрание верных, в подтверждение своего единодушия, возглашало: Аминь (1Кор.14. 16).

§ 16. По освящении Даров причащались и оканчивали благодарением

Раздробив на части освященные Дары, причащались и все священнодействие заключали усердным благодарственным псалмопением и молитвами. Все сии части Апостольской Литургии Св. Златоуст описывает так: «Помысли, что творили Апостолы, егда священных вечерей оных причащалися? Не на молитвы ли обращалися и песнопения? Не на священные ли бдения? Не на продолжительное ли оное, и многого любомудрия исполненное учение»?

§ 17. По окончании предлагаема была вечеря, именуемая Любы.

После сего, возлегали на постланных возглавиях в самой молитвенной храмине и вкушали вечерю, которая называлась любовью (αγάπη) (Деян.4:32. 34. 35. 6, 2. Иуд.12. 1Кор.11:20. 21), и приготовлялись из даров, приносимых богатыми в церковное хранилище в знак любви Христианской и для пропитания убогой братии. «Общия трапезы творяху во дни уреченныя, и собранию (Литургии) совершившуся, по приобщении Тайн, на общее вси идяху учреждение, богатым убо приносяищим снеди, нищим же и ничтоже имущим от них призываемым, и обще всем ядущим». «От сего закона и обыкновения (иметь вся общая. Деян.4:32), бысть дивный некий обычай в церквах. Ибо все верные, по слушании учения после молитв и приобщения Таинств, по окончании собрания ( Литургии ), не отходили скоро в домы; но богатые, принося из домов пищу, призывали (убогих) и общия творили трапезы, общие учреждения, общие пиры в самой церкви». Сие братолюбивое учреждение или угощение отправляемо было в некоторых церквах, как-то в Коринфской (1Кор.11:21), прежде совершения Евхаристии, но такое обыкновение, по причине некоторых возникших тогда злоупотреблений, скоро прекратилось, и Соборами Св. Отцов, в сохранение древнего Апостольского предания, определено, чтобы Тайны причащения только от неядших приемлемы были; и запрещено совершать трапезу любви внутри Священных Храмов. Так, Собор Карфагенский (пр. 44) постановил: «Таинства алтаря, разве только от постных (не вкусивших еще ничего) человеков, да не совершаются». В толковании на сие правило Аристин (см. в Кормчей Книге) говорит: «Подобает нам церковным обычаем последовати, алчным сущим (рекше, не ядшим ) Иереем предстати алтареви и принести Святая; хотящим причаститися, такожде неядшим быти». Шестый Вселенский Собор в Трулле постановил (прав. 29): «Правило Собора Карфагенского глаголет, яко Таинства Святого алтаря, разве только от постных человеков, да не совершаются, исключая един всего лета день, в онь же Господня Вечеря совершается: но мы Апостольским и отеческим последующе преданиям, определяем: не должно в Четыредесятницу, последние (страстные) седмицы четверток, разрешати и всю Четыредесятницу бесчествовати».

». Шестый Вселенский Собор в Трулле постановил (прав. 29): «Правило Собора Карфагенского глаголет, яко Таинства Святого алтаря, разве только от постных человеков, да не совершаются, исключая един всего лета день, в онь же Господня Вечеря совершается: но мы Апостольским и отеческим последующе преданиям, определяем: не должно в Четыредесятницу, последние ( страстные ) седмицы четверток, разрешати и всю Четыредесятницу бесчествовати».

, скоро прекратилось147, и Соборами Св. Отцов, в сохранение древнего Апостольского предания, определено, чтобы Тайны причащения только от неядших приемлемы были148; и запрещено совершать трапезу любви внутри Священных Храмов. Так, Собор Карфагенский (пр. 44) постановил: «Таинства алтаря, разве только от постных (не вкусивших еще ничего) человеков, да не совершаются». В толковании на сие правило Аристин (см. в Кормчей Книге 41) говорит: «Подобает нам церковным обычаем последовати, алчным сущим (рекше, не ядшим ) Иереем предстати алтареви и принести Святая; хотящим причаститися, такожде неядшим быти ». Шестый Вселенский Собор в Трулле постановил (прав. 29): «Правило Собора Карфагенского глаголет, яко Таинства Святого алтаря, разве только от постных человеков, да не совершаются, исключая един всего лета день, в онь же Господня Вечеря совершается: но мы Апостольским и отеческим последующе преданиям, определяем: не должно в Четыредесятницу, последние ( страстные ) седмицы четверток, разрешати и всю Четыредесятницу бесчествовати».

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

О проекте