Чудесные знамения, последовашие за распятием и смертью Иисуса Христа.
Тварь содрогашеся (страдала), распинаема Тя видящи, горы и камения страхом распадахуся (расседались), и земля сотрясашеся, и ад обнажашеся (преисподняя пустела), и сомрачашеся свет во дни, зря Тебе, Иисусе, пригвождена ко кресту.
Господь Иисус однажды сказал иудеям: егда вознесете (на крест) Сына Человеческаго, тогда познаете, яко Аз есмь (Ин.8:28),
то есть «когда распнете Меня и подумаете, что уже победили Меня, тогда-то наипаче узнаете Мою силу, узнаете, что Я Сын Божий». Это предсказание сбылось, когда за распятием и смертью Господа последовали чудесные, страшные знамения, свидетельствовавшие о Его силе и власти.
Иисус распят был в третий час дня, по нашему в девятый час утра. В шестом часу, по нашему в двенадцатом, в самый полдень, померкло солнце, распространилась тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу Иисус громко воззвал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк.23:46) – и, преклонив главу, испустил дух. И вот начались проявления всемогущей силы и власти Божественного Мертвеца: завеса в храме, отделявшая святилище от святого святых, разодралась пополам сверху донизу (в знак того, что путь в небеса, которые предызображены были святым святых, дотоле доступным для одного первосвященника, открыт для всех), земля сотряслась, раскололись скалы и открылись гробы. В то же время обнажался, или пустел, ад – ибо Иисус душой Своей, разлучившейся с телом, сошел в ад как Победитель ада и смерти, и заключенные в нем души, с верой ожидавшие Его Пришествия, вывел в рай; а души некоторых из святых, вышедши из ада, снова соединились на короткое время с телами, и, восстав от гробов, эти святые по воскресении Спасителя вошли в Иерусалим и явились многим, для возвещения победы Христа над смертью и адом (Мф.27:51–53).
Таковы поразительные явления, сопровождавшие распятие и смерть Иисуса. Какое воздействие произвели они на зрителей? Ожесточенные враги Иисуса остались Его врагами и после этих знамений Его Божественной силы и величия. Они были слепы и глухи к тому, что происходило вокруг них. Они как будто не видели ни солнечного затмения, ни треснувших скал, не хотели признать во всем этом проявления всемогущей силы Распятого. Но в других эти чудесные явления произвели благоговейный страх и раскаяние. Так, римский сотник, вместе со своими воинами поставленный стеречь Распятого, – может быть, прежде мало знавший Иисуса, но слышавший, вероятно, что Иисус осужден на позорную казнь за то, что называл Себя Сыном Божиим, – видит землетрясение и другие чудеса, приходит в великий страх и говорит: точно, Этот Человек был Сын Божий (Мф.27:54), – то есть признает в Нем Существо Божественное, могущественно повелевающее природой. И весь народ, который сошелся смотреть на Голгофу, увидев все, что происходило, возвращался (со стонами раскаяния), бия себя в грудь (Лк.23:48).
Пример и внушения врагов Иисуса увлекли многих из народа к тому, что одни из них насмехались над Распятым, другие только праздно ходили у Креста, как на зрелище. Но страшные знамения в часы страданий и смерти Иисуса привели народ в себя, заставили содрогнуться за собственную участь. Особенно должны были прийти в волнение и ужас те, которые пред тем кричали: кровь Его на нас и на чадах наших (Мф.27:25). Скорбь и страх Суда Божия проникли в их сердца и положили начало тому раскаянию, которое впоследствии возжжено было с такой силой проповедью апостолов по сошествии Святого Духа (Деян.2:38; 3:19).
То благоговейное и покаянное настроение духа, какое при виде упомянутых чудесных знамений выразилось в исповедании римского сотника и в народе, бившем себя в грудь, Святая Церковь желает перелить и в нас, когда учит нас исповедовать: «Аще не бы Бог был распныйся, ниже солнце лучи свои потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася. Вся терпяй, помяни и нас во Царствии Твоем». И мы охотно со слов Церкви повторяем это исповедание – но проникаемся ли мы при этом тем благоговением, каким исполнен был римский сотник? Не принимаем ли мы только к сведению, не воспринимаем ли одной памятью и умом то, что исповедуем устами, без сердечного участия?
Народ, возвращаясь с Голгофы, бил себя в грудь, признавая свою виновность пред Тем, казни Которого он требовал. Но Христос пригвожден был ко Кресту за грехи всего мира: все мы виновны в Его Крестных страданиях и смерти. Приходим ли мы в сердечное сокрушение при этой мысли и, держа ее в уме, не походим ли на праздных зрителей, окружавших голгофское зрелище, не поражаясь тем, что на Голгофе решалась наша судьба?
Око вселенной, солнце померкло, не стерпев видеть распятым и опозоренным Творца своего. Помрачаются ли наши глаза слезами скорби при мысли о том, что грехами своими, в которых каемся как будто только для того, чтобы еще глубже погрязнуть в них, мы вторично распинаем Сына Божия?
Земля сотряслась в минуту Крестной смерти Господа. Потрясается ли наша совесть страхом Суда Божия?
Камни распадались. Не тверже ли камня душа, упорствующая в греховных навыках, покрытая толстым налетом земных пристрастий, сквозь который не доносятся до нее никакие удары?
Гробы отверзлись, и из них выходили ожившие мертвецы. Но не продолжает ли наша душа спать мертвым, непробудным сном в гробу духовной беспечности, не омертвела ли она ко всему святому и богоугодному, не готова ли уже к вечной смерти, или погибели?
Вот вопросы, которые должен задавать себе каждый грешник, если не желает остаться нераскаянным, как остались нераскаянными враги Иисуса, которых не потрясли страшные знамения, сопровождавшие распятие и смерть Иисуса. Да не затыкает он своего слуха от обличительных ответов совести на эти вопросы и да поспешит оплакать свои заблуждения и грехи, которым до сих пор предавался с возмутительной беспечностью.
Источник: епископ Виссарион (Нечаев)
Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского, заимствованные из библейских сказаний
Прошлые рассылки этой тематики:
Приготовление к посту.
- 1. Желание (Hеделя о Закхее)
- 2. Смирение (Неделя о мытаpе и фаpисее).
- 3. Возвращение в отчий дом (Hеделя о блyдном сыне)
- Суббота мясопустная (вселенская родительская суббота)
- 4. Страшный суд (Hеделя мясопyстная)
- 5. Прощение (неделя сыропустная)
Великопостные Богослужения.
Постное странствие.
Литургия Преждеосвященных Даров.
Великий пост в нашей жизни.
Благовещение
Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского.
- Предисловие.
- Адам и Ева.
- Каин и Авель.
- Ламех.
- Сиф, Енос, Енох и Ной.
- Потоп при Ное.
- Хам.
- Сим и Иафет.
- Столпотворение.
- Переселение Авраама в Ханаанскую землю.
- Мелхиседек.
- Авраам и три странника.
- Содом.
- Агарь и Измаил.
- Исаак.
- Исав.
- Иаков.
- Рувим.
- Иосиф.
- Иов.
- Моисей.
- Фараон, Ианний и Иамврий.
- Чермно́е море.
- Вода из камня.
- Манна.
- Дафан и Авирон.
- Иисус Навин.
- Иордан.
- Офни и Финеес.
- Саул.
- Зан.
- Давид.
- Авессалом.
- Ахитофел.
- Соломон.
- Ровоам и Иеровоам.
- Ахаав.
- Пророк Илия.
- Пророк Елисей.
- Сонамитянка.
- Гиезий.
- Озия.
- Езекия.
- Манассия.
- Пророк Иеремия.
- Пророк Даниил.
- Пророк Иона.
- Ниневитяне.
- Ветхозаветное Писание.
- Новозаветное Писание.
- Вочеловечение.
- Волхвы, пастыри, младенцы, Симеон и Анна.
- Иоанн Предтеча.
- Искушение в пустыне от диавола.
- Чудеса Христовы.
- Брак в Кане Галилейской.
- Утопающий Петр.
- Исцеление прокаженных.
- Исцеление кровоточивой.
- Исцеление скорченной.
- Исцеление глухих и немых.
- Исцеление слепых.
- Исцеление хромых.
- Исцеление расслабленных.
- Воскрешение умерших.
- Исцеление бесноватых.
- Нищие, мытари и грешники.
- Самарянка.
- Закхей, Симон-фарисей и блужница.
- Мытарь и фарисей по евангельской притче.
- Пастырь и агнец.
- Драхма.
- Заблудший сын.
- Милосердный самарянин.
- Страшный суд.
- Слезы Петра.
- Распятие и смерть Христова.
- Увероваший разбойник.